Civilreligion

Civilreligion , även kallad en medborgerlig religion , är en nations implicita religiösa värderingar, som uttrycks genom offentliga ritualer , symboler (som nationalflaggan) och ceremonier på heliga dagar och på heliga platser (som monument, slagfält eller nationella kyrkogårdar). Det skiljer sig från kyrkor, även om kyrkliga tjänstemän och ceremonier ibland ingår i utövandet av civilreligion. Länder som beskrivs ha en civil religion inkluderar Frankrike, Sydkorea, fd Sovjetunionen och USA. Som begrepp har det sitt ursprung i franskt politiskt tänkande och blev ett stort ämne för amerikanska sociologer sedan det användes av Robert Bellah 1960.

Termens ursprung

Jean-Jacques Rousseau myntade termen i kapitel 8, bok 4 i The Social Contract (1762), för att beskriva vad han ansåg som den moraliska och andliga grunden som var väsentlig för alla moderna samhällen. För Rousseau var civilreligionen helt enkelt avsedd som en form av socialt cement, som hjälpte till att ena staten genom att förse den med helig auktoritet. I sin bok beskriver Rousseau civilreligionens enkla dogmer :

1. gudom
2. liv efter detta
3. dygdens belöning och lastens straff
4. uteslutande av religiös intolerans

Den italienske historikern Emilio Gentile har studerat begreppets rötter och utveckling och föreslagit en uppdelning av två typer av politiska religioner: en civil religion och en politisk religion .

Religionssociologi

Washington National Cathedral i Washington, DC , används ofta för statliga begravningar för politiska ledare.

I religionssociologin är civilreligion folkreligionen för en nation eller en politisk kultur .

Civilreligionen står något över folkreligionen i sin sociala och politiska status, eftersom den per definition genomsyrar ett helt samhälle, eller åtminstone en del av ett samhälle; och praktiseras ofta av ledare inom det samhället. Å andra sidan är det något mindre än en etablering av religion , eftersom etablerade kyrkor har officiellt prästerskap och en relativt fast och formell relation med den regering som etablerar dem. Civilreligion utövas vanligtvis av politiska ledare som är lekmän och vars ledarskap inte är specifikt andligt.

Exempel

Sådan civilreligion omfattar sådana saker som:

• åkallan av Gud i politiska tal och offentliga monument;
• citat av religiösa texter vid offentliga tillfällen av politiska ledare;
• vördnaden av tidigare politiska ledare;
• användningen av dessa ledares liv för att lära ut moraliska ideal;
• vördnaden för veteraner och offer från en nations krig;
• religiösa sammankomster kallade av politiska ledare;
• användningen av religiösa symboler på offentliga byggnader;
• användningen av offentliga byggnader för gudstjänst;
• grundmyter och andra nationella myter

och liknande religiösa eller kvasi-religiösa sedvänjor.

Praktisk politisk filosofi

Triumfbågen i Paris firar minnet av de som dog i Frankrikes krig .

Professionella kommentatorer om politiska och sociala frågor som skriver i tidningar och tidskrifter använder ibland termen civilreligion eller medborgerlig religion för att hänvisa till rituella uttryck för patriotism av ett slag som praktiseras i alla länder, inte alltid inklusive religion i ordets konventionella mening.

Bland sådana metoder finns följande:

• folkmassor som sjunger nationalsången vid vissa offentliga sammankomster;
• parader eller uppvisning av den nationella flaggan på vissa patriotiska helgdagar ;
• recitera trohetseder (som löftena om trohet som finns i länder som Bahamas , Filippinerna och Sydkorea );
• ceremonier samtidigt med invigningen av en president eller kröningen av en monark;
• återberätta överdrivna, ensidiga och förenklade mytologiserade berättelser om nationella grundare och andra stora ledare eller stora händelser (t.ex. strider, massinvandringar) i det förflutna (se i detta sammanhang även romantisk nationalism );
• monument till minne av stora ledare från det förflutna eller historiska händelser;
• monument över döda soldater eller årliga ceremonier för att minnas dem;
• uttryck för vördnad för staten, den dominerande nationella ras-/etniska gruppen, den nationella konstitutionen eller monarken;
• uttryck för solidaritet med människor som uppfattas som nationella släktingar men som är bosatta i ett främmande land eller ett främmande land som uppfattas som tillräckligt lika nationen för att motivera beundran och/eller lojalitet;
• uttryck för hat mot ett annat land eller en främmande etnisk grupp som uppfattas som antingen för närvarande en fiende till staten och/eller som att de tidigare har kränkt och förringat nationen;
• offentlig uppvisning av en nyligen avliden politisk ledares kista.

Förhållandet mellan de två föreställningarna

Dessa två föreställningar (sociologiska och politiska) om civilreligion överlappar varandra väsentligt. I Storbritannien, där kyrka och stat är konstitutionellt förenade, är monarkens kröning en utarbetad religiös rit som firas av ärkebiskopen av Canterbury . I Frankrike är sekulära ceremonier åtskilda från religiösa högtider i högre grad än i de flesta länder. I USA blir en president som invigs tillsagd av konstitutionen att välja mellan att säga " I do solemnly swear..." (vanligtvis följt av "så hjälp mig Gud", även om dessa ord inte krävs enligt konstitutionen) och säga "Jag bekräftar högtidligt..." (i vilket senare fall skulle inget omnämnande av Gud förväntas).

Historia

Förhistoria och klassisk antiken

Kejsaren Marcus Aurelius , med huvudet rituellt täckt , genomför ett offentligt offer vid Jupiters tempel

Praktiskt taget alla forntida och förhistoriska regeringar genomsyrade politik med religion. Ofta ansågs ledarna, såsom farao eller den kinesiske kejsaren, manifestationer av en gudomlighet . Stamvärldssynen var ofta panteistisk , stammen var en förlängning av dess omgivande natur och ledarna hade roller och symboler härledda från djurhierarkin och betydande naturfenomen (som storm).

Atenpolisens religion var en sekulär polyteism fokuserad på de olympiska gudarna och firades i de medborgerliga högtiderna. Religion var en statsfråga och den atenska Ecclesia diskuterade religionsfrågor. Ateism och införandet av främmande gudar var förbjudna i Aten och straffade med döden. Till exempel anklagade den atenska ecclesia att Sokrates dyrkade andra gudar än de som sanktionerats av polisen och dömde honom till döden.

Rom hade också en civil religion, vars första kejsare Augustus officiellt försökte återuppliva den plikttrogna utövandet av klassisk hedendom . Grekisk och romersk religion var i huvudsak lokal karaktär; det romerska imperiet försökte förena sina skilda territorier genom att inpränta ett ideal av romersk fromhet och genom en synkretistisk identifiering av gudarna i de erövrade områdena med det grekiska och romerska panteonet . I denna kampanj reste Augustus monument som Ara Pacis , fredens altare, som visar kejsaren och hans familj dyrka gudarna. Han uppmuntrade också publiceringen av verk som Virgils Æneid , som skildrade "from Æneas ", den legendariska förfadern till Rom , som en förebild för romersk religiositet . Romerska historiker som Livius berättade berättelser om tidiga romare som moraliskt förbättrande historier om militär skicklighet och medborgerlig dygd. Den romerska civilreligionen blev senare centrerad på kejsarens person genom den kejserliga kulten , dyrkan av kejsarens geni .

Rousseau och Durkheim

Frasen civilreligion diskuterades först utförligt av Jean-Jacques Rousseau i hans 1762 avhandling The Social Contract . Rousseau definierade civilreligion som en grupp av religiösa övertygelser som han trodde var universella, och som han trodde att regeringar hade rätt att upprätthålla och upprätthålla: tro på en gudom; tro på ett liv efter detta där dygd belönas och last bestraffas; och tro på religiös tolerans . Han sa att den civila religionens dogmer borde vara enkla, få till antalet och anges i exakta ord utan tolkningar eller kommentarer. Utöver det bekräftade Rousseau att individers religiösa åsikter borde vara utom räckhåll för regeringar. För Rousseau skulle civilreligionen konstrueras och påtvingas uppifrån och ner som en konstgjord källa till medborgerlig dygd. Vissa forskare kritiserade och anklagade Rousseaus civilreligion för att inspirera till figurativ "självdyrkan" bland medborgarna.

Wallace studerar Émile Durkheim (1858–1917), den franske sociologen som analyserade civilreligion, särskilt i jämförande termer, och betonade att de offentliga skolorna är avgörande för att implementera civilreligion. Även om han aldrig använde termen lade han stor vikt vid konceptet.

Exempel

Australien

Den australiensiske historikern Geoffrey Serle skrev 1965 på femtioårsdagen av 1915 års landning vid Anzac Cove : "Två generationer australiensare har fått det trummat in från talarstolen och predikstolen att vi blev en nation den 25 april 1915 eller åtminstone under den första världskriget ." Detta datum firas nu som Anzac Day .

Michael Gladwin har hävdat att för australiensare fungerar Anzac Day "som en sorts alternativ religion, eller "civilreligion", med sin egen känsla för det mystiska, transcendenta och gudomliga", medan Carolyn Holbrook har observerat att efter 1990 Anzac Day-firande var " ompaketerat" som en protean "berättelse om nationell tillkomst" som flexibelt skulle kunna rymma ett brett spektrum av australiensare. Enligt Gladwin, "tyngdpunkten på Anzac Day ligger inte längre på militära färdigheter utan snarare värderingar av opretentiöst mod, uthållighet, uppoffring mitt i lidande och partnerskap. Anzac Day tillhandahåller universellt erkända symboler och ritualer för att befästa transcendenta delar av Australiens historiska erfarenhet, vilket gör det till en kvasi-religion, eller åtminstone en "civilreligion".

Frankrike

Sekulära stater i Europa i slutet av 1800-talet byggde upp civilreligion baserat på deras senaste historia. I Frankrikes fall, hävdar Baylac, den franska regeringen

uppmuntrade en veritabel statsreligion, dyrkade flaggan och förökade de nationella helgdagarna och minnesmonumenten. ... 14 juli blev 1882 riksdag; hundraårsjubileet av den franska revolutionen firades 1889. I Italien mångdubblades den sekulära staten firandet: statliga helgdagar, kungar och drottningars födelsedagar, pilgrimsfärd 1884 till Victor-Emmanuel II:s grav. En patriotisk ideologi skapades.

Sovjetunionen

Staty av Lenin i Dubna , Ryssland, byggd 1937; den är 25 meter hög

Sovjetunionen gjorde marxismen–leninismen till en civil religion, med heliga texter och många statyer av Marx, Lenin och Stalin. Stalin övervakade personligen kulten av Lenin och sin egen kult, som utnyttjade den historiska halvreligiösa hyllningen som ryska bönder hade visat mot tsarerna. Leninikonerna förvarades när kommunismen föll 1991 . Stalinstatyerna hade tagits bort på 1950 - talet och omnämnandet av honom raderades från uppslagsverk och historieböcker. Men under Vladimir Putin på 2000-talet har minnet av Stalin delvis rehabiliterats i jakten på en stark ledare som gjorde nationen mäktig. Till exempel skrevs skolböckerna om för att framställa "massroten under Stalin-åren som väsentlig för landets snabba modernisering inför växande tyska och japanska militära hot, och mitt i de västerländska demokratiernas passivitet eller dubbelsidighet."

Förenta staterna

Huvudartikel: Amerikansk civilreligion

Civilreligion är en viktig del av det offentliga livet i Amerika, särskilt på nationell nivå för dess firande av nationalism . Sociologer rapporterar att dess "festdagar" är Thanksgiving , Veterans Day och Memorial Day . Dess ritualer inkluderar hälsningar till flaggan och sjunger " God Bless America" . Soldater och veteraner spelar en central roll i att stå redo att offra sina liv för att bevara nationen. Bellah noterade vördnaden för veteraner. Historikern Conrad Cherry kallade Memorial Day-ceremonierna "en modern kult av de döda" och säger att den "bekräftar de civilreligiösa grundsatserna".

amerikansk revolution

Ytterligare information: Åminnelse av den amerikanska revolutionen

Den amerikanska revolutionen var huvudkällan till den civila religion som har format patriotism sedan dess. Enligt sociologen Robert Bellah:

Bakom den civila religionen på varje punkt ligger bibliska arketyper: Exodus, utvalda människor, utlovat land, nya Jerusalem och offerdöd och återfödelse. Men det är också genuint amerikanskt och genuint nytt. Den har sina egna profeter och sina egna martyrer, sina egna heliga händelser och heliga platser, sina egna högtidliga ritualer och symboler. Den är mån om att Amerika ska vara ett samhälle så perfekt i överensstämmelse med Guds vilja som människor kan göra det, och ett ljus för alla nationer.

Albanese hävdar att den amerikanska revolutionen var huvudkällan till den icke-konfessionella amerikanska civilreligionen som har format patriotism och minnet och innebörden av nationens födelse sedan dess. Strider är inte centrala (som de är för inbördeskriget) utan snarare vissa händelser och människor har hyllats som ikoner för vissa dygder (eller laster). Som historiker har noterat producerade revolutionen en Moses-liknande ledare ( George Washington ), profeter ( Thomas Jefferson , Thomas Paine ) och martyrer ( Boston Massacre , Nathan Hale ), såväl som djävlar ( Benedict Arnold ), heliga platser ( Valley Forge ) , Bunker Hill ), ritualer ( Boston Tea Party ), emblem ( den nya flaggan ), heliga helgdagar ( 4 juli ) och en helig skrift vars varje mening noggrant studeras och tillämpas i aktuella rättsfall ( självständighetsförklaringen , konstitutionen , och Bill of Rights ).

Även om Gud inte nämns i Amerikas förenta staters konstitution , nämns specifikt " naturens gud " i den inledande meningen i självständighetsförklaringen .

Historieskrivning

Den kristna flaggan visas bredvid USA:s flagga bredvid predikstolen i en kyrka i Kalifornien. Notera örn- och korsfinialen på flaggstängerna.

På 1960- och 1970-talen studerade forskare som Robert N. Bellah och Martin E. Marty civilreligion som ett kulturellt fenomen, och försökte identifiera de faktiska principerna för civilreligion i USA, eller att studera civilreligion som ett kulturellt fenomen . antropologi . Inom detta amerikanska sammanhang skrev Marty att amerikaner godkände "religion i allmänhet" utan att vara särskilt bekymrade över innehållet i den tron, och försökte särskilja "prästerliga" och "profetiska" roller inom utövandet av amerikansk civilreligion, vilket han föredrog. att kalla det offentliga för teologi . I 1967 års uppsats "Civil Religion in America" ​​skrev Bellah att civilreligion i dess prästerliga mening är "en institutionaliserad samling av heliga föreställningar om den amerikanska nationen". Bellah beskriver civilreligionens profetiska roll som att utmana "nationell självdyrkan" och uppmanar till "underordning av nationen till etiska principer som överskrider den i termer av vilka den bör bedömas". Bellah identifierade den amerikanska revolutionen , inbördeskriget och medborgarrättsrörelsen som tre avgörande historiska händelser som påverkade innehållet och bilden av civilreligion i USA.

Tillämpningen av begreppet civilreligion på USA var till stor del sociologen Robert Bellahs verk . Han identifierade ett utarbetat system av praxis och övertygelser som härrör från Amerikas unika historiska erfarenhet och religiositet. Civilreligionen i USA var ursprungligen protestantisk men tog in katoliker och judar efter andra världskriget. Utan koppling till någon religiös sekt användes civilreligion på 1960-talet för att motivera medborgerliga rättigheter. Amerikaner talar ända sedan kolonialtiden om sin skyldighet både kollektivt och individuellt att utföra Guds vilja på jorden. George Washington var en sorts överstepräst, och de grundande fädernas dokument har behandlats som nästan heliga texter. Med inbördeskriget, säger Bellah, kom ett nytt tema om död, uppoffring och återfödelse, vilket uttrycks genom minnesdagens ritualer. Till skillnad från Frankrike var den amerikanska civilreligionen aldrig antiklerikal eller militant sekulär.

Tillfälliga problem

Denna påstridiga civilreligion i Förenta staterna är en och annan orsak till politiska friktioner mellan USA och Europa, där den bokstavligen religiösa formen av civilreligion i stort sett har försvunnit under de senaste decennierna. I USA åberopas civilreligion ofta under namnet " judisk-kristen etik ", en fras som ursprungligen var avsedd att vara maximalt inkluderande av de flera religioner som utövas i USA, förutsatt att alla dessa religioner delar samma värderingar. Alvin J. Schmidt hävdar att sedan 1700-talet har uttryck för civilreligion i USA skiftat från en deistisk till en polyteistisk hållning [ .

Vissa forskare har hävdat att den amerikanska flaggan kan ses som en huvudtotem för en nationell kult, medan andra har hävdat att modernt straff är en form av civilreligion . Abraham Lincoln argumenterade mot pöbelvåld och lynchning och förklarade i sitt Lyceum-tal 1838 att konstitutionen och USA:s lagar borde bli den "politiska religionen" för varje amerikan.

Se även

• Ceremoniell deism
• Medborgerlig dygd
• Djupa England
• Flaggaskande
• Juche
• Marianne
• Sekulär stat
• Sekularism
• Statsreligion
• Sociologiska klassificeringar av religiösa rörelser § Kyrka och ecklesia

Källor

• Albanese, Catherine L. (1977). Sons of the Fathers: The Civil Religion of the American Revolution .
•     Beiner, Ronald (1993). "Machiavelli, Hobbes och Rousseau om civilreligion". Översynen av politiken . 55 (4): 617–638. doi : 10.1017/S0034670500018027 . ISSN 1748-6858 . JSTOR 1407609 . S2CID 153604264 .
•   Bellah, Robert N. (1967). "Civilreligion i Amerika" . Dædalus . 96 (1): 1–21. ISSN 0011-5266 . Arkiverad från originalet den 6 mars 2005 . Hämtad 25 oktober 2004 .
•    ———   (1992). Broken Covenant: American Civil Religion in a Time of Trial (2:a upplagan). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04199-5 .
•   Bruce, Steve; Yearley, Steven (2006). The SAGE Dictionary of Sociology . London: SAGE Publications. ISBN 978-1-4462-3854-7 .
•     Demerath, Nicholas Jay, III; Williams, Rhys H. (1985). "Civilreligion i ett uncivilt samhälle". Annals of the American Academy of Political and Social Science . 480 : 154–166. doi : 10.1177/0002716285480001013 . ISSN 0002-7162 . JSTOR 1045342 . S2CID 146221858 .
•   Gentile, Emilio (2006) [2001]. Politik som religion . Översatt av Staunton, George. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11393-7 .
•   Juergensmeyer, Mark (2003). Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence (3:e upplagan). Berkeley, Kalifornien: University of California Press. ISBN 978-0-520-24011-7 .
•   Lindaman, Dana; Ward, Kyle Roy (2013). Historielektioner: Hur läroböcker från hela världen skildrar USA:s historia . Den nya pressen. ISBN 978-1-59558-575-2 .
• Marty, Martin E. (1989). Religion och republik: The American Circumstance .
•   Meyer-Dinkgrafe, Daniel (2004). Europeisk kultur i en föränderlig värld: mellan nationalism och globalism . London: Cambridge Scholars Press. ISBN 978-1-904303-33-6 .
• O'Donovan, Oliver (1996). Nationernas önskan: Återupptäcka den politiska teologins rötter . Cambridge, England: Cambridge University Press.
• Plamper, Jan (2012). Stalinkulten: En studie i maktens alkemi .
•   Schmidt, Alvin J. (2004). "Polytheism: The New Face of American Civil Religion" (PDF) . I Adams, David L.; Schurb, Ken (red.). Den anonyma guden: Kyrkan konfronterar civilreligion och det amerikanska samhället . St Louis, Missouri: Concordia Publishing House. s. 193–217. ISBN 978-0-7586-0819-2 . Hämtad 25 februari 2018 .
•   Shanks, Andrew (2000). Gud och modernitet: ett nytt och bättre sätt att göra teologi . London: Routledge. ISBN 978-0-415-22188-7 .
•   SpearIt (2013). "Legal Punishment as Civil Ritual: Att göra kulturell känsla av hårda straff". Mississippi Law Journal . 82 (1). SSRN 2232897 .
• Tumarkin, Nina (1983). Lenin lever! Leninkulten i Sovjetryssland . Harvard University Press.
•    Wallace, Ruth A. (1977). "Emile Durkheim och det civila religionskonceptet". Granskning av religionsforskning . 18 (3): 287–290. doi : 10.2307/3510218 . ISSN 0034-673X . JSTOR 3510218 .
•   Wilsey, John D. (2015). Amerikansk exceptionalism och civilreligion: Omvärdering av en idés historia . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9929-6 .
•   Wimberley, Ronald C.; Swatos, William H., Jr. (1998). "Civilreligion" . I Swatos, William H., Jr. (red.). Encyclopedia of Religion and Society . Walnut Creek, Kalifornien: AltaMira Press. s. 94–96. ISBN 978-0-7619-8956-1 . Arkiverad från originalet den 1 september 2006 . Hämtad 25 februari 2018 – via Hartford Seminary.

Vidare läsning

•   Chapp, Christopher B. (2012). Religiös retorik och amerikansk politik; Civilreligionens uthållighet i valkampanjer . Cornell University Press. ISBN 9780801451263 .
• Davis, Amos Prosser (2011). "International Civil Religion: Respecting Religious Diversity while Promoting International Cooperation", UC Hastings International and Comparative Law Review < http://works.bepress.com/amos_davis/ >.
• Hostetler, Michael J. (2002). "Joe Lieberman på Fellowship Chapel: Civil Religion Meets Self-Disclosure". Tidskrift för kommunikation och religion . 25 (2): 148–165.
•   Marty, Martin E. (1976). En nation av beteenden . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-50892-4 .
• Reagan, Ronald . "Anmärkningar vid Baptistfundamentalismens årliga konvent, 13 april 1984" . Det amerikanska presidentskapets projekt . Hämtad 25 februari 2018 .
•   Remillard, Arthur (2011). Southern Civil Religions: Imagining the Good Society in the Post-Reconstruction Era . University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-4139-2 .
•   Resnicoff, Arnold E. (2009). "Prayers That Hurt: Public Prayer in Interfaith Settings" (PDF) . Curtana . Seabeck, Washington: Scriptorium Novum Press. 1 (1): 25–36. ISSN 2150-5853 . Hämtad 25 februari 2018 .