Rasism
| Del av en serie om |
| diskriminering |
|---|
 |
Rasism är uppfattningen att grupper av människor har olika beteendeegenskaper som motsvarar nedärvda egenskaper och kan delas upp utifrån en rass överlägsenhet över en annan. Det kan också betyda fördomar , diskriminering eller antagonism riktade mot andra människor eftersom de är av en annan ras eller etnicitet . Moderna varianter av rasism bygger ofta på sociala uppfattningar om biologiska skillnader mellan folk. Dessa åsikter kan ta formen av sociala handlingar , metoder eller övertygelser, eller politiska system där olika raser rankas som i sig överlägsna eller underlägsna varandra, baserat på förmodade delade ärftliga egenskaper, förmågor eller egenskaper. Det har gjorts försök att legitimera rasistiska övertygelser med vetenskapliga medel, såsom vetenskaplig rasism , som till övervägande del har visat sig vara ogrundade. När det gäller politiska system (t.ex. apartheid ) som stöder uttrycket av fördomar eller motvilja i diskriminerande praktiker eller lagar, kan rasistisk ideologi inkludera associerade sociala aspekter som nativism , främlingsfientlighet , annanhet , segregation , hierarkisk rangordning och supremacism .
Medan begreppen ras och etnicitet anses vara separata i samtida samhällsvetenskap , har de två termerna en lång historia av likvärdighet i populärt bruk och äldre samhällsvetenskaplig litteratur. "Etnicitet" används ofta i en mening nära en som traditionellt tillskrivs "ras", uppdelningen av mänskliga grupper baserat på egenskaper som antas vara väsentliga eller medfödda för gruppen (t.ex. delad härkomst eller delat beteende ) . Rasism och rasdiskriminering används ofta för att beskriva diskriminering på etnisk eller kulturell grund, oberoende av om dessa skillnader beskrivs som rasistiska. Enligt FN: s konvention om avskaffande av alla former av rasdiskriminering finns det ingen skillnad mellan begreppen "raslig" och "etnisk" diskriminering. Den drar vidare slutsatsen att överlägsenhet baserad på rasdifferentiering är vetenskapligt falsk , moraliskt fördömlig, socialt orättvis och farlig. Konventionen förklarade också att det inte finns någon motivering för rasdiskriminering, någonstans, i teorin eller i praktiken.
imperialismens europeiska tidsålder, kapitalismens efterföljande tillväxt och särskilt den atlantiska slavhandeln , som den var en viktig drivkraft för. Det var också en ha som huvudämnekraft bakom rassegregation i Förenta staterna under 1800- och tidigt 1900-tal, och apartheid i Sydafrika ; 1800- och 1900-talets rasism i västerländsk kultur är särskilt väl dokumenterad och utgör en referenspunkt i studier och diskurser om rasism. Rasism har spelat en roll i folkmord som förintelsen , det armeniska folkmordet , folkmordet i Rwanda och folkmordet på serber i den oberoende staten Kroatien, såväl som i koloniala projekt inklusive den europeiska koloniseringen av Amerika , Afrika , Asien och befolkningsöverföringen i Sovjetunionen inklusive deportationer av inhemska minoriteter. Ursprungsbefolkningar har varit – och är – ofta föremål för rasistiska attityder.
Etymologi, definition och användning
| Ras |
|---|
| historia |
| Samhälle |
| Race och... |
| Efter plats |
| Relaterade ämnen |
På 1800-talet anslöt sig många forskare till tron att den mänskliga befolkningen kan delas in i raser. Termen rasism är ett substantiv som beskriver tillståndet att vara rasist, det vill säga att man ansluter sig till tron att den mänskliga befolkningen kan eller bör klassificeras i raser med olika förmågor och dispositioner, vilket i sin tur kan motivera en politisk ideologi där rättigheter och privilegier är differentiellt fördelade utifrån raskategorier. Termen "rasist" kan vara ett adjektiv eller ett substantiv, det senare beskriver en person som har dessa övertygelser. Ursprunget till grundordet "ras" är inte klart. Språkvetare är i allmänhet överens om att det kom till det engelska språket från mellanfranska , men det finns ingen sådan överenskommelse om hur det i allmänhet kom till latinbaserade språk. Ett färskt förslag är att det härstammar från arabiskan ra's , som betyder "huvud, början, ursprung" eller hebreiska rosh , som har en liknande betydelse. Tidiga rasteoretiker hade generellt uppfattningen att vissa raser var underlägsna andra och de ansåg följaktligen att särbehandlingen av raser var fullt berättigad. Dessa tidiga teorier vägledde pseudovetenskapliga forskningsantaganden; de kollektiva strävandena att adekvat definiera och bilda hypoteser om rasskillnader benämns allmänt vetenskaplig rasism , även om denna term är en felaktig benämning, på grund av bristen på någon faktisk vetenskap som stödjer påståendena.
De flesta biologer , antropologer och sociologer avvisar en taxonomi av raser till förmån för mer specifika och/eller empiriskt verifierbara kriterier, såsom geografi , etnicitet eller en endogamis historia . Forskning om mänskligt genom indikerar att ras inte är en meningsfull genetisk klassificering av människor.
En post i Oxford English Dictionary (2008) definierar rasism som "[en] tidigare term än rasism, men nu till stor del ersatt av den", och citerar termen "rasism" i ett citat från 1902. Den reviderade Oxford English Dictionary citerar den kortare termen "rasism" i ett citat från år 1903. Den definierades av Oxford English Dictionary (2:a upplagan 1989) som "[t]eorin att distinkta mänskliga egenskaper och förmågor bestäms av ras "; samma ordbok kallade rasism som en synonym för rasism : "tro på en viss rass överlägsenhet". Vid slutet av andra världskriget hade rasismen fått samma supremacistiska konnotationer som tidigare förknippades med rasism : rasism vid den tiden implicerad rasdiskriminering , rasöverhöghet och en skadlig avsikt . Termen "rashat" hade också använts av sociologen Frederick Hertz i slutet av 1920-talet.
Som dess historia indikerar är den populära användningen av ordet rasism relativt ny. Ordet kom i utbredd användning i västvärlden på 1930-talet, när det användes för att beskriva nazismens sociala och politiska ideologi, som behandlade "ras" som en naturligt given politisk enhet. Det är allmänt överens om att rasism existerade innan ordet myntades, men det finns inte en bred enighet om en enda definition av vad rasism är och vad det inte är. Idag föredrar vissa forskare av rasism att använda begreppet i plural rasismer , för att understryka dess många olika former som inte lätt faller under en enda definition. De hävdar också att olika former av rasism har präglat olika historiska perioder och geografiska områden. Garner (2009: s. 11) sammanfattar olika existerande definitioner av rasism och identifierar tre gemensamma element i dessa definitioner av rasism. För det första ett historiskt, hierarkiskt maktförhållande mellan grupper; för det andra en uppsättning idéer (en ideologi) om rasskillnader; och, för det tredje, diskriminerande handlingar (praxis).
Rättslig
Även om många länder runt om i världen har antagit lagar relaterade till ras och diskriminering, var det första betydande internationella människorättsinstrument som utvecklats av Förenta Nationerna (FN) den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (UDHR), som antogs av FN:s generalförsamling 1948. UDHR erkänner att om människor ska behandlas med värdighet kräver de ekonomiska rättigheter , sociala rättigheter inklusive utbildning och rätten till kulturellt och politiskt deltagande och medborgerlig frihet . Det står vidare att alla har rätt till dessa rättigheter "utan åtskillnad av något slag, såsom ras, färg , kön, språk, religion, politisk eller annan åsikt, nationellt eller socialt ursprung, egendom, födelse eller annan status".
FN definierar inte "rasism"; men den definierar "rasdiskriminering". Enligt FN:s internationella konvention från 1965 om avskaffande av alla former av rasdiskriminering ,
Termen "rasdiskriminering" avser varje åtskillnad, uteslutning, begränsning eller preferens baserad på ras, hudfärg, härkomst eller nationellt eller etniskt ursprung som har till syfte eller effekt att omintetgöra eller försämra erkännandet, njutningen eller träningen på lika mänskliga rättigheter och grundläggande friheter inom det politiska, ekonomiska, sociala, kulturella eller något annat område av det offentliga livet.
I FN:s deklaration från 1978 från FN:s utbildnings-, vetenskaps- och kulturorganisation (UNESCO) om ras och rasfördomar (artikel 1), säger FN: "Alla människor tillhör en enda art och härstammar från en gemensam stam. De är födda . lika i värdighet och rättigheter och alla utgör en integrerad del av mänskligheten."
FN:s definition av rasdiskriminering gör ingen skillnad mellan diskriminering på grund av etnicitet och ras, delvis för att distinktionen mellan de två har varit en fråga för debatt bland akademiker , inklusive antropologer . På liknande sätt, i brittisk lag , betyder frasen rasgrupp "vilken grupp av människor som definieras med hänvisning till deras ras, färg, nationalitet (inklusive medborgarskap) eller etniskt eller nationellt ursprung".
I Norge har ordet "ras" tagits bort från nationella lagar om diskriminering eftersom användningen av frasen anses problematisk och oetisk. Den norska antidiskrimineringslagen förbjuder diskriminering på grund av etnicitet, nationellt ursprung, härkomst och hudfärg.
Samhälls- och beteendevetenskap
Sociologer i allmänhet erkänner "ras" som en social konstruktion . Detta betyder att även om begreppen ras och rasism är baserade på observerbara biologiska egenskaper, är alla slutsatser som dras om ras på grundval av dessa observationer starkt påverkade av kulturella ideologier. Rasism, som ideologi, finns i ett samhälle på både individ- och institutionsnivå.
Medan mycket av forskningen och arbetet kring rasism under det senaste halvseklet eller så har koncentrerats på "vit rasism" i västvärlden, kan historiska berättelser om rasbaserade sociala seder hittas över hela världen. Rasism kan således brett definieras för att omfatta individuella och gruppfördomar och diskriminerande handlingar som resulterar i materiella och kulturella fördelar som ges en majoritet eller en dominerande social grupp. Så kallad "vit rasism" fokuserar på samhällen där vita befolkningar är majoriteten eller den dominerande sociala gruppen. I studier av dessa vita majoritetssamhällen brukar sammanslagningen av materiella och kulturella fördelar benämnas " vita privilegier" .
Ras- och rasrelationer är framträdande studieområden inom sociologi och ekonomi . Mycket av den sociologiska litteraturen fokuserar på vit rasism. Några av de tidigaste sociologiska verken om rasism skrevs av sociologen WEB Du Bois , den första afroamerikanen som tog doktorsexamen från Harvard University . Du Bois skrev, "[det] tjugonde århundradets problem är problemet med färglinjen . " Wellman (1993) definierar rasism som "kulturellt sanktionerade övertygelser, som, oavsett inblandade avsikter, försvarar de fördelar vita har på grund av rasminoriteternas underordnade ställning". Inom både sociologi och ekonomi mäts resultatet av rasistiska handlingar ofta av ojämlikheten i inkomst , förmögenhet , nettoförmögenhet och tillgång till andra kulturella resurser (som utbildning), mellan rasgrupper.
Inom sociologi och socialpsykologi används rasidentitet och förvärvet av den identiteten ofta som en variabel i rasismstudier . Rasideologier och rasidentitet påverkar individers uppfattning om ras och diskriminering. Cazenave och Maddern (1999) definierar rasism som "ett mycket organiserat system av 'ras'-baserade gruppprivilegier som verkar på alla nivåer i samhället och hålls samman av en sofistikerad ideologi om färg/'ras' överhöghet. Rascentralitet (omfattningen som en kultur erkänner individers rasidentitet) verkar påverka graden av diskriminering som afroamerikanska unga vuxna uppfattar, medan rasideologi kan buffra de skadliga känslomässiga effekterna av denna diskriminering." Sellers och Shelton (2003) fann att ett förhållande mellan rasdiskriminering och känslomässig ångest modererades av rasideologi och sociala övertygelser.
Vissa sociologer hävdar också att, särskilt i väst, där rasism ofta är negativt sanktionerad i samhället, har rasism förändrats från att vara ett uppenbart till ett mer förtäckt uttryck för rasfördomar. De "nyare" (mer dolda och mindre lätt upptäckbara) formerna av rasism – som kan anses inbäddade i sociala processer och strukturer – är svårare att utforska och utmana. Det har föreslagits att, även om öppen eller explicit rasism i många länder har blivit allt mer tabubelagd , även bland dem som uppvisar egalitära uttryckliga attityder, upprätthålls en implicit eller aversiv rasism fortfarande undermedvetet.
Denna process har studerats omfattande inom socialpsykologin som implicita associationer och implicita attityder , en del av implicit kognition . Implicita attityder är utvärderingar som sker utan medveten medvetenhet gentemot ett attitydobjekt eller jaget. Dessa utvärderingar är i allmänhet antingen positiva eller ogynnsamma. De kommer till från olika influenser i den individuella upplevelsen. Implicita attityder är inte medvetet identifierade (eller de är felaktigt identifierade) spår av tidigare erfarenheter som förmedlar gynnsamma eller ogynnsamma känslor, tankar eller handlingar gentemot sociala objekt. Dessa känslor, tankar eller handlingar påverkar beteenden som individen kanske inte är medveten om.
Därför kan undermedveten rasism påverka vår visuella bearbetning och hur våra sinnen fungerar när vi subliminalt exponeras för ansikten i olika färger. När man tänker på brott, till exempel, socialpsykologen Jennifer L. Eberhardt (2004) vid Stanford University att "svarthet är så förknippat med brott att du är redo att välja ut dessa brottsobjekt." Sådana exponeringar påverkar våra sinnen och de kan orsaka undermedveten rasism i vårt beteende mot andra människor eller till och med mot föremål. Således kan rasistiska tankar och handlingar uppstå från stereotyper och rädslor som vi inte är medvetna om. Forskare och aktivister har till exempel varnat för att användningen av stereotypen "Nigerian Prince" för att hänvisa till bedragare med förskottsavgift är rasistisk, dvs. "att reducera Nigeria till en nation av bedragare och bedrägliga prinsar, som vissa människor fortfarande gör online, är en stereotyp som måste ropas ut”.
Humaniora
Språk , lingvistik och diskurs är aktiva studieområden inom humaniora , tillsammans med litteratur och konst. Diskursanalys försöker avslöja innebörden av ras och rasisters handlingar genom noggranna studier av hur dessa faktorer i det mänskliga samhället beskrivs och diskuteras i olika skriftliga och muntliga verk. Till exempel undersöker Van Dijk (1992) de olika sätt på vilka beskrivningar av rasism och rasistiska handlingar skildras av såväl förövarna av sådana handlingar som av deras offer. Han konstaterar att när beskrivningar av handlingar har negativa konsekvenser för majoriteten, och särskilt för vita eliter, ses de ofta som kontroversiella och sådana kontroversiella tolkningar är typiskt markerade med citattecken eller de hälsas med uttryck för avstånd eller tvivel. Den tidigare citerade boken, The Souls of Black Folk av WEB Du Bois, representerar tidig afroamerikansk litteratur som beskriver författarens erfarenheter av rasism när han reste i söder som afroamerikan.
Mycket amerikansk skönlitterär litteratur har fokuserat på frågor om rasism och den svarta "rasupplevelsen" i USA, inklusive verk skrivna av vita, som Uncle Tom's Cabin , To Kill a Mockingbird och Imitation of Life , eller till och med facklitteraturen. Svart som jag . Dessa böcker, och andra liknande dem, matas in i det som har kallats "den vita frälsarnarrativet i film ", där hjältarna och hjältinnorna är vita även om berättelsen handlar om saker som händer med svarta karaktärer. Textanalys av sådana skrifter kan stå i skarp kontrast till svarta författares beskrivningar av afroamerikaner och deras erfarenheter i det amerikanska samhället. Afroamerikanska författare har ibland framställts i afroamerikanska studier som att de drar sig tillbaka från rasfrågor när de skriver om " vithet ", medan andra identifierar detta som en afroamerikansk litterär tradition som kallas "the literature of white estrangement", en del av en multi -påtagna ansträngningar för att utmana och avveckla vit överhöghet i USA.
Populär användning
Enligt ordböcker används ordet ofta för att beskriva fördomar och diskriminering på grund av ras.
Rasism kan också sägas beskriva ett tillstånd i samhället där en dominerande rasgrupp gynnas av andras förtryck , vare sig den gruppen vill ha sådana förmåner eller inte. Den Foucauldianska forskaren Ladelle McWhorter, i sin bok från 2009, Racism and Sexual Oppression in Anglo-America: A Genealogy, ställer modern rasism på liknande sätt, med fokus på föreställningen om en dominerande grupp, vanligtvis vita, som tävlar om rasrenhet och framsteg, snarare än en öppen eller uppenbar ideologi fokuserad på förtryck av icke-vita.
I populärt bruk, som i visst akademiskt bruk, görs liten skillnad mellan "rasism" och " etnocentrism ". Ofta listas de två tillsammans som "rasliga och etniska" när de beskriver någon handling eller ett resultat som är förknippat med fördomar inom en majoritet eller dominerande grupp i samhället. Dessutom blandas innebörden av termen rasism ofta ihop med termerna fördomar, trångsynthet och diskriminering. Rasism är ett komplext begrepp som kan involvera var och en av dessa; men det kan inte likställas med, och är inte heller synonymt, med dessa andra termer. [ citat behövs ]
Begreppet används ofta i relation till vad som ses som fördomar inom en minoritet eller underkuvad grupp, som i begreppet omvänd rasism . "Omvänd rasism" är ett begrepp som ofta används för att beskriva handlingar av diskriminering eller fientlighet mot medlemmar av en dominerande ras eller etnisk grupp samtidigt som det gynnar medlemmar av minoritetsgrupper. Detta koncept har använts särskilt i USA i debatter om färgmedvetna politik (som positiv särbehandling ) som syftar till att råda bot på rasmässiga ojämlikheter. Men många experter och andra kommentatorer ser omvänd rasism som en myt snarare än en realitet. Forskare definierar vanligtvis rasism inte bara i termer av individuella fördomar, utan också i termer av en maktstruktur som skyddar den dominerande kulturens intressen och aktivt diskriminerar etniska minoriteter. Ur detta perspektiv, medan medlemmar av etniska minoriteter kan ha fördomar mot medlemmar av den dominerande kulturen, saknar de den politiska och ekonomiska makten att aktivt förtrycka dem, och de utövar därför inte "rasism".
Aspekter
Ideologin bakom rasism kan manifestera sig i många aspekter av det sociala livet. Sådana aspekter beskrivs i detta avsnitt, även om listan inte är uttömmande.
Aversiv rasism
Aversiv rasism är en form av implicit rasism, där en persons omedvetna negativa bedömningar av ras eller etniska minoriteter förverkligas genom ett ihärdigt undvikande av interaktion med andra ras- och etniska grupper. Till skillnad från traditionell, öppen rasism, som kännetecknas av öppet hat mot och explicit diskriminering av ras/etniska minoriteter, kännetecknas aversiv rasism av mer komplexa, ambivalenta uttryck och attityder. Aversiv rasism liknar i implikationer begreppet symbolisk eller modern rasism (beskrivs nedan), som också är en form av implicit, omedveten eller dold attityd som resulterar i omedvetna former av diskriminering.
Termen myntades av Joel Kovel för att beskriva de subtila rasbeteendena hos vilken etnisk eller rasgrupp som helst som rationaliserar sin motvilja mot en viss grupp genom att vädja till regler eller stereotyper. Människor som beter sig på ett aversivt rasistiskt sätt kan bekänna sig till jämlikhetsföreställningar och kommer ofta att förneka sitt rasmässigt motiverade beteende; ändå ändrar de sitt beteende när de har att göra med en medlem av en annan ras eller etnisk grupp än den de tillhör. Motivationen för förändringen tros vara implicit eller undermedveten. Experiment har gett empiriskt stöd för förekomsten av aversiv rasism. Aversiv rasism har visat sig ha potentiellt allvarliga konsekvenser för beslutsfattande i anställning, i juridiska beslut och i hjälpbeteende.
Färgblindhet
I relation till rasism är färgblindhet bortse från rasegenskaper i social interaktion , till exempel i avvisande av positiv särbehandling, som ett sätt att ta itu med resultaten av tidigare diskrimineringsmönster. Kritiker av denna attityd hävdar att rasfärgblindhet, genom att vägra att ta hänsyn till rasskillnader, omedvetet vidmakthåller de mönster som producerar rasojämlikhet.
Eduardo Bonilla-Silva hävdar att färgblind rasism uppstår från en "abstrakt liberalism , biologisering av kultur, naturalisering av rasfrågor och minimering av rasism". Färgblinda metoder är "subtila, institutionella och uppenbarligen icke-rasliga" eftersom ras uttryckligen ignoreras i beslutsfattande. Om till exempel ras ignoreras i övervägande vita befolkningar, blir vithet den normativa standarden, medan färgade personer är andra , och rasismen som dessa individer upplever kan minimeras eller raderas. På individnivå avvisar personer med "färgblinda fördomar" rasistisk ideologi, men avvisar också systempolitik som syftar till att fixa institutionell rasism .
Kulturell
Kulturell rasism visar sig som samhälleliga övertygelser och seder som främjar antagandet att produkterna från en given kultur, inklusive språket och traditionerna i den kulturen, är överlägsna andra kulturers. Den delar en hel del med främlingsfientlighet , som ofta kännetecknas av rädsla för, eller aggression mot, medlemmar av en utgrupp av medlemmar i en ingrupp . [ citat behövs ] I den meningen liknar det också kommunalism som används i södra Asien.
Kulturell rasism existerar när det finns en utbredd acceptans av stereotyper om olika etniska grupper eller befolkningsgrupper. Medan rasism kan kännetecknas av tron att en ras i sig är överlägsen en annan, kan kulturell rasism kännetecknas av tron att en kultur i sig är överlägsen en annan.
Ekonomisk
Historisk ekonomisk eller social olikhet påstås vara en form av diskriminering orsakad av tidigare rasism och historiska skäl, som påverkar den nuvarande generationen genom brister i den formella utbildningen och förberedelserna i tidigare generationer, och genom i första hand omedvetna rasistiska attityder och handlingar mot medlemmar i den allmänna befolkningen. Ekonomisk diskriminering kan leda till val som vidmakthåller rasismen. Till exempel var färgfotografisk film inställd för vit hud, liksom automatiska tvålautomater och ansiktsigenkänningssystem .
2011 gick Bank of America med på att betala 335 miljoner dollar för att lösa ett federalt krav på att dess bolåneavdelning, Countrywide Financial, diskriminerade svarta och latinamerikanska bostadsköpare.
Institutionell
Institutionell rasism (även känd som strukturell rasism , statlig rasism eller systemisk rasism) är rasdiskriminering av regeringar, företag, religioner eller utbildningsinstitutioner eller andra stora organisationer med makt att påverka många individers liv. Stokely Carmichael är krediterad för att ha myntat uttrycket institutionell rasism i slutet av 1960-talet. Han definierade termen som "en organisations kollektiva misslyckande att tillhandahålla en lämplig och professionell service till människor på grund av deras färg, kultur eller etniska ursprung".
Maulana Karenga hävdade att rasism utgjorde förstörelsen av kultur, språk, religion och mänskliga möjligheter och att effekterna av rasism var "den moraliskt monstruösa förstörelsen av mänskliga möjligheter involverade att omdefiniera afrikansk mänsklighet till världen, förgifta tidigare, nuvarande och framtida relationer med andra som bara känner oss genom denna stereotypisering och därmed skadar de verkligt mänskliga relationerna mellan folken”.
Övrigt
Othering är termen som används av vissa för att beskriva ett system av diskriminering där egenskaperna hos en grupp används för att skilja dem från normen.
Othering spelar en grundläggande roll i rasismens historia och fortsättning. Att objektifiera en kultur som något annorlunda, exotiskt eller underutvecklat är att generalisera att det inte är som ett "normalt" samhälle. Europas koloniala inställning till orientalerna exemplifierar detta då man trodde att öst var motsatsen till väst; feminint där väst var manligt, svagt där väst var starkt och traditionellt där väst var progressivt. Genom att göra dessa generaliseringar och göra andra österut definierade Europa samtidigt sig själv som normen, vilket ytterligare befäste klyftan.
En stor del av processen med annat är beroende av föreställd skillnad, eller förväntan på skillnad. Rumslig skillnad kan vara tillräckligt för att dra slutsatsen att "vi" är "här" och de "andra" är över "där". Inbillade olikheter tjänar till att kategorisera människor i grupper och tilldela dem egenskaper som passar föreställarens förväntningar.
Ras diskriminering
Rasdiskriminering avser diskriminering av någon på grund av deras ras.
Ras-segregering
| Extern video | |
|---|---|
 James A. White Sr.: Det lilla problemet jag hade att hyra ett hus , TED Talks , 14:20, 20 februari 2015 |
Rassegregering är uppdelningen av människor i socialt konstruerade rasgrupper i det dagliga livet. Det kan gälla aktiviteter som att äta på en restaurang, dricka ur en vattenfontän, använda ett badrum, gå i skolan, gå på bio eller hyra eller köpa ett hem. Segregation är generellt förbjudet, men kan existera genom sociala normer, även när det inte finns någon stark individuell preferens för det, vilket föreslås av Thomas Schellings modeller för segregation och efterföljande arbete.
Supremacism
Århundraden av europeisk kolonialism i Amerika, Afrika och Asien motiverades ofta av vita supremacistiska attityder. Under det tidiga 1900-talet användes frasen " Den vita mannens börda " i stor utsträckning för att motivera en imperialistisk politik som ett ädelt företag. En motivering för politiken för erövring och underkuvande av indianer härrörde från de stereotypa uppfattningarna om ursprungsbefolkningen som "skådningslösa indiska vildar", som de beskrivs i Förenta staternas självständighetsförklaring . Sam Wolfson från The Guardian skriver att "deklarationens passage ofta har citerats som en inkapsling av den dehumaniserande attityden till ursprungsbefolkningen som USA grundades på." I en artikel från 1890 om kolonial expansion till indianland, skrev författaren L. Frank Baum : "De vita, enligt erövringslag, av civilisationens rättvisa, är mästare på den amerikanska kontinenten, och den bästa säkerheten för gränsbosättningarna kommer att vara säkrad genom den totala förintelsen av de få kvarvarande indianerna." I sina Notes on the State of Virginia , publicerad 1785, skrev Thomas Jefferson : "svarta, vare sig de ursprungligen är en distinkt ras, eller gjorts distinkta av tid eller omständigheter, är underlägsna de vita i både kropps och själs begåvningar." Attityder av svart överhöghet , arabisk överhöghet och östasiatisk överhöghet finns också.
Symboliskt/modernt
Vissa forskare hävdar att i USA har tidigare våldsamma och aggressiva former av rasism utvecklats till en mer subtil form av fördomar i slutet av 1900-talet. Denna nya form av rasism kallas ibland för "modern rasism" och den kännetecknas av att utåt agera fördomsfritt samtidigt som den inåt upprätthåller fördomsfulla attityder, uppvisar subtila fördomsfulla beteenden såsom handlingar som informeras genom att tillskriva andra egenskaper baserade på rasmässiga stereotyper, och utvärdera samma beteende olika baserat på rasen hos den person som utvärderas. Denna syn bygger på studier av fördomar och diskriminerande beteende, där vissa människor kommer att agera ambivalent mot svarta människor, med positiva reaktioner i vissa, mer offentliga sammanhang, men mer negativa åsikter och uttryck i mer privata sammanhang. Denna ambivalens kan också vara synlig till exempel i anställningsbeslut där jobbkandidater som annars är positivt utvärderade kan omedvetet missgynnas av arbetsgivare i det slutliga beslutet på grund av deras ras. Vissa forskare anser att modern rasism kännetecknas av ett uttryckligt förkastande av stereotyper, kombinerat med motstånd mot förändrade diskrimineringsstrukturer av skäl som till synes är icke-rasliga, en ideologi som betraktar möjligheter på en rent individuell grund som förnekar rasens relevans för att bestämma individen. möjligheter och uppvisningen av indirekta former av mikroaggression mot och/eller undvikande av människor av andra raser.
Undermedvetna fördomar
Ny forskning har visat att individer som medvetet hävdar att de avvisar rasism fortfarande kan uppvisa rasbaserade undermedvetna fördomar i sina beslutsprocesser. Även om sådana "undermedvetna rasfördomar" inte helt passar in i definitionen av rasism, kan deras inverkan vara liknande, men vanligtvis mindre uttalad, inte vara explicit, medveten eller avsiktlig.
Internationell rätt och rasdiskriminering
1919 stöddes ett förslag om att inkludera en bestämmelse om rasjämlikhet i Nationernas Förbunds förbund av en majoritet, men antogs inte vid fredskonferensen i Paris 1919. 1943 förklarade Japan och dess allierade arbete för avskaffandet av ras. diskriminering vara deras mål vid konferensen om Greater East Asia . I artikel 1 i FN-stadgan från 1945 ingår att "främja och uppmuntra respekt för mänskliga rättigheter och för grundläggande friheter för alla utan skillnad i ras" som FN:s syfte.
År 1950 föreslog UNESCO i The Race Question — ett uttalande undertecknat av 21 forskare som Ashley Montagu , Claude Lévi-Strauss , Gunnar Myrdal , Julian Huxley , etc. — att "släppa termen ras helt och hållet och istället tala om etniska grupper ". Uttalandet fördömde vetenskapliga rasismteorier som hade spelat en roll i Förintelsen . Den syftade både till att avfärda vetenskapliga rasistiska teorier, genom att popularisera modern kunskap om "rasfrågan", och moraliskt fördömde rasism som strider mot upplysningstidens filosofi och dess antagande om lika rättigheter för alla. Tillsammans med Myrdals An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy (1944) påverkade The Race Question beslutet om desegregation från USA:s högsta domstol 1954 i Brown v. Board of Education . År 1950 antogs också den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter, som användes flitigt i frågor om rasdiskriminering.
Förenta Nationerna använder definitionen av rasdiskriminering som anges i den internationella konventionen om avskaffande av alla former av rasdiskriminering, antagen 1966:
… varje åtskillnad, uteslutning, begränsning eller preferens baserad på ras, färg, härkomst eller nationellt eller etniskt ursprung som har till syfte eller effekt att omintetgöra eller försämra erkännandet, åtnjutandet eller utövandet, på lika villkor, av mänskliga rättigheter och grundläggande friheter inom det politiska, ekonomiska, sociala, kulturella eller något annat område av det offentliga livet. (Del 1 av artikel 1 i FN:s internationella konvention om avskaffande av alla former av rasdiskriminering)
År 2001 förbjöd Europeiska unionen uttryckligen rasism, tillsammans med många andra former av social diskriminering, i Europeiska unionens stadga om de grundläggande rättigheterna , vars rättsverkan, om någon, nödvändigtvis skulle vara begränsad till Europeiska unionens institutioner : "Artikel 21 i stadgan förbjuder diskriminering på alla grunder såsom ras, hudfärg, etniskt eller socialt ursprung, genetiska egenskaper, språk, religion eller tro, politisk eller annan åsikt, medlemskap i en nationell minoritet, egendom, funktionshinder, ålder eller sexuell läggning och även diskriminering på grund av nationalitet."
Ideologi
Rasism existerade under 1800-talet som vetenskaplig rasism , som försökte tillhandahålla en rasklassificering av mänskligheten. År 1775 Johann Blumenbach in världens befolkning i fem grupper efter hudfärg (kaukasier, mongoler, etc.), och ansåg att icke-kaukasierna hade uppstått genom en degenerationsprocess. En annan tidig uppfattning inom vetenskaplig rasism var den polygenistiska uppfattningen , som ansåg att de olika raserna hade skapats separat. Polygenisten Christoph Meiners till exempel delade upp mänskligheten i två divisioner som han kallade den "vackra vita rasen" och den "fula svarta rasen". I Meiners bok, The Outline of History of Mankind , hävdade han att en huvudsaklig egenskap hos ras är antingen skönhet eller fulhet. Han såg bara den vita rasen som vacker. Han ansåg att fula raser var underlägsna, omoraliska och djurlika.
Anders Retzius visade att varken européer eller andra är en "ren ras", utan av blandat ursprung. Även om de misskrediteras , används härledningar av Blumenbachs taxonomi fortfarande i stor utsträckning för klassificeringen av befolkningen i USA. Hans Peder Steensby , samtidigt som han starkt betonade att alla människor idag är av blandat ursprung, hävdade 1907 att ursprunget till mänskliga skillnader måste spåras extraordinärt långt tillbaka i tiden, och förmodade att den "renaste rasen" idag skulle vara australiensiska aboriginaler .
Vetenskaplig rasism föll starkt i onåd i början av 1900-talet, men ursprunget till grundläggande mänskliga och samhälleliga skillnader forskas fortfarande inom akademin , inom områden som mänsklig genetik inklusive paleogenetik , socialantropologi , jämförande politik , religionshistoria , idéhistoria , förhistoria , historia , etik och psykiatri . Det finns ett utbrett förkastande av alla metoder som bygger på något som liknar Blumenbachs raser. Det är mer oklart i vilken utsträckning och när etniska och nationella stereotyper accepteras.
Även om rasistiska ideologier efter andra världskriget och förintelsen misskrediterades på etiska, politiska och vetenskapliga grunder, har rasism och rasdiskriminering förblivit utbredd runt om i världen.
Du Bois observerade att det inte är så mycket "ras" vi tänker på, utan kultur: "... en gemensam historia, gemensamma lagar och religion, liknande tankevanor och ett medvetet strävande tillsammans för vissa livsideal". Nationalister från det sena 1800-talet var de första som anammade samtida diskurser om "ras", etnicitet och " de starkastes överlevnad " för att forma nya nationalistiska doktriner. I slutändan kom rasen att representera inte bara de viktigaste egenskaperna hos människokroppen, utan ansågs också vara avgörande för att forma nationens karaktär och personlighet. Enligt denna uppfattning är kultur den fysiska manifestation som skapas av etniska grupperingar, som sådan helt bestämd av rasegenskaper. Kultur och ras ansågs vara sammanflätade och beroende av varandra, ibland till och med i den utsträckningen att nationalitet eller språk inkluderades i definitionen. Rasens renhet tenderade att vara relaterad till ganska ytliga egenskaper som lätt kunde tas upp och annonseras om, såsom blondhet. Rasegenskaper tenderade att vara relaterade till nationalitet och språk snarare än den faktiska geografiska fördelningen av rasegenskaper. I fallet med nordiskismen var benämningen " germansk " likvärdig med rasens överlägsenhet.
Understödd av några nationalistiska och etnocentriska värderingar och valfria prestationer, utvecklades detta koncept av rasöverlägsenhet för att skilja från andra kulturer som ansågs vara underlägsna eller orena. Denna betoning på kultur motsvarar den moderna vanliga definitionen av rasism: "[r]acism härstammar inte från existensen av 'raser'. Den skapar dem genom en process av social indelning i kategorier: vem som helst kan rasifieras, oberoende av deras somatiska , kulturella, religiösa skillnader."
Denna definition ignorerar uttryckligen det biologiska begreppet ras, som fortfarande är föremål för vetenskaplig debatt. Med David C. Rowes ord , "[ett] rasbegrepp, även om det ibland är i skepnad av ett annat namn, kommer att förbli i användning inom biologi och inom andra områden eftersom vetenskapsmän, såväl som lekmän, fascineras av mänsklig mångfald, varav några fångas av ras."
Rasfördomar blev föremål för internationell lagstiftning. Deklarationen om avskaffande av alla former av rasdiskriminering, som antogs av FN:s generalförsamling den 20 november 1963, tar till exempel upp rasfördomar uttryckligen vid sidan av diskriminering på grund av ras, hudfärg eller etniskt ursprung (artikel I).
Etnicitet och etniska konflikter
Debatter om rasismens ursprung lider ofta av otydlighet över begreppet. Många använder termen "rasism" för att hänvisa till mer allmänna fenomen, såsom främlingsfientlighet och etnocentrism , även om forskare försöker tydligt skilja dessa fenomen från rasism som ideologi eller från vetenskaplig rasism, som har lite att göra med vanlig främlingsfientlighet. Andra blandar ihop nya former av rasism med tidigare former av etniska och nationella konflikter. I de flesta fall tycks etno-nationella konflikter bero på konflikter om mark och strategiska resurser. I vissa fall etnicitet och nationalism för att samla kombattanter i krig mellan stora religiösa imperier (till exempel de muslimska turkarna och de katolska österrikisk-ungrarna).
Föreställningar om ras och rasism har ofta spelat centrala roller i etniska konflikter . Genom historien, när en motståndare identifieras som "annan" baserat på föreställningar om ras eller etnicitet (särskilt när "annan" tolkas som "underlägsen"), de medel som den självförmodade "överlägsna" parten använt till lämpligt territorium , mänskligt lösöre eller materiell rikedom har ofta varit mer hänsynslös, mer brutal och mindre begränsad av moraliska eller etiska överväganden. Enligt historikern Daniel Richter Pontiac's Rebellion uppkomsten på båda sidor av konflikten av "den nya idén att alla infödda var 'indianer', att alla euroamerikaner var 'vita' och att alla på ena sidan måste förenas till förstör den andre". Basil Davidson konstaterar i sin dokumentär, Africa: Different but Equal , att rasism faktiskt bara nyligen dök upp så sent som på 1800-talet, på grund av behovet av en motivering för slaveri i Amerika.
Historiskt sett var rasism en viktig drivkraft bakom den transatlantiska slavhandeln . Det var också en ha som huvudämnekraft bakom rassegregation , speciellt i Förenta staterna i det nittonde och tidiga nittonhundratalet, och Sydafrika under apartheid ; 1800- och 1900-talsrasismen i västvärlden är särskilt väl dokumenterad och utgör en referenspunkt i studier och diskurser om rasism. Rasism har spelat en roll i folkmord som det armeniska folkmordet och Förintelsen , och koloniala projekt som den europeiska koloniseringen av Amerika , Afrika och Asien . Ursprungsbefolkningar har varit – och är – ofta föremål för rasistiska attityder. Praxis och ideologier om rasism fördöms av FN i deklarationen om mänskliga rättigheter .
Etnisk och rasistisk nationalism
Efter Napoleonkrigen konfronterades Europa med den nya " nationalitetsfrågan ", vilket ledde till omkonfigurationer av den europeiska kartan, på vilken gränserna mellan staterna hade avgränsats under 1648 års fred i Westfalen . Nationalismen hade gjort sitt första framträdande i och med att de franska revolutionärerna uppfann levéen en masse , och på så sätt uppfann massvärnplikten för att kunna försvara den nygrundade republiken mot Ancien Régime -ordningen representerad av de europeiska monarkierna. Detta ledde till de franska revolutionskrigen (1792–1802) och sedan till erövringarna av Napoleon , och till de efterföljande Europaomfattande debatterna om nationernas och i synnerhet nationalstaternas begrepp och verklighet . Westfalenfördraget hade delat Europa i olika imperier och kungadömen (som Osmanska riket , det heliga romerska riket , det svenska riket , kungariket Frankrike , etc.), och under århundraden utkämpades krig mellan furstar ( Kabinettskriege på tyska).
Moderna nationalstater dök upp i kölvattnet av den franska revolutionen, med bildandet av patriotiska känslor för första gången i Spanien under halvönskriget ( 1808–1813, känt i Spanien som självständighetskriget). Trots återställandet av den tidigare ordningen med Wienkongressen 1815 , blev "nationalitetsfrågan" Europas största problem under den industriella eran , vilket i synnerhet ledde till 1848 års revolutioner , det italienska enandet som slutfördes under det fransk-preussiska kriget 1871 , som i sig kulminerade i proklamationen av det tyska imperiet i Spegelsalen i slottet i Versailles och därmed uppnådde den tyska enandet .
konfronterades det osmanska riket , den " sjuke mannen i Europa ", med oändliga nationalistiska rörelser, som tillsammans med upplösningen av det österrikisk-ungerska riket skulle leda till skapandet, efter första världskriget , av olika nationer. stater på Balkan , med "nationella minoriteter " vid sina gränser.
Etnisk nationalism , som förespråkade tron på ett ärftligt medlemskap av nationen, gjorde sitt framträdande i det historiska sammanhanget kring skapandet av de moderna nationalstaterna.
En av dess främsta influenser var den romantiska nationalistiska rörelsen vid 1800-talets början, representerad av figurer som Johann Herder (1744–1803), Johan Fichte (1762–1814) i Adresserna till den tyska nationen (1808), Friedrich Hegel (1770–1831), eller även, i Frankrike, Jules Michelet (1798–1874). Den var emot den liberala nationalismen , representerad av författare som Ernest Renan (1823–1892), som uppfattade nationen som en gemenskap, som istället för att vara baserad på folkgruppen Volk och på ett specifikt, gemensamt språk, grundades om den subjektiva viljan att leva tillsammans ("nationen är en daglig folkomröstning ", 1882) eller även John Stuart Mill (1806–1873). Etnisk nationalism blandas med vetenskapliga rasistiska diskurser, såväl som med "kontinentalimperialistiska " ( Hannah Arendt , 1951) diskurser, till exempel i pangermanismens diskurser, som postulerade den tyska folkens (folk/folk) rasmässiga överlägsenhet. Det pan-tyska förbundet ( Alldeutscher Verband ), skapat 1891, främjade tysk imperialism och " rashygien ", och var emot blandäktenskap med judar . En annan populär strömning, Völkisch-rörelsen , var också en viktig förespråkare för den tyska etniska nationalistiska diskursen, och den kombinerade pangermanism med modern rasantisemitism . Medlemmar av Völkisch-rörelsen, i synnerhet Thule Society , skulle delta i grundandet av det tyska arbetarpartiet (DAP) i München 1918, föregångaren till nazistpartiet . Pangermanismen spelade en avgörande roll under mellankrigstiden 1920–1930-talen.
Dessa strömningar började associera idén om nationen med det biologiska konceptet om en " mästarras " (ofta den " ariska rasen " eller den " nordiska rasen ") som härrörde från den vetenskapliga rasistiska diskursen. De sammanblandade nationaliteter med etniska grupper, kallade "raser", i en radikal skillnad från tidigare rasdiskurser som angav existensen av en "raskamp" inom nationen och staten själv. Vidare ansåg de att politiska gränser borde spegla dessa påstådda ras- och etniska grupper, och därmed rättfärdiga etnisk rensning , för att uppnå "rasrenhet" och även för att uppnå etnisk homogenitet i nationalstaten.
Sådana rasistiska diskurser i kombination med nationalism var dock inte begränsade till pangermanism. I Frankrike skedde övergången från republikansk liberal nationalism till etnisk nationalism, vilket gjorde nationalism till ett kännetecken för högerextrema rörelser i Frankrike, under Dreyfusaffären i slutet av 1800-talet. Under flera år påverkade en rikstäckande kris det franska samhället, angående det påstådda förräderiet av Alfred Dreyfus , en fransk judisk militärofficer. Landet polariserade sig i två motsatta läger, ett representerat av Émile Zola , som skrev J'Accuse...! till försvar av Alfred Dreyfus, och den andre representerad av den nationalistiske poeten, Maurice Barrès (1862–1923), en av grundarna till den etniskt nationalistiska diskursen i Frankrike. Samtidigt Charles Maurras (1868–1952), grundare av den monarkistiska Action française -rörelsen, "anti-Frankrike", sammansatt av de "fyra konfedererade staterna av protestanter, judar, frimurare och utlänningar" (hans egentliga ord för det senare är de nedsättande metoderna ). För honom var de första tre faktiskt alla "inre utlänningar", som hotade det franska folkets etniska enhet .
Historia
Etnocentrism och proto-rasism
Aristoteles
Bernard Lewis har citerat den grekiske filosofen Aristoteles , som i sin diskussion om slaveri uttalade att medan greker är fria av naturen, är " barbarer " (icke-greker) slavar av naturen, eftersom det ligger i deras natur att vara mer villiga att underkasta sig en despotisk regering. Även om Aristoteles inte specificerar några speciella raser, hävdar han att människor från nationer utanför Grekland är mer benägna att utsättas för bördan av slaveri än de från Grekland . Medan Aristoteles gör anmärkningar om att de mest naturliga slavarna är de med starka kroppar och slavsjälar (opassade för att styra, ointelligenta) vilket verkar innebära en fysisk grund för diskriminering, säger han också uttryckligen att rätt sorts själar och kroppar inte alltid gör det gå tillsammans, vilket antyder att den största beslutsamheten för underlägsenhet och naturliga slavar kontra naturliga mästare är själen, inte kroppen. Denna proto-rasism ses som en viktig föregångare till modern rasism av klassicisten Benjamin Isaac .
Sådan proto-rasism och etnocentrism måste ses i sitt sammanhang, eftersom en modern förståelse av rasism baserad på ärftlig underlägsenhet (med modern rasism baserad på eugenik och vetenskaplig rasism) ännu inte utvecklats och det är oklart om Aristoteles trodde på barbarernas naturliga underlägsenhet. orsakades av miljö och klimat (som många av hans samtida) eller av födseln.
Historikern Dante A. Puzzo skriver i sin diskussion om Aristoteles, rasism och den antika världen att:
Rasism vilar på två grundläggande antaganden: att det finns en korrelation mellan fysiska egenskaper och moraliska egenskaper; att mänskligheten är delbar i överlägsna och underlägsna bestånd. Rasism, på så sätt definierad, är en modern uppfattning, för före 1600-talet fanns det praktiskt taget ingenting i västvärldens liv och tanke som kan beskrivas som rasistiskt. För att förhindra missförstånd måste en tydlig distinktion göras mellan rasism och etnocentrism ... De gamla hebréerna , när de hänvisade till alla som inte var hebréer som hedningar , hänge sig åt etnocentrism, inte i rasism. ... Så var det med hellenerna som benämnde alla icke-hellener – vare sig de vilda skyterna eller egyptierna som de erkände som sina mentorer inom civilisationens konster – barbarer, termen som betecknar det som var konstigt eller främmande.
Medeltida arabiska författare
Bernard Lewis har också citerat historiker och geografer från Mellanöstern och Nordafrika , inklusive Al-Muqaddasi , Al-Jahiz , Al-Masudi , Abu Rayhan Biruni , Nasir al-Din al-Tusi och Ibn Qutaybah . Även om Koranen inte uttrycker några rasfördomar, hävdar Lewis att etnocentriska fördomar senare utvecklades bland araber , av en mängd olika anledningar: deras omfattande erövringar och slavhandel ; påverkan av aristoteliska idéer om slaveri, som vissa muslimska filosofer riktade mot Zanj ( bantu ) och turkiska folk ; och inflytandet av judisk-kristna idéer angående splittringar bland mänskligheten. På 700-talet resulterade anti-svarta fördomar bland araber i diskriminering. Ett antal medeltida arabiska författare argumenterade mot denna fördom och uppmanade till respekt för alla svarta människor och särskilt etiopier . Vid 1300-talet kom ett betydande antal slavar från Afrika söder om Sahara ; Lewis hävdar att detta ledde till att den egyptiske historikern Al-Abshibi (1388–1446) skrev att "[det sägs att när den [svarte] slaven är mätt, han otuktar, när han är hungrig, stjäl han." Enligt Lewis skrev den tunisiske forskaren Ibn Khaldun från 1300-talet också:
...bortom [kända folk i det svarta Västafrika] i söder finns det ingen civilisation i egentlig mening. Det finns bara människor som står dumma djur närmare än rationella varelser. De lever i snår och grottor och äter örter och oförberedd spannmål. De äter ofta varandra. De kan inte betraktas som människor. Därför är negernationerna som regel underkastade slaveriet, eftersom (negroerna) har lite som är (i huvudsak) mänskliga och besitter egenskaper som är ganska lika de dumma djurens, som vi har sagt.
Enligt Wesleyan University professor Abdelmajid Hannoum, projicerade franska orientalister rasistiska och kolonialistiska åsikter om 1800-talet i sina översättningar av medeltida arabiska skrifter, inklusive de av Ibn Khaldun. Detta resulterade i att de översatta texterna rasifierade araber och berberfolk , när ingen sådan skillnad gjordes i originalen. James E. Lindsay hävdar att begreppet en arabisk identitet i sig inte existerade förrän i modern tid, även om andra som Robert Hoyland har hävdat att en gemensam känsla av arabisk identitet redan existerade på 900-talet.
Limpieza de sangre
Med Umayyad-kalifatets erövring av Hispania störtade muslimska araber och berber de tidigare visigotiska härskarna och skapade Al-Andalus, som bidrog till den judiska kulturens guldålder och varade i sex århundraden. Den följdes av den månghundraåriga Reconquista , under vilken kristna iberiska kungadömen bekämpade Al-Andalus och successivt erövrade de delade muslimska kungadömena, som kulminerade i Nasrid-riket Granadas fall 1492 och uppkomsten av Ferdinand V och Isabella I som katolska monarker i Spanien. De gamla katolska spanjorerna formulerade sedan limpieza de sangre ("renhet av blod"). Det var under denna tid i historien som det västerländska konceptet om aristokratiskt " blått blod " växte fram i ett rasifierat, religiöst och feodalt sammanhang, för att hejda den uppåtgående sociala rörligheten för de konverterade nykristna . Robert Lacey förklarar:
Det var spanjorerna som gav världen föreställningen att en aristokrats blod inte är rött utan blått. Den spanska adeln började ta form runt 800-talet på klassiskt militärt sätt och ockuperade mark som krigare till häst. De skulle fortsätta processen i mer än femhundra år, gripa tillbaka delar av halvön från dess moriska ockupanter, och en adelsman visade sin härstamning genom att hålla upp sin svärdsarm för att visa filigranen av blåblodiga ådror under hans bleka hud— bevis på att hans födelse inte hade blivit kontaminerad av den mörkhyade fienden. Sangre azul, blått blod, var alltså en eufemism för att vara en vit man – Spaniens egen speciella påminnelse om att aristokratins raffinerade fotspår genom historien bär på rasismens något mindre raffinerade spår.
Efter utvisningen av de arabiska morerna och de flesta sefardiska judarna från den iberiska halvön , tvingades de återstående judarna och muslimerna att konvertera till romersk-katolicismen och blev " nya kristna ", som ibland diskriminerades av de " gamla kristna " i vissa städer (inklusive Toledo ), trots fördömanden från kyrkan och staten, som båda välkomnade den nya flocken. Inkvisitionen genomfördes av medlemmar av Dominikanerorden för att sålla bort de konvertiter som fortfarande praktiserade judendomen och islam i hemlighet. Systemet och ideologin i limpieza de sangre utestängde falska kristna konvertiter från samhället för att skydda det mot förräderi . Resterna av sådan lagstiftning höll i sig in på 1800-talet i militära sammanhang.
I Portugal upphörde den juridiska åtskillnaden mellan ny och gammal kristen endast genom ett juridiskt dekret utfärdat av markisen av Pombal 1772, nästan tre århundraden efter genomförandet av den rasistiska diskrimineringen. Limpieza de sangre -lagstiftningen var vanlig även under koloniseringen av Amerika , där den ledde till ras- och feodal separation av folk och sociala skikt i kolonierna. Det ignorerades dock ofta i praktiken, eftersom de nya kolonierna behövde skickliga människor.
I slutet av renässansen ställde Valladolid - debatten (1550–1551) om behandlingen av infödingarna i den " nya världen " dominikanermunken och biskopen av Chiapas, Bartolomé de Las Casas , till en annan dominikansk och humanistisk filosof , Juan . Ginés de Sepúlveda . Den senare hävdade att indianerna praktiserade människooffer av oskyldiga, kannibalism och andra sådana "brott mot naturen"; de var oacceptabla och borde undertryckas på alla möjliga sätt, inklusive krig, och att reducera dem till slaveri eller livegenskap var i enlighet med katolsk teologi och naturlag . Tvärtom hävdade Bartolomé de Las Casas att indianerna var fria män i den naturliga ordningen och förtjänade samma behandling som andra, enligt katolsk teologi . Det var en av många kontroverser om rasism, slaveri, religion och europeisk moral som skulle uppstå under de följande århundradena och som resulterade i lagstiftningen som skyddade de infödda. Äktenskapet mellan Luisa de Abrego, en fri svart hemtjänstbetjänt från Sevilla och Miguel Rodríguez, en vit segovian conquistador 1565 i St. Augustine (Spanska Florida), är det första kända och registrerade kristna äktenskapet någonstans på det kontinentala USA.
I de spanska kolonierna utvecklade spanjorerna ett komplext kastsystem baserat på ras, som användes för social kontroll, och som också bestämde en persons betydelse i samhället. Medan många latinamerikanska länder för länge sedan har gjort systemet officiellt olagligt genom lagstiftning, vanligtvis vid tidpunkten för deras självständighet, fördomar baserade på grader av upplevt rasmässigt avstånd från europeisk härkomst kombinerat med ens socioekonomiska status, ett eko av det koloniala kastsystemet.
Rasism som modernt fenomen
Även om antisemitism har en lång historia, relaterad till kristendomen och inhemska egyptiska eller grekiska religioner ( antijudaism ), beskrivs rasismen i sig ibland som ett modernt fenomen. Enligt den franske filosofen och historikern Michel Foucaults uppfattning uppstod den första formuleringen av rasism under den tidigmoderna perioden som " diskursen om raskamp", och en historisk och politisk diskurs, som Foucault motsatte sig den filosofiska och juridiska diskursen om suveränitet . . Å andra sidan föregick t.ex. kinesisk självidentifiering som en "gul ras" sådana europeiska rasbegrepp. [ citat behövs ]
Denna europeiska analys, som först dök upp i Storbritannien , genomfördes sedan i Frankrike av sådana personer som Boulainvilliers , Nicolas Fréret , och sedan, under den franska revolutionen 1789 , Sieyès , och därefter, Augustin Thierry och Cournot . Boulainvilliers, som skapade matrisen för en sådan rasistisk diskurs i det medeltida Frankrike , uppfattade "rasen" som något som låg närmare känslan av en "nation", det vill säga på sin tid betydde "rasen" "folket".
Han uppfattade Frankrike som uppdelat mellan olika nationer – den enade nationalstaten är här en anakronism – som själva bildade olika "raser". Boulainvilliers motsatte sig den absoluta monarkin , som försökte kringgå aristokratin genom att upprätta en direkt relation till det tredje ståndet . Således utvecklade han teorin att de franska aristokraterna var ättlingar till utländska inkräktare, som han kallade "frankerna " , medan det tredje ståndet enligt honom utgjorde de autoktona, besegrade gallo-romarna , som dominerades av den frankiska aristokratin som en följd av erövringsrätten . Den tidiga moderna rasismen var emot nationalism och nationalstaten: Comte de Montlosier , i exil under franska revolutionen , som lånade Boulainvilliers diskurs om den "nordiska rasen" som den franska aristokratin som invaderade de plebejiska "gallerna", alltså visade sitt förakt för det tredje ståndet och kallade det "detta nya folk född av slavar ... en blandning av alla raser och av alla tider" .
1800-talet
Medan 1800-talets rasism blev tätt sammanflätad med nationalism, vilket ledde till den etniska nationalistiska diskursen som identifierade "rasen" med " folket ", vilket ledde till sådana rörelser som pangermanism , pan-turkism , pan-arabism och pan-slavism , medeltida rasism delade just nationen i olika icke-biologiska "raser", som ansågs vara följden av historiska erövringar och sociala konflikter . Michel Foucault spårade den moderna rasismens genealogi till denna medeltida "historiska och politiska diskurs om raskamp". Enligt honom delade den sig på 1800-talet enligt två rivaliserande linjer: å ena sidan införlivades den av rasister, biologer och eugeniker , som gav den den moderna känslan av "ras", och de förvandlade också denna populära diskurs till en " statlig rasism " (t.ex. nazism). Å andra sidan marxismen också denna diskurs grundad på antagandet om en politisk kamp som utgjorde historiens verkliga motor och fortsatte att agera under den skenbara freden. Sålunda förvandlade marxister den essentialistiska föreställningen om "ras" till den historiska föreställningen om " klasskamp ", definierad av socialt strukturerade positioner: kapitalistisk eller proletär. I The Will to Knowledge (1976) analyserade Foucault en annan motståndare till diskursen om "raskamp": Sigmund Freuds psykoanalys , som motsatte sig begreppet "blodärftlighet " , som var förhärskande i 1800-talets rasistiska diskurs.
Författare som Hannah Arendt har i sin bok The Origins of Totalitarianism från 1951 sagt att den rasistiska ideologi ( populär rasism ) som utvecklades i slutet av 1800-talet hjälpte till att legitimera de imperialistiska erövringarna av främmande territorier och de grymheter som ibland åtföljde dem ( såsom folkmordet på Herero och Namaqua 1904–1907 eller det armeniska folkmordet 1915–1917). Rudyard Kiplings dikt, The White Man's Burden (1899), är en av de mer kända illustrationerna av tron på den europeiska kulturens inneboende överlägsenhet över resten av världen, även om den också anses vara en satirisk bedömning av sådan imperialism. Rasistisk ideologi bidrog därmed till att legitimera erövringen och införlivandet av främmande territorier i ett imperium, som delvis betraktades som en humanitär skyldighet som ett resultat av dessa rasistiska övertygelser.
Men under 1800-talet var västeuropeiska kolonialmakter inblandade i undertryckandet av den arabiska slavhandeln i Afrika, liksom i undertryckandet av slavhandeln i Västafrika. Vissa européer protesterade under tidsperioden mot orättvisor som inträffade i vissa kolonier och lobbade på uppdrag av ursprungsbefolkningar . Sålunda, när Hottentot Venus visades upp i England i början av 1800-talet, motsatte sig African Association sig offentligt mot utställningen. Samma år som Kipling publicerade sin dikt, publicerade Joseph Conrad Heart of Darkness (1899), en tydlig kritik av Kongos fristat , som ägdes av Leopold II av Belgien .
Exempel på använda rasteorier inkluderar skapandet av den hamitiska etno-lingvistiska gruppen under den europeiska utforskningen av Afrika . Det begränsades sedan av Karl Friedrich Lepsius (1810–1877) till icke- semitiska afroasiatiska språk .
Termen Hamite användes för olika befolkningar inom Nordafrika, huvudsakligen bestående av etiopier, eritreaner , somalier , berber och de forntida egyptierna. Hamiter betraktades som kaukasiska folk som troligen har sitt ursprung i antingen Arabien eller Asien på grund av sina kulturella, fysiska och språkliga likheter med folken i dessa områden. Européer ansåg att hamiter var mer civiliserade än afrikaner söder om Sahara och mer besläktade med sig själva och semitiska folk . Under de första två tredjedelarna av 1900-talet ansågs den hamitiska rasen i själva verket vara en av grenarna av den kaukasiska rasen , tillsammans med indoeuropéerna , semiterna och medelhavsländerna .
Men de hamitiska folken själva ansågs ofta ha misslyckats som härskare, vilket vanligtvis tillskrevs korsning med negrer . I mitten av 1900-talet hävdade den tyske forskaren Carl Meinhof (1857–1944) att banturasen bildades genom en sammanslagning av hamitiska och negerraser . Hottentotterna ( Nama eller Khoi ) bildades genom sammanslagning av hamitiska och Bushmen (San) raser – båda benämns nuförtiden som Khoisan -folk.
I USA i början av 1800-talet etablerades American Colonization Society som det primära redskapet för förslag om att återföra svarta amerikaner till större frihet och jämlikhet i Afrika. Koloniseringsinsatsen var resultatet av en blandning av motiv med dess grundare Henry Clay som sade att "oövervinnerliga fördomar till följd av deras färg, de kunde aldrig smälta samman med de fria vita i detta land. Det var därför önskvärt, eftersom det respekterade dem, och resten av befolkningen i landet, för att tömma dem”. Rasismen spreds över hela den nya världen i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Whitecapping , som startade i Indiana i slutet av 1800-talet, spred sig snart över hela Nordamerika, vilket fick många afrikanska arbetare att fly från landet de arbetade på. I USA, under 1860-talet, användes rasistiska affischer under valkampanjer. På en av dessa rasistiska affischer (se ovan) avbildas en svart man som slappar i förgrunden medan en vit man plöjer sin åker och en annan hugger ved. Medföljande etiketter är: "I ditt ansiktes svett skall du äta ditt bröd", och "Den vite mannen måste arbeta för att behålla sina barn och betala sina skatter." Den svarte mannen undrar: "Vad har jag nytta av att arbeta så länge de gör dessa anslag." Ovanför i ett moln är en bild av "Freedman's Bureau! Negro Estimate of Freedom!" Byrån är avbildad som en stor kupolbyggnad som liknar US Capitol och är inskriven "Frihet och inget arbete". Dess kolumner och väggar är märkta, "Gods", "Rum, Gin, Whisky", "Sockerplommon", "Indolens", "Vita kvinnor", "Apati", "Vit socker", "Idleness" och så vidare.
skrev Sir Francis Galton , en framstående engelsk upptäcktsresande och kusin till Charles Darwin, i ett brev till The Times :
Mitt förslag är att göra uppmuntran av kinesiska bosättningar i Afrika till en del av vår nationella politik, i tron att de kinesiska invandrarna inte bara skulle behålla sin ställning, utan att de skulle föröka sig och deras ättlingar ersätta den underlägsna negerrasen ... Jag borde förvänta sig att den afrikanska kusten, nu glest besatt av lata, palaverande vildar, om några år skulle kunna hyras av flitiga, ordningsälskande kineser, som antingen lever som ett parhus i Kina, eller annars i fullkomlig frihet under sin egen lag.
1900-talet
Nazistpartiet, som tog makten i tyska valet 1933 och upprätthöll en diktatur över stora delar av Europa fram till slutet av andra världskriget på den europeiska kontinenten, ansåg att tyskarna var en del av en arisk " mästarras " ( Herrenvolk ), som hade därför rätt att utvidga sitt territorium och förslava eller döda medlemmar av andra raser som ansågs underlägsna.
Den rasideologi som nazisterna skapade graderade människor på en skala från ren arisk till icke-arisk, med den senare betraktad som undermänsklig. Överst på skalan för rena arier fanns tyskar och andra germanska folk inklusive holländare, skandinaver och engelsmän samt andra folk som några norditalienare och fransmän, som sades ha en lämplig blandning av germanskt blod. Nazistisk politik stämplade romer , färgade människor och slaver (främst polacker , serber , ryssar , vitryssar , ukrainare och tjecker ) som underlägsna icke-ariska undermänniskor. Judar var längst ner i hierarkin, ansågs omänskliga och därmed ovärdiga att leva . I enlighet med nazistisk rasideologi dödades ungefär sex miljoner judar under Förintelsen . 2,5 miljoner etniska polacker , 0,5 miljoner etniska serber och 0,2–0,5 miljoner romer dödades av regimen och dess kollaboratörer.
Nazisterna ansåg att de flesta slaver var icke-ariska Untermenschen . Nazistpartiets främsta rasteoretiker, Alfred Rosenberg , antog termen från Klansman Lothrop Stoddards bok 1922 The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-man . I den hemliga planen Generalplan Ost ("Master Plan East") beslöt nazisterna att fördriva, förslava eller utrota de flesta slaviska människor för att tillhandahålla " livsutrymme " för tyskar, men nazisternas politik gentemot slaver förändrades under andra världskriget på grund av brist på arbetskraft som nödvändiggjorde begränsat slaviskt deltagande i Waffen-SS . Betydande krigsförbrytelser begicks mot slaver, särskilt polacker , och sovjetiska krigsfångar hade en mycket högre dödlighet än sina amerikanska och brittiska motsvarigheter på grund av avsiktlig försummelse och misshandel. Mellan juni 1941 och januari 1942 dödade nazisterna uppskattningsvis 2,8 miljoner röda arméfångar , som de såg som "undermänskliga".
Under åren 1943–1945 blev omkring 120 000 polska människor, mestadels kvinnor och barn, offer för etnicitetsbaserade massakrer av den ukrainska upprorsarmén, som då verkade på det ockuperade Polens territorium . Förutom polacker som representerade den stora majoriteten av de mördade, inkluderade offren även judar, armenier, ryssar och ukrainare som var gifta med polacker eller försökte hjälpa dem.
Under intensifieringen av banden med Nazityskland på 1930-talet blev Ante Pavelić och Ustaše och deras idé om den kroatiska nationen allt mer rasorienterade. Ustašes syn på nationell och rasistisk identitet, liksom teorin om serber som en underlägsen ras, påverkades av kroatiska nationalister och intellektuella från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Serber var primära måltavlor för raslagar och mord i marionetten Independent State of Croatia (NDH); Även judar och romer var måltavlor. Ustaše införde lagar för att frånta serber deras medborgarskap, uppehälle och ägodelar. Under folkmordet i NDH led serberna bland de högsta offertalen i Europa under andra världskriget, och NDH var en av de mest dödliga regimerna under 1900-talet.
Tyskt beröm för USA:s institutionella rasism var kontinuerligt under det tidiga 1930-talet, och nazistiska advokater var förespråkare för användningen av amerikanska modeller. Rasbaserade lagar om medborgarskap i USA och lagar mot miscegenation (ingen rasblandning) inspirerade direkt nazisternas två huvudsakliga raslagar i Nürnberg – medborgarskapslagen och blodlagen. Hitlers memoarbok Mein Kampf från 1925 var full av beundran för USA:s behandling av "färgade". Nazistisk expansion österut åtföljdes av en åkallan av Amerikas koloniala expansion västerut, med åtföljande aktioner mot indianerna. 1928 berömde Hitler amerikaner för att ha "skjutit ner miljontals Redskins till några hundra tusen, och nu håller den blygsamma kvarlevan under observation i en bur." Om Nazitysklands expansion österut, 1941, uttalade Hitler, "Vår Mississippi [linjen bortom vilken Thomas Jefferson ville att alla indianer skulle utvisas] måste vara Volga."
Vit överhöghet var dominerande i USA från grundandet fram till medborgarrättsrörelsen . När det gäller de amerikanska immigrationslagarna före 1965, citerade sociologen Stephen Klineberg lagen som tydligt deklarerade "att nordeuropéer är en överlägsen underart av den vita rasen." Medan anti-asiatisk rasism var inbäddad i USA:s politik och kultur i början av 1900-talet, rasiserades indianerna också för sin antikolonialism, med amerikanska tjänstemän, som kastade dem som ett "hinduiskt" hot, och drev på för västerländsk imperialistisk expansion utomlands. Naturalization Act från 1790 begränsade amerikanskt medborgarskap till enbart vita, och i fallet 1923, United States v. Bhagat Singh Thind, slog högsta domstolen fast att hinduer i hög kast inte var "vita personer" och därför var rasmässigt olämpliga för naturaliserat medborgarskap. Det var efter Luce-Celler Act från 1946 som en kvot på 100 indianer per år kunde immigrera till USA och bli medborgare. Immigration and Nationality Act från 1965 öppnade dramatiskt inträde till USA för andra invandrare än traditionella nordeuropeiska och germanska grupper och skulle som ett resultat avsevärt förändra den demografiska mixen i USA
Allvarliga rasupplopp i Durban mellan indier och zuluer utbröt 1949. Ne Wins uppgång till makten i Burma 1962 och hans obevekliga förföljelse av "bosatta utomjordingar" ledde till en utvandring av cirka 300 000 burmesiska indianer . De migrerade för att undkomma rasdiskriminering och helförtligande av privata företag några år senare, 1964. Zanzibarrevolutionen den 12 januari 1964 satte stopp för den lokala arabiska dynastin. Tusentals araber och indianer i Zanzibar massakrerades i upplopp, och tusentals fler hölls i fängelse eller flydde från ön. I augusti 1972 startade Ugandas president Idi Amin exproprieringen av fastigheter som ägs av asiater och européer. Samma år rensade Amin etniskt Ugandas asiater och gav dem 90 dagar på sig att lämna landet. Strax efter andra världskriget tog South African National Party kontroll över regeringen i Sydafrika. Mellan 1948 och 1994 ägde apartheidregimen rum. Denna regim baserade sin ideologi på rasseparationen mellan vita och icke-vita, inklusive icke-vitas ojämlika rättigheter. Flera protester och våld inträffade under kampen mot apartheid , de mest kända av dessa inkluderar Sharpeville-massakern 1960, Soweto-upproret 1976, Church Street-bombningen 1983 och Kapstadens fredsmarsch 1989.
Samtida
Under inbördeskriget i Kongo (1998–2003) jagades pygméfolket som vilt och åts upp. Båda sidor i kriget betraktade dem som "undermänskliga" och vissa säger att deras kött kan ge magiska krafter. FN:s människorättsaktivister rapporterade 2003 att rebeller hade utfört kannibalism . Sinafasi Makelo, en representant för Mbuti- pygméerna , har bett FN:s säkerhetsråd att erkänna kannibalism som både ett brott mot mänskligheten och en folkmordshandling . En rapport som släppts av FN:s kommitté för avskaffande av rasdiskriminering fördömer Botswanas behandling av " buskmännen " som rasistiska. År 2008 anklagade tribunalen för 15-länderna Southern African Development Community (SADC) Zimbabwes president Robert Mugabe för att ha en rasistisk attityd mot vita människor.
Massdemonstrationer och kravaller mot afrikanska studenter i Nanjing , Kina, varade från december 1988 till januari 1989. I november 2009 rapporterade den brittiska tidningen The Guardian att Lou Jing , med blandad kinesisk och afrikansk härkomst, hade framträtt som den mest kända talangshow-deltagaren i Kina och har blivit föremål för intensiv debatt på grund av hennes hudfärg. Hennes uppmärksamhet i media öppnade allvarliga debatter om rasism i Kina och rasfördomar.
Omkring 70 000 svarta afrikanska mauretanier fördrevs från Mauretanien i slutet av 1980-talet. I Sudan blev svarta afrikanska fångar i inbördeskriget ofta förslavade och kvinnliga fångar utsattes ofta för sexuella övergrepp. Darfur -konflikten har av vissa beskrivits som en rasfråga. I oktober 2006 meddelade Niger att man skulle deportera de cirka 150 000 araber som bor i Diffa -regionen i östra Niger till Tchad. Medan regeringen samlade in araber som förberedelse för utvisningen dog två flickor, enligt uppgift efter att ha flytt från regeringsstyrkorna, och tre kvinnor fick missfall.
Upploppen i Jakarta i maj 1998 riktade sig mot många kinesiska indoneser . Den anti-kinesiska lagstiftningen fanns i den indonesiska konstitutionen fram till 1998. Harm mot kinesiska arbetare har lett till våldsamma konfrontationer i Afrika och Oceanien. Antikinesiska upplopp, som involverade tiotusentals människor, bröt ut i Papua Nya Guinea i maj 2009. Indo-fijianer drabbades av våldsamma attacker efter kuppen i Fiji 2000 . Icke-urbefolkade medborgare i Fiji utsätts för diskriminering. Rasuppdelningar finns också i Guyana, Malaysia, Trinidad och Tobago, Madagaskar och Sydafrika. I Malaysia är sådan rasistisk statspolitik kodifierad på många nivåer, se Bumiputera .
Peter Bouckaert, Human Rights Watchs krischef, sa i en intervju att "rasistiskt hat" är huvudmotivet bakom våldet mot rohingya-muslimer i Myanmar .
En form av rasism i USA var påtvingad rassegregation , som existerade fram till 1960-talet, då den förbjöds i Civil Rights Act från 1964 . Det har hävdats att denna separation av raser fortsätter att existera de facto idag i olika former, såsom brist på tillgång till lån och resurser eller diskriminering av polis och andra regeringstjänstemän.
Pew Research -undersökningen 2016 visade att i synnerhet italienare har starka antiromanska åsikter , där 82 % av italienarna uttrycker negativa åsikter om romer . I Grekland finns det 67 %, i Ungern 64 %, i Frankrike 61 %, i Spanien 49 %, i Polen 47 %, i Storbritannien 45 %, i Sverige 42 %, i Tyskland 40 % , och i Nederländerna, 37 %, som har en ogynnsam syn på romer. En undersökning gjord av Harvard University visade att Tjeckien, Litauen, Vitryssland och Ukraina hade den starkaste rasfördomen mot svarta människor i Europa, medan Serbien, Slovenien och Bosnien och Hercegovina hade den svagaste rasfördomen, följt av Kroatien och Irland.
Vetenskaplig rasism
Den moderna biologiska definitionen av ras utvecklades under 1800-talet med vetenskapliga rasistiska teorier. Termen vetenskaplig rasism hänvisar till användningen av vetenskap för att rättfärdiga och stödja rasistiska övertygelser, som går tillbaka till tidigt 1700-tal, även om den fick det mesta av sitt inflytande i mitten av 1800-talet, under den nya imperialismen . Även känd som akademisk rasism, behövde sådana teorier först övervinna kyrkans motstånd mot positivistiska historieberättelser och dess stöd för monogenism , konceptet att alla människor härstammade från samma förfäder, i enlighet med kreationistiska historieberättelser.
Dessa rasistiska teorier som lades fram på vetenskapliga hypoteser kombinerades med unilineala teorier om sociala framsteg, som postulerade den europeiska civilisationens överlägsenhet över resten av världen. Dessutom använde de ofta idén om " survival of the fittest ", en term som myntades av Herbert Spencer 1864, förknippad med idéer om konkurrens, som kallades socialdarwinism på 1940-talet. Charles Darwin själv motsatte sig idén om stela rasskillnader i The Descent of Man (1871), där han hävdade att alla människor var av en art och delade gemensam härkomst. Han erkände rasskillnader som varieteter av mänskligheten, och betonade de nära likheterna mellan människor av alla raser i mentala förmågor, smaker, läggningar och vanor, samtidigt som han kontrasterade kulturen för de "lägsta vildarna" med den europeiska civilisationen.
I slutet av 1800-talet sammanflätade förespråkare av vetenskaplig rasism sig med eugeniska diskurser om " rasens degeneration " och " blodärftlighet ". [ citat behövs ] Hädanefter kan vetenskapliga rasistiska diskurser definieras som kombinationen av polygenism, unilinealism, socialdarwinism och eugenism. De fann sin vetenskapliga legitimitet på fysisk antropologi , antropometri , kraniometri , frenologi , fysiognomi och andra nu misskrediterade discipliner för att formulera rasistiska fördomar.
Innan den diskvalificerades på 1900-talet av den amerikanska skolan för kulturantropologi ( Franz Boas , etc.), den brittiska skolan för socialantropologi ( Bronisław Malinowski , Alfred Radcliffe-Brown, etc.), den franska skolan för etnologi ( Claude Lévi- Strauss , etc.), såväl som upptäckten av den neo-darwinistiska syntesen , användes sådana vetenskaper, särskilt antropometri, för att härleda beteenden och psykologiska egenskaper från yttre, fysiska utseenden.
Den neodarwinistiska syntesen, som först utvecklades på 1930-talet, ledde så småningom till en gencentrerad syn på evolutionen på 1960-talet. Enligt Human Genome Project indikerar den mest kompletta kartläggningen av mänskligt DNA hittills att det inte finns någon tydlig genetisk grund för rasgrupper . Medan vissa gener är vanligare i vissa populationer, finns det inga gener som finns i alla medlemmar av en population och inga medlemmar av någon annan.
Ärftlighet och eugenik
Den första teorin om eugenik utvecklades 1869 av Francis Galton (1822–1911), som använde det då populära begreppet degeneration . Han tillämpade statistik för att studera mänskliga skillnader och det påstådda " arvet av intelligens ", vilket förebådade framtida användningar av " intelligenstestning " av antropometriskolan. Sådana teorier beskrevs livligt av författaren Émile Zola (1840–1902), som 1871 började publicera en tjugoroman cykel, Les Rougon-Macquart , där han kopplade ärftlighet till beteende. Således beskrev Zola de högfödda Rougonerna som de som är involverade i politik ( Son Excellence Eugène Rougon ) och medicin ( Le Docteur Pascal ) och de lågfödda Macquarts som de som dödligt faller in i alkoholism ( L'Assommoir ), prostitution ( Nana ), och mord ( La Bête humaine ) .
Under uppkomsten av nazismen i Tyskland , arbetade några vetenskapsmän i västerländska länder för att avslöja regimens rasteorier. Ett fåtal argumenterade mot rasistiska ideologier och diskriminering, även om de trodde på den påstådda existensen av biologiska raser. Men inom områdena antropologi och biologi var dessa minoritetspositioner fram till mitten av 1900-talet. Enligt UNESCO:s uttalande från 1950, The Race Question , hade ett internationellt projekt för att avslöja rasistiska teorier försökts i mitten av 1930-talet. Detta projekt hade dock övergetts. Sålunda, 1950, förklarade UNESCO att det hade återupptagits:
...upp igen, efter femton år, ett projekt som Internationella kommittén för intellektuellt samarbete har velat genomföra men som den var tvungen att överge på grund av förkrigstidens eftergiftspolitik . Rasfrågan hade blivit en av nazistisk ideologi och politik. Masaryk och Beneš tog initiativet till att kalla till en konferens för att återupprätta sanningen om ras i människors sinnen och samveten överallt... Den nazistiska propagandan kunde fortsätta sitt skadliga arbete utan motstånd från en internationell organisations auktoritet.
Tredje rikets raspolitik , dess eugenikprogram och utrotningen av judar under Förintelsen , såväl som romerna i Porrajmos (Romanernas Förintelse ) och andra minoriteter ledde till en förändring i åsikter om vetenskaplig forskning om ras efter kriget. Förändringar inom vetenskapliga discipliner , skolan såsom uppkomsten av den boasiska för antropologi i USA bidrog till denna förändring. Dessa teorier fördömdes starkt i UNESCO:s uttalande från 1950, undertecknat av internationellt kända forskare och med titeln The Race Question .
Polygenism och rastypologier
Verk som Arthur de Gobineaus An Essay on the Inequality of the Human Races (1853–1855) kan anses vara en av de första teoretiseringarna av denna nya rasism, grundad på en essentialistisk uppfattning om ras, som motsatte sig den tidigare rasdiskursen, av Boulainvilliers till exempel, som såg i raser en fundamentalt historisk verklighet, som förändrades över tiden. Gobineau försökte alltså inrama rasism inom termer av biologiska skillnader mellan människor, vilket gav den biologins legitimitet .
Gobineaus teorier skulle utökas i Frankrike av Georges Vacher de Lapouges (1854–1936) rastypologi , som publicerade 1899 The Aryan and his Social Role , där han hävdade att den vita " ariska rasen" " dolichocephalic " var i motsättning till den "brachycephalic" rasen, av vilken " Juden " var arketypen. Vacher de Lapouge skapade således en hierarkisk klassificering av raser, där han identifierade " Homo europaeus (teutoniska, protestantiska, etc.), " Homo alpinus " ( Auvergnat , turkiska , etc.), och slutligen " Homo mediterraneus " ( Neapolitan , Andalus , etc.) Han assimilerade raser och samhällsklasser , med tanke på att den franska överklassen var en representation av Homo europaeus , medan den lägre klassen representerade Homo alpinus . Genom att tillämpa Galtons eugenik på hans teori om raser, Vacher de Lapouges " selektionism" syftade först till att förinta fackföreningsmedlemmar , som anses vara en "degenererad"; för det andra skapade typer av människor som var och en var förutbestämd till ena änden, för att förhindra varje ifrågasättande av arbetsvillkoren. Hans "antroposociologi" syftade alltså till att blockera social konflikt genom att etablera en fast, hierarkisk social ordning.
Samma år använde William Z. Ripley identisk rasklassificering i The Races of Europe (1899), vilket skulle få stort inflytande i USA. Andra vetenskapliga författare inkluderar HS Chamberlain i slutet av 1800-talet (en brittisk medborgare som naturaliserade sig själv som tysk på grund av sin beundran för den "ariska rasen") och Madison Grant , en eugeniker och författare till The Passing of the Great Race (1916 ) ). Madison Grant tillhandahöll statistik för immigrationslagen från 1924 , som kraftigt begränsade invandringen av judar, slaver och sydeuropéer, som senare hindrades i att försöka fly Nazityskland.
Mänskliga djurparker
Mänskliga djurparker (kallade "People Shows"), var ett viktigt sätt att stärka populär rasism genom att koppla den till vetenskaplig rasism: de var båda föremål för allmänhetens nyfikenhet och antropologi och antropometri . Joice Heth , en afroamerikansk slav, visades av PT Barnum 1836, några år efter utställningen av Saartjie Baartman , "Hottentot Venus", i England. Sådana utställningar blev vanliga under den nya imperialismen och förblev så fram till andra världskriget. Carl Hagenbeck , uppfinnaren av de moderna djurparkerna, ställde ut djur vid sidan av människor som ansågs vara "vildar".
Den kongolesiska pygmén Ota Benga visades 1906 av eugenikern Madison Grant , chef för Bronx Zoo , som ett försök att illustrera den "saknade länken" mellan människor och orangutanger : sålunda var rasism knuten till darwinism , vilket skapade en socialdarwinistisk ideologi som försökte att grundade sig i Darwins vetenskapliga upptäckter. 1931 års koloniala utställning i Paris visade kanaker från Nya Kaledonien . En "kongolesisk by" visades så sent som 1958 på världsutställningen i Bryssel .
Teorier om rasismens ursprung
Evolutionspsykologerna John Tooby och Leda Cosmides var förbryllade över det faktum att ras i USA är en av de tre egenskaper som oftast används i korta beskrivningar av individer (de andra är ålder och kön). De resonerade att naturligt urval inte skulle ha gynnat utvecklingen av en instinkt för att använda ras som en klassificering, för under större delen av mänsklighetens historia har människor nästan aldrig stött på medlemmar av andra raser. Tooby och Cosmides antog att moderna människor använder ras som en proxy (grov-and-ready-indikator) för koalitionsmedlemskap, eftersom en bättre än slumpmässig gissning om "vilken sida" en annan person står på kommer att vara till hjälp om man inte faktiskt vet i förväg.
Deras kollega Robert Kurzban designade ett experiment vars resultat verkade stödja denna hypotes. Med hjälp av minnesförvirringsprotokollet presenterade de försökspersoner med bilder av individer och meningar, som påstås talas av dessa individer, vilket presenterade två sidor av en debatt. Felen som försökspersonerna gjorde när de kom ihåg vem som sa vad som tydde på att de ibland felaktigt tillskrev ett uttalande till en talare av samma ras som den "rätta" talaren, även om de också ibland felaktigt tillskrev ett uttalande till en talare "på samma sätt sida" som "rätt" högtalare. I en andra omgång av experimentet särskiljde teamet också "sidorna" i debatten genom kläder av liknande färger; och i detta fall försvann effekten av raslikhet när det gällde misstag, och ersattes av färgen på deras kläder. Med andra ord, den första gruppen av ämnen, utan ledtrådar från kläder, använde ras som en visuell guide för att gissa vem som stod på vilken sida av debatten; den andra gruppen av försökspersoner använde klädfärgen som sin främsta visuella ledtråd, och effekten av ras blev mycket liten.
En del forskning tyder på att etnocentriskt tänkande faktiskt kan ha bidragit till utvecklingen av samarbete. Statsvetarna Ross Hammond och Robert Axelrod skapade en datorsimulering där virtuella individer slumpmässigt tilldelades en av en mängd olika hudfärger, och sedan en av en mängd olika handelsstrategier: var färgblind, gynna de av din egen färg eller gynna de av andra färger. De fann att de etnocentriska individerna samlades och sedan växte tills alla icke-etnocentriska individer utplånades.
I The Selfish Gene skriver evolutionsbiologen Richard Dawkins att "blodsfejder och krig mellan klanerna är lätta att tolka i termer av Hamiltons genetiska teori ." Dawkins skriver att rasfördomar, även om de inte är evolutionärt adaptiva, "kan tolkas som en irrationell generalisering av en anhörig-utvald tendens att identifiera sig med individer som fysiskt liknar en själv och att vara otäck mot individer med olika utseende." Simuleringsbaserade experiment inom evolutionär spelteori har försökt ge en förklaring till valet av etnocentriska strategifenotyper.
Trots stöd för evolutionära teorier om rasismens medfödda ursprung, har olika studier föreslagit att rasism är förknippat med lägre intelligens och mindre olika kamratgrupper under barndomen. En neuroimaging studie på amygdala-aktivitet under rasmatchningsaktiviteter fann att ökad aktivitet var associerad med ungdomars ålder såväl som mindre rasmässigt olika kamratgrupper, vilket författaren drar slutsatsen tyder på en inlärd aspekt av rasism. En metaanalys av neuroimagingstudier fann att amygdalaaktivitet korrelerade med ökade poäng på implicita mått på rasfördomar. Det hävdades också att amygdalaaktivitet som svar på rasstimuli representerar ökad hotuppfattning snarare än den traditionella teorin om amygdalaaktiviteten representerade in-grupp-utgrupp-bearbetning. Rasism har också associerats med lägre IQ för barn i en analys av 15 000 personer i Storbritannien.
Statsstödd rasism
Statlig rasism – institutionerna och praxis i en nationalstat som är grundad i rasistisk ideologi – har spelat en stor roll i alla fall av kolonialism från bosättare , från USA till Australien. Den spelade också en framträdande roll i den tyska nazistregimen , i - fascistiska regimer över hela Europa och under de första åren av Japans Shōwa period . Dessa regeringar förespråkade och genomförde ideologier och politik som var rasistiska, främlingsfientliga och, i fallet med nazismen , folkmord.
Nürnbergs raslagar från 1935 förbjöd sexuella relationer mellan alla arier och judar, eftersom det ansågs Rassenschande , "rasförorening". Nürnberglagarna fråntog alla judar, även kvarts- och halvjudar (andra och första gradens Mischlings), deras tyska medborgarskap. Detta innebar att de inte hade några grundläggande medborgarrättigheter, t.ex. rösträtten . 1936 förbjöds judar från alla professionella jobb, vilket i praktiken hindrade dem från att ha något inflytande inom utbildning, politik, högre utbildning och industri. Den 15 november 1938 förbjöds judiska barn att gå i vanliga skolor. I april 1939 hade nästan alla judiska företag antingen kollapsat under finansiell press och minskande vinster, eller hade övertalats att sälja ut till den nazistiska regeringen. Detta minskade ytterligare deras rättigheter som människor; de var på många sätt officiellt separerade från den tyska befolkningen. Liknande lagar fanns i Bulgarien - Lagen för skydd av nationen, Ungern, Rumänien och Österrike.
Det är känt att lagstiftande statlig rasism har upprätthållits av Sydafrikas nationalparti under dess apartheidregim mellan 1948 och 1994. Här passerades en rad apartheidlagar genom rättssystemen för att göra det lagligt för vita sydafrikaner att ha rättigheter som var överlägsna icke-vita sydafrikaner. Icke-vita sydafrikaner fick inte delta i några styrande frågor, inklusive röstning; tillgång till kvalitetssjukvård; tillhandahållande av grundläggande tjänster, inklusive rent vatten; elektricitet; samt tillgång till adekvat skolgång. Icke-vita sydafrikaner hindrades också från att komma åt vissa allmänna utrymmen, från att använda vissa allmänna transportmedel och var tvungna att bara bo i vissa utsedda områden. Icke-vita sydafrikaner beskattades annorlunda än vita sydafrikaner och de var också skyldiga att alltid bära på sig ytterligare dokumentation, som senare blev känd som "dompass", för att intyga deras icke-vita sydafrikanska medborgarskap. Alla dessa lagstiftande raslagar avskaffades genom en serie lagar om lika mänskliga rättigheter som antogs i slutet av apartheideran i början av 1990-talet.
Antirasism
Antirasism inkluderar övertygelser, handlingar, rörelser och policyer som antas eller utvecklas för att motverka rasism. I allmänhet främjar det ett jämlikt samhälle där människor inte diskrimineras på grund av ras. Exempel på antirasistiska rörelser inkluderar medborgarrättsrörelsen , Anti -apartheidrörelsen och Black Lives Matter . Ickevåldsmotstånd omfamnas ibland som ett inslag i antirasistiska rörelser, även om så inte alltid var fallet. Hatbrottslagar , positiv särbehandling och förbud mot rasistiskt tal är också exempel på regeringens politik som syftar till att undertrycka rasism.
Se även
- Afrofobi
- Allports skala
- Aporofobi
- Kristen identitet
- Hemlig rasism
- Kreativitet (religion)
- Kains förbannelse och märke
- Diskriminering på grund av hudfärg
- Miljörasism
- Miljörasism i Europa
- Etniskt hat
- Hipsterrasism
- Identitarism
- Index över rasismrelaterade artiklar
- Favoritism inom gruppen
- Märkningsteori
- Minoritetsstress
- Nigger
- Rasfördom i kriminella nyheter
- Rasfördom på Wikipedia
- Rasfetischism
- Raskunnighet
- Rasifiering
- Raciolingvistik
- Rasistisk för-adamism
- Rasism i skräckfilmer
- Rasism i HBT-gemenskapen
- Omvänd diskriminering
- Romantisk rasism
- Sociala tolkningar av ras
- Andlig rasism
- Stereotypt hot
- Tatarofobi
- Tragisk mulatt
- Gul fara
Referenser och anteckningar
Vidare läsning
- Allen, Theodore . (1994). The Invention of the White Race: Volym 1 London: Verso.
- Allen, Theodore. (1997). The Invention of the White Race: Volym 2 London: Verso.
- Barkan, Elazar (1992), The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in Britain and the United States between the World Wars, Cambridge University Press, New York.
- Barth, Boris: nbn:de:0159-2010092173 Racism , European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, hämtad: 16 november 2011.
- Bolick, Clint (2008). "rasism" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 411–412. ISBN 978-1412965804 . OCLC 750831024 .
- Bonilla-Silva, Eduardo. 2018. Racism without Racists: Color-Blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in USA . Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- Curta, Florin (2001). The Making of the Slavs: History and Archaeology of the Lower Donau-region, ca. 500–700 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-42888-0 .
- Dain, Bruce (2002), A Hideous Monster of the Mind: American Race Theory in the Early Republic, Harvard University Press , Cambridge. (USA:s rasteori från 1700-talet)
- Daniels, Jessie (1997), White Lies: Race, Class, Gender and Sexuality in White Supremacist Discourse , Routledge, New York.
- Daniels, Jessie (2009), Cyberrasism: White Supremacy Online and the New Attack on Civil Rights , Rowman & Littlefield , Lanham, MD.
- Ehrenreich, Eric (2007), The Nazi Ancestral Proof: Genealogy, Racial Science, and the Final Solution , Indiana University Press , Bloomington.
- Ewen & Ewen (2006), "Typecasting: On the Arts and Sciences of Human Inequality", Seven Stories Press, New York.
- Feagin, Joe R. (2006). Systemisk rasism: en teori om förtryck, Routledge: New York.
- Feagin, Joe R. (2009). Racist America: Roots, Current Realities, and Future Reparations, 2nd Edition. Routledge: New York.
- Eliav-Feldon, Miriam, Isaac, Benjamin & Ziegler, Joseph. 2009. The Origins of Racism in the West , Cambridge University Press: Cambridge
- Gibson, Rich (2005) Mot rasism och irrationalism
- Gravar, Joseph. (2004) The Race Myth NY: Dutton.
- Ignatiev, Noel. 1995. How the Irish Became White NY: Routledge.
- Isak, Benjamin. 1995 The Invention of Racism in Classical Antiquity Princeton: Princeton University Press
- Lentin, Alana. (2008) Rasism: En nybörjarguide Oxford: One World.
- Lévi-Strauss, Claude (1952), Ras och historia , ( UNESCO ).
- Memmi, Albert (2000). Rasism . University of Minnesota Press. ISBN 978-0-8166-3165-0 .
- Moody-Adams, Michele (2005), "Racism", i Frey, RG; Heath Wellman, Christopher (red.), En följeslagare till tillämpad etik , Blackwell Companions to Philosophy, Oxford; Malden, MA: Blackwell Publishing, s. 89–101 , doi : 10.1002/9780470996621.ch7 , ISBN 978-1-4051-3345-6 .
- Rocchio, Vincent F. (2000), Reel Racism: Confronting Hollywood's Construction of Afro-American Culture , Westview Press.
- Smedley, Audrey; Smedley, Brian D. (2005). "Ras som biologi om fiktion, rasism som ett socialt problem är verkligt". Amerikansk psykolog . 60 (1): 16–26. CiteSeerX 10.1.1.694.7956 . doi : 10.1037/0003-066x.60.1.16 . PMID 15641918 .
- Smedley, Audrey. 2007. Race in North America: Origins and Evolution of a World View . Boulder, CO: Westview.
- Stoler, Ann Laura (1997). "Rashistorier och deras sanningsregimer". Politisk makt och social teori . 11 : 183–206. ( historiografi över ras och rasism)
- Taguieff, Pierre-André (1987), La Force du préjugé : Essai sur le racisme et ses doubles , Tel Gallimard, La Découverte.
- Poliakov, Leon . The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalistic Ideas In Europe (Barnes & Noble Books (1996)) ISBN 0-7607-0034-6 .
- Trepagnier, Barbara. 2006. Silent Racism: How Well-Meaning White People Perpetuate the Racial Divide . Paradigm förlag.
- Twine, Frankrike Winddance (1997), Racism in a Racial Democracy: The Maintenance of White Supremacy in Brazil , Rutgers University Press .
- UNESCO , The Race Question , 1950
- Tali Farkash, "Rasister bland oss" i Y-Net (Yediot Aharonot), avsnittet "Judisk scen", 20 april 2007
- Winant, Howard The New Politics of Race (2004)
- Winant, Howard och Omi, Michael Rasbildning i USA Routeledge (1986); Andra upplagan (1994).
- Bettina Wohlgemuth (2007). Rasism under 2000-talet: hur alla kan göra skillnad . ISBN 978-3-8364-1033-5 .
- Wright WD (1998) "Racism Matters" , Westport, CT: Praeger.
externa länkar
- Att vara en svart man på Kuba – Av Lucia Lopez, Havana Times 5 maj 2009.
- Ras, historia och kultur – Etik – mars 1996 – Utdrag av två artiklar av Claude Lévi-Strauss .
- Ras, rasism och lagen – Information om ras, rasism och rasskillnader i lagen.
- RacismReview – Skapat och underhållet av de amerikanska sociologerna Joe Feagin , PhD och Jessie Daniels, PhD, ger en forskningsbaserad analys av rasism.
- Rasismens inverkan på barns och ungdomars hälsa
|
Biblioteksresurser om rasismresurser |
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
