Rationalism

Den här artikeln handlar om det filosofiska konceptet. För annan användning, se Rationalism (disambiguation) .

Ej att förväxla med rationalitet eller rationalisering .

René Descartes

Baruch Spinoza

Gottfried Leibniz

I filosofin är rationalism den epistemologiska synen som "betraktar förnuftet som den främsta källan och testet för kunskap" eller "varje syn som tilltalar förnuftet som en källa till kunskap eller motivering" . Mer formellt definieras rationalism som en metod eller en teori "där sanningskriteriet inte är sensoriskt utan intellektuellt och deduktivt ".

I en gammal kontrovers var rationalism emot empirism , där rationalisterna trodde att verkligheten har en i sig logisk struktur. På grund av detta hävdade rationalisterna att vissa sanningar existerar och att intellektet direkt kan förstå dessa sanningar. Det vill säga, rationalister hävdade att vissa rationella principer existerar i logik , matematik , etik och metafysik som är så fundamentalt sanna att förneka dem gör att man faller i motsägelse. Rationalisterna hade så hög tilltro till förnuftet att empiriska bevis och fysiska bevis ansågs onödiga för att fastställa vissa sanningar – med andra ord, "det finns betydande sätt på vilka våra begrepp och kunskap erhålls oberoende av sinneserfarenhet".

Olika grader av betoning på denna metod eller teori leder till en rad rationalistiska ståndpunkter, från den moderata positionen "att förnuftet har företräde framför andra sätt att skaffa kunskap" till den mer extrema positionen att förnuftet är "den unika vägen till kunskap". Givet en förmodern förståelse av förnuftet, är rationalism identisk med filosofi , det sokratiska livet av undersökning, eller den zetetiska ( skeptiska ) tydliga tolkningen av auktoritet (öppen för den underliggande eller väsentliga orsaken till saker som de framstår för vår känsla av säkerhet) . Under de senaste decennierna Leo Strauss försökt återuppliva "Klassisk politisk rationalism" som en disciplin som förstår uppgiften att resonera, inte som grundläggande, utan som majeutisk .

Bakgrund

Rationalismen – som en vädjan till det mänskliga förnuftet som ett sätt att skaffa kunskap – har en filosofisk historia från antiken. Den analytiska karaktären hos en stor del av filosofiska undersökningar, medvetenheten om uppenbarligen a priori kunskapsdomäner som matematik, i kombination med betoningen av att erhålla kunskap genom användning av rationella förmågor (som vanligtvis förkastar till exempel direkt uppenbarelse ) har gjort rationalistiska teman mycket förekommande i filosofins historia.

, som det ses i verk av Descartes , Leibniz och Spinoza . Detta kallas vanligen kontinental rationalism , eftersom det var dominerande i de kontinentala skolorna i Europa, medan empirismen dominerade i Storbritannien.

Redan då drogs skillnaden mellan rationalister och empirister vid en senare period och skulle inte ha erkänts av de inblandade filosoferna. Dessutom är skillnaden mellan de två filosofin inte så tydlig som ibland antyds; till exempel har Descartes och Locke liknande åsikter om naturen hos mänskliga idéer.

geometrins axiom, deduktivt skulle kunna härleda resten av all möjlig kunskap. Anmärkningsvärda filosofer som hade denna uppfattning tydligast var Baruch Spinoza och Gottfried Leibniz , vars försök att brottas med de epistemologiska och metafysiska problem som Descartes tog upp ledde till en utveckling av rationalismens grundläggande synsätt. Både Spinoza och Leibniz hävdade att i princip all kunskap, inklusive vetenskaplig kunskap, kunde erhållas genom enbart användning av förnuftet, även om de båda observerade att detta inte var möjligt i praktiken för människor förutom inom specifika områden som matematik . Å andra sidan medgav Leibniz i sin bok Monadology att "vi alla är bara empirier i tre fjärdedelar av våra handlingar."

Politiskt bruk

Inom politiken har rationalismen, sedan upplysningen , historiskt betonat en "förnuftets politik" centrerad på rationella val , deontologi , utilitarism , sekularism och irreligion – den senare aspektens antiteism mildrades senare genom antagandet av pluralistiska resonemangsmetoder som var praktiska eller oavsett religiösa. irreligiös ideologi. I detta avseende noterade filosofen John Cottingham hur rationalism, en metodik , blev socialt sammanblandad med ateism , en världsbild :

Förr i tiden, särskilt på 1600- och 1700-talen, användes termen "rationalist" ofta för att hänvisa till fria tänkare med en antiklerikal och antireligiös syn, och under en tid fick ordet en distinkt nedsättande kraft (sålunda i 1670 talade Sanderson nedsättande om "en ren rationalist, det vill säga på ren engelska en ateist av den sena upplagan..."). Användningen av beteckningen "rationalist" för att karakterisera en världsåskådning som inte har plats för det övernaturliga blir allt mindre populärt idag; termer som " humanist " eller " materialist " verkar till stor del ha tagit dess plats. Men det gamla bruket lever fortfarande kvar.

Filosofiskt bruk

Rationalism kontrasteras ofta med empirism . Dessa synpunkter utesluter inte varandra mycket brett, eftersom en filosof kan vara både rationalist och empirist. Den empiristiska uppfattningen är att alla idéer kommer till oss a posteriori , det vill säga genom erfarenhet; antingen genom de yttre sinnena eller genom sådana inre förnimmelser som smärta och tillfredsställelse. Empirikern tror i huvudsak att kunskap är baserad på eller härledd direkt från erfarenhet. Rationalisten tror att vi kommer till kunskap a priori – genom att använda logik – och är därmed oberoende av sensorisk erfarenhet. Med andra ord, som Galen Strawson en gång skrev, "du kan se att det är sant att bara ligga på soffan. Du behöver inte resa dig ur soffan och gå ut och undersöka hur saker och ting är i den fysiska världen. behöver inte göra någon vetenskap."

Mellan båda filosofierna är frågan den grundläggande källan till mänsklig kunskap och de rätta teknikerna för att verifiera vad vi tror att vi vet. Medan båda filosofierna är under epistemologins paraply , ligger deras argument i förståelsen av rättfärdiggörelsen, som ligger under det bredare epistemiska paraplyet av teorin om rättfärdigande . En del av epistemologin , försöker denna teori att förstå motiveringen av påståenden och föreställningar . Epistemologer är bekymrade över olika epistemiska drag av tro, som inkluderar idéerna om berättigande , rättfärdigande, rationalitet och sannolikhet . Av dessa fyra termer är den term som har använts och diskuterats mest i början av 2000-talet "berättigande". Löst sagt är motivering anledningen till att någon (förmodligen) har en tro.

Om A gör ett påstående och sedan B tvivlar på det, skulle A: s nästa steg normalt vara att motivera påståendet. Den exakta metod man använder för att motivera är där gränserna dras mellan rationalism och empirism (bland andra filosofiska åsikter). Mycket av debatten inom dessa områden är inriktad på att analysera kunskapens natur och hur den relaterar till sammanhängande föreställningar som sanning , tro och rättfärdigande .

I sin kärna består rationalismen av tre grundläggande anspråk. För att människor ska betrakta sig själva som rationalister måste de anta åtminstone ett av dessa tre påståenden: intuitions-/deduktionstesen, den medfödda kunskapstesen eller den medfödda konceptuppsatsen. Dessutom kan en rationalist välja att anta påståendet om förnuftets oumbärlighet och eller påståendet om förnuftets överlägsenhet, även om man kan vara en rationalist utan att anta någon av teserna.

Tesen om förnuftets oumbärlighet : "Kunskapen vi får inom ämnesområde, S , genom intuition och deduktion, liksom de idéer och instanser av kunskap i S som är medfödda för oss, kunde inte ha erhållits av oss genom sinnesupplevelse. " I korthet hävdar denna avhandling att erfarenhet inte kan ge vad vi får av förnuftet.

Tesen om förnuftets överlägsenhet : "Den kunskap vi får inom ämnesområde S genom intuition och deduktion eller har medfödd är överlägsen all kunskap som erhålls genom sinneserfarenhet". Med andra ord hävdar denna avhandling att förnuftet är överlägset erfarenhet som en källa till kunskap.

Rationalister intar ofta liknande ståndpunkter i andra aspekter av filosofin. De flesta rationalister avvisar skepsis för de kunskapsområden som de hävdar är kännbara a priori . När du hävdar att vissa sanningar är medfödda kända för oss, måste man förkasta skepsis i förhållande till dessa sanningar. Speciellt för rationalister som anammar intuition/deduktionsavhandlingen tenderar idén om epistemisk foundationalism att dyka upp. Detta är uppfattningen att vi känner till vissa sanningar utan att basera vår tro på dem på någon annan och att vi sedan använder denna grundläggande kunskap för att veta fler sanningar.

Intuition/deduktionsuppsatsen

Huvudartiklar: Intuition (filosofi) och deduktivt resonemang

"Vissa propositioner inom ett visst ämnesområde, S, är kännbara av oss enbart genom intuition; ytterligare andra är kännbara genom att härledas från intuitionerade satser."

Generellt sett är intuition a priori kunskap eller erfarenhetsbaserad tro som kännetecknas av dess omedelbarhet; en form av rationell insikt. Vi "ser" helt enkelt något på ett sådant sätt att det ger oss en berättigad tro. Utöver det diskuteras intuitionens natur hett. På samma sätt, generellt sett, är deduktion processen att resonera från en eller flera allmänna premisser för att nå en logiskt säker slutsats. Med hjälp av giltiga argument kan vi härleda från intuitade premisser.

Till exempel, när vi kombinerar båda begreppen kan vi intuita att talet tre är primtal och att det är större än två. Vi drar då slutledning av denna kunskap att det finns ett primtal större än två. Således kan man säga att intuition och deduktion kombinerat för att ge oss a priori kunskap – vi fick denna kunskap oberoende av sinneserfarenhet.

För att argumentera för denna avhandling säger Gottfried Wilhelm Leibniz , en framstående tysk filosof,

Sinnena, även om de är nödvändiga för all vår faktiska kunskap, är inte tillräckliga för att ge oss hela den, eftersom sinnena aldrig ger annat än exempel, det vill säga särskilda eller individuella sanningar. Nu är alla de fall som bekräftar en allmän sanning, hur många de än är, inte tillräckliga för att fastställa den universella nödvändigheten av denna samma sanning, för det följer inte att det som hände tidigare kommer att hända på samma sätt igen. ... Av vilken det framgår att nödvändiga sanningar, såsom vi finner i ren matematik, och särskilt i aritmetik och geometri, måste ha principer vars bevis inte beror på instanser, och inte heller på sinnenas vittnesbörd, även om det skulle vara utan sinnena. har aldrig fallit oss in att tänka på dem...

Empiriker som David Hume har varit villiga att acceptera denna tes för att beskriva relationerna mellan våra egna koncept. I denna mening hävdar empirister att vi tillåts intuita och härleda sanningar från kunskap som har erhållits i efterhand .

Genom att injicera olika ämnen i intuition/deduktionsuppsatsen kan vi generera olika argument. De flesta rationalister är överens om matematik går att lära sig genom att tillämpa intuition och deduktion. Vissa går längre för att inkludera etiska sanningar i kategorin saker som kan kännas genom intuition och deduktion. Dessutom hävdar vissa rationalister också metafysik är känd i denna avhandling. Naturligtvis, ju fler ämnen rationalisterna hävdar att de kan känna till genom intuition/deduktionsavhandlingen, desto säkrare är de på sin berättigade övertygelse, och ju striktare de håller fast vid intuitionens ofelbarhet, desto mer kontroversiella är deras sanningar eller påståenden och desto mer radikala sin rationalism.

Förutom olika ämnen varierar rationalister ibland styrkan i sina anspråk genom att justera sin förståelse av beslutet. Vissa rationalister förstår att berättigade övertygelser är bortom ens det minsta tvivel; andra är mer konservativa och förstår motiveringen att vara tro utom rimligt tvivel.

Rationalister har också olika förståelse och påståenden som involverar sambandet mellan intuition och sanning. Vissa rationalister hävdar att intuitionen är ofelbar och att allt vi tror är sant är som sådant. Mer samtida rationalister accepterar att intuition inte alltid är en källa till viss kunskap – vilket möjliggör möjligheten för en bedragare som kan få rationalisten att intuera ett falskt påstående på samma sätt som en tredje part kan få rationalisten att ha uppfattningar om icke-existerande objekt .

Den medfödda kunskapsuppsatsen

"Vi har kunskap om vissa sanningar inom ett visst ämnesområde, S, som en del av vår rationella natur."

Den medfödda kunskapsuppsatsen liknar avhandlingen Intuition/Deduktion i det avseendet att båda avhandlingarna hävdar att kunskap erhålls a priori . De två teserna går skilda vägar när de beskriver hur den kunskapen erhålls. Som namnet och motiveringen antyder, hävdar avhandlingen Innate Knowledge att kunskap helt enkelt är en del av vår rationella natur. Erfarenheter kan utlösa en process som tillåter denna kunskap att komma in i vårt medvetande, men upplevelserna ger oss inte själva kunskapen. Kunskapen har funnits med oss ​​sedan starten och upplevelsen har helt enkelt satts i fokus, på samma sätt kan en fotograf sätta bakgrunden på en bild i fokus genom att ändra objektivets bländare. Bakgrunden fanns alltid där, bara inte i fokus.

Denna avhandling inriktar sig på ett problem med undersökningens natur som ursprungligen postulerades av Platon i Meno . Här frågar Platon om utredning; hur får vi kunskap om ett teorem i geometri? Vi undersöker saken. Ändå verkar kunskap genom undersökning omöjlig. Med andra ord, "Om vi ​​redan har kunskapen finns det ingen plats för undersökning. Om vi ​​saknar kunskapen vet vi inte vad vi söker och kan inte känna igen den när vi hittar den. Hur som helst kan vi inte få kunskap om satsen genom förfrågan. Ändå känner vi till några satser." Avhandlingen Innate Knowledge erbjuder en lösning på denna paradox . Genom att hävda att kunskap redan finns hos oss, antingen medvetet eller omedvetet , hävdar en rationalist att vi inte riktigt lär oss saker i den traditionella användningen av ordet, utan snarare att vi helt enkelt använder ord vi känner till.

Den medfödda konceptuppsatsen

"Vi har några av de begrepp vi använder inom ett visst ämnesområde, S, som en del av vår rationella natur."

I likhet med avhandlingen Innate Knowledge, föreslår avhandlingen Innate Concept att vissa begrepp helt enkelt är en del av vår rationella natur. Dessa begrepp är a priori till sin natur och sinnesupplevelse är irrelevant för att bestämma arten av dessa begrepp (även om sinnesupplevelse kan hjälpa till att föra begreppen till vårt medvetna sinne ).

I sin bok, Meditations on First Philosophy , postulerar René Descartes tre klassificeringar för våra idéer när han säger: "Bland mina idéer verkar vissa vara medfödda, vissa vara oavsiktliga och andra ha uppfunnits av mig. Min förståelse av vad en sak är, vad sanning är och vad tanke är, tycks helt enkelt härröra från min egen natur, men när jag hör ett ljud, som jag gör nu, eller att se solen eller känna elden, kommer från saker som finns utanför mig, eller så har jag hittills bedömt. Slutligen är sirener , hippogriffer och liknande min egen uppfinning."

Tillfälliga idéer är de begrepp som vi får genom sinnesupplevelser, idéer som känslan av värme, eftersom de härstammar från yttre källor; sänder sin egen likhet snarare än något annat och något du helt enkelt inte kan ta bort. Idéer som uppfunnits av oss, som de som finns i mytologi , legender och sagor, skapas av oss från andra idéer vi har. Slutligen, medfödda idéer, såsom våra idéer om perfektion , är de idéer vi har som ett resultat av mentala processer som ligger bortom vad erfarenhet direkt eller indirekt kan ge.

Gottfried Wilhelm Leibniz försvarar idén om medfödda begrepp genom att föreslå att sinnet spelar en roll för att bestämma begreppens natur, för att förklara detta liknar han sinnet vid ett block av marmor i New Essays on Human Understanding ,

Det är därför jag har tagit som illustration ett block av ådrad marmor, snarare än ett helt likformigt block eller tomma tabletter, det vill säga det som kallas tabula rasa på filosofernas språk. Ty om själen vore som dessa tomma tavlor, skulle sanningar finnas i oss på samma sätt som Herkules-figuren är i ett marmorblock, när marmorn är helt likgiltig om den tar emot denna eller någon annan figur. Men om det fanns ådror i stenen som markerade Herkules gestalt snarare än andra figurer, skulle denna sten vara mer bestämd till det, och Herkules skulle liksom på något sätt vara medfödd i den, även om arbete skulle behövas för att avslöja ådror, och att rensa dem genom att polera, och genom att skära bort det som hindrar dem från att dyka upp. Det är på detta sätt som idéer och sanningar är medfödda i oss, som naturliga böjelser och dispositioner, naturliga vanor eller potentialer, och inte som aktiviteter, även om dessa potentialiteter alltid åtföljs av vissa aktiviteter som motsvarar dem, även om de ofta är omärkliga. "

Vissa filosofer, som John Locke (som anses vara en av upplysningens mest inflytelserika tänkare och en empirist ) hävdar att avhandlingen om Innate Knowledge och den Innate Concept-tesen är densamma. Andra filosofer, som Peter Carruthers , hävdar att de två teserna skiljer sig från varandra. Precis som med de andra teserna som omfattas av rationalismens paraply, ju fler typer och fler begrepp en filosof påstår sig vara medfödd, desto mer kontroversiell och radikal är deras ståndpunkt; "ju mer ett koncept verkar avlägsnat från erfarenhet och de mentala operationer vi kan utföra på erfarenhet desto mer rimligt kan det hävdas att det är medfött. Eftersom vi inte upplever perfekta trianglar utan upplever smärtor, är vårt koncept av det förra ett mer lovande kandidat för att vara medfödd än vårt koncept av det senare.

Historia

Rationalistisk filosofi i västerländsk antiken

Detalj av Pythagoras med en tavla med förhållanden, siffror som är heliga för Pythagoras, från The School of Athens av Raphael . Vatikanpalatset , Vatikanstaten

Även om rationalismen i sin moderna form går efter antiken, lade filosofer från denna tid grunden till rationalismen. I synnerhet förståelsen att vi kan vara medvetna om kunskap som endast är tillgänglig genom användning av rationell tanke.

Pythagoras (570–495 f.Kr.)

Huvudartikel: Pythagoras

Pythagoras var en av de första västerländska filosoferna som betonade rationalistisk insikt. Han är ofta vördad som en stor matematiker , mystiker och vetenskapsman , men han är mest känd för Pythagoras sats , som bär hans namn, och för att ha upptäckt det matematiska sambandet mellan strängarnas längd på luta och tonernas tonhöjd. Pythagoras "trodde att dessa harmonier återspeglade verklighetens yttersta natur. Han sammanfattade den underförstådda metafysiska rationalismen i orden "Allt är antal". Det är troligt att han hade fångat rationalistens vision, senare sett av Galileo (1564–1642) , av en värld som genomgående styrs av matematiskt formulerade lagar". Det har sagts att han var den första människan som kallade sig filosof, eller älskare av visdom.

Platon (427–347 f.Kr.)

Huvudartikel: Platon

Platon i Atens skola , av Rafael

Platon höll rationell insikt till en mycket hög standard, vilket kan ses i hans verk som Meno och The Republic . Han undervisade om formteorin (eller teorin om idéer) som hävdar att den högsta och mest grundläggande typen av verklighet inte är den materiella förändringsvärlden som vi känner till genom sensation, utan snarare den abstrakta, icke-materiella (men väsentliga ) värld av former (eller idéer). För Platon var dessa former endast tillgängliga för förnuftet och inte för förnuftet. Faktum är att det sägs att Platon beundrade förnuftet, särskilt i geometrin , så högt att han fick frasen "Låt ingen okunnig om geometri komma in" inskriven över dörren till sin akademi.

Aristoteles (384–322 f.Kr.)

Huvudartikel: Aristoteles

Aristoteles huvudsakliga bidrag till rationalistiskt tänkande var användningen av syllogistisk logik och dess användning i argument. Aristoteles definierar syllogism som "en diskurs där vissa (specifika) saker har antagits, något som skiljer sig från de saker som förmodas resultat av nödvändighet eftersom dessa saker är så." Trots denna mycket allmänna definition begränsar sig Aristoteles till kategoriska syllogismer som består av tre kategoriska propositioner i hans verk Prior Analytics . Dessa inkluderade kategoriska modala syllogismer.

Medeltiden

Ibn Sina porträtt på silvervas

Även om de tre stora grekiska filosoferna var oense med varandra på specifika punkter, var de alla överens om att rationell tanke kunde föra fram kunskap som var självklar – information som människor annars inte skulle kunna känna till utan att använda förnuft. Efter Aristoteles död kännetecknades det västerländska rationalistiska tänkandet i allmänhet av dess tillämpning på teologi, såsom i verk av Augustinus , den islamiska filosofen Avicenna (Ibn Sina) , Averroes (Ibn Rushd) och den judiska filosofen och teologen Maimonides . Waldensianskten införlivade också rationalism i sin rörelse . En anmärkningsvärd händelse i den västerländska tidslinjen var Thomas Aquinos filosofi som försökte sammanfoga grekisk rationalism och kristen uppenbarelse på 1200-talet. Generellt sett såg den romersk-katolska kyrkan rationalister som ett hot och stämplade dem som de som "medan de erkänner uppenbarelse, avvisar från Guds ord vad som helst, enligt deras privata bedömning, är oförenligt med mänskligt förnuft."

Klassisk rationalism

René Descartes (1596–1650)

Huvudartikel: René Descartes

Descartes var den förste av de moderna rationalisterna och har kallats "den moderna filosofins fader." Mycket efterföljande västerländsk filosofi är ett svar på hans skrifter, som studeras noggrant till denna dag.

Descartes trodde att endast kunskap om eviga sanningar – inklusive matematikens sanningar och vetenskapernas epistemologiska och metafysiska grundvalar – kunde uppnås enbart med förnuftet; annan kunskap, kunskap om fysik, erforderlig erfarenhet av världen, med hjälp av den vetenskapliga metoden . Han hävdade också att även om drömmar verkar lika verkliga som sinnesupplevelse , kan dessa drömmar inte ge människor kunskap. Också, eftersom medveten sinnesupplevelse kan vara orsaken till illusioner, då kan sinnesupplevelse i sig vara tveksam. Som ett resultat drog Descartes slutsatsen att en rationell strävan efter sanning borde tvivla på varje tro om sensorisk verklighet. Han utarbetade dessa övertygelser i sådana verk som Diskurs om metoden , Meditationer om första filosofi , och principer för filosofi . Descartes utvecklade en metod för att uppnå sanningar enligt vilken ingenting som inte kan erkännas av intellektet (eller förnuftet ) kan klassificeras som kunskap. Dessa sanningar erhålls "utan någon sinnesupplevelse", enligt Descartes. Sanningar som uppnås av förnuftet bryts ner i element som intuitionen kan greppa, vilket genom en rent deduktiv process kommer att resultera i tydliga sanningar om verkligheten.

Descartes hävdade därför, som ett resultat av sin metod, att förnuftet enbart avgjorde kunskapen, och att detta kunde göras oberoende av sinnena. Till exempel är hans berömda dictum, cogito ergo sum eller "Jag tänker, därför är jag", en slutsats som dragits a priori , dvs före någon form av erfarenhet i frågan. Den enkla innebörden är att att tvivla på sin existens, i och för sig, bevisar att ett "jag" finns för att tänka. Att tvivla på sitt eget tvivlande är med andra ord absurt. Detta var, för Descartes, en obestridlig princip på vilken man grundade alla former av annan kunskap. Descartes anförde en metafysisk dualism , som skilde mellan substanserna i människokroppen (" res extensa ") och sinnet eller själen (" res cogitans "). Denna avgörande distinktion skulle lämnas olöst och leda till det som kallas kropp-sinne-problemet , eftersom de två substanserna i det kartesiska systemet är oberoende av varandra och irreducerbara.

Baruch Spinoza (1632–1677)

Huvudartikel: Philosophy of Spinoza

Baruch Spinozas filosofi är en systematisk, logisk, rationell filosofi utvecklad i 1600-talets Europa . Spinozas filosofi är ett system av idéer konstruerade på grundläggande byggstenar med en intern konsistens med vilken han försökte svara på livets stora frågor och där han föreslog att "Gud existerar bara filosofiskt." Han var starkt influerad av Descartes, Euclid och Thomas Hobbes , såväl som teologer i den judiska filosofiska traditionen som Maimonides . Men hans arbete var i många avseenden ett avsteg från den judisk-kristna traditionen. Många av Spinozas idéer fortsätter att irritera tänkare idag och många av hans principer, särskilt när det gäller känslorna, har implikationer för moderna synsätt på psykologi . Än idag har många viktiga tänkare funnit Spinozas "geometriska metod" svår att förstå: Goethe medgav att han fann detta begrepp förvirrande. Hans magnum opus , Etik , innehåller olösta oklarheter och har en förbjudande matematisk struktur som modelleras på Euklids geometri. Spinozas filosofi lockade till sig troende som Albert Einstein och mycket intellektuell uppmärksamhet.

Gottfried Leibniz (1646–1716)

Huvudartikel: Gottfried Leibniz

Leibniz var den sista ha som huvudämnefigur av 1600-talets rationalism som bidrog tungt till andra områden som metafysik , epistemologi , logik , matematik , fysik , juridik och religionsfilosofi ; han anses också vara ett av de sista "universella genierna". Han utvecklade dock inte sitt system oberoende av dessa framsteg. Leibniz avvisade den kartesiska dualismen och förnekade existensen av en materiell värld. Enligt Leibniz finns det oändligt många enkla substanser, som han kallade " monader " (som han härledde direkt från Proclus ).

Leibniz utvecklade sin teori om monader som svar på både Descartes och Spinoza , eftersom förkastandet av deras visioner tvingade honom att komma fram till sin egen lösning. Monader är verklighetens grundläggande enhet, enligt Leibniz, som utgör både livlösa och levande föremål. Dessa verklighetsenheter representerar universum, även om de inte är föremål för kausalitetens lagar eller rymd (som han kallade " välgrundade fenomen") . Leibniz introducerade därför sin princip om förutbestämd harmoni för att redogöra för uppenbar kausalitet i världen.

Immanuel Kant (1724–1804)

Huvudartikel: Immanuel Kant

filosofins centralgestalter , och han satte de villkor som alla efterföljande tänkare har varit tvungna att brottas med. Han hävdade att mänsklig perception strukturerar naturlagar, och att förnuftet är källan till moral. Hans tankar fortsätter att ha ett stort inflytande i samtida tänkande, särskilt inom områden som metafysik, epistemologi, etik, politisk filosofi och estetik.

Kant döpte sitt märke av epistemologi till " Transcendental Idealism ", och han lade först fram dessa åsikter i sitt berömda verk The Critique of Pure Reason . I den hävdade han att det fanns grundläggande problem med både rationalistiska och empiristiska dogmer. Till rationalisterna hävdade han, i stort sett, att det rena förnuftet är bristfälligt när det går över sina gränser och gör anspråk på att känna till de saker som nödvändigtvis ligger bortom alla möjliga erfarenheters område: Guds existens, den fria viljan och människans odödlighet. själ. Kant hänvisade till dessa objekt som "The Thing in Itself" och fortsätter med att hävda att deras status som objekt bortom all möjlig erfarenhet per definition innebär att vi inte kan känna till dem. För empirikern hävdade han att även om det är korrekt att erfarenhet är fundamentalt nödvändig för mänsklig kunskap, så är förnuftet nödvändigt för att bearbeta den erfarenheten till ett sammanhängande tänkande. Han drar därför slutsatsen att både förnuft och erfarenhet är nödvändiga för mänsklig kunskap. På samma sätt hävdade Kant också att det var fel att betrakta tanken som enbart analys. "I Kants åsikter a priori begrepp, men om de ska leda till kunskapsförstärkning måste de sättas i relation till empiriska data".

Samtida rationalism

Rationalism har blivit en mer sällsynt beteckning för filosofer idag; ganska många olika typer av specialiserade rationalismer identifieras. Till exempel Robert Brandom tillägnat sig termerna "rationalistisk expressivism" och "rationalistisk pragmatism" som etiketter för aspekter av sitt program i Articulating Reasons , och identifierat "lingvistisk rationalism", påståendet att innehållet i propositioner "i huvudsak är det som kan tjäna som både premisser och slutsatser av slutsatser", som en nyckeluppsats av Wilfred Sellars .

Kritik

Rationalism kritiserades av den amerikanske psykologen William James för att vara ur kontakt med verkligheten. James kritiserade också rationalismen för att representera universum som ett slutet system, vilket står i kontrast till hans uppfattning att universum är ett öppet system.

Se även

• 1600-talsfilosofi
• Kritisk rationalism
• Historisk kritik
• Humanism
• Idealism
• Innatism
• Positivism
• Logisk sanning
• Naturfilosofi
• Noetics
• Nominalism
• Noologi
• Objektivitet (filosofi)
• Objektivitet (vetenskap)
• Pankritisk rationalism
• Panrationalism
• Fenomenologi (filosofi)
• Filosofisk realism
• Platonisk realism
• Rationell realism
• Realistisk rationalism
• Pluralistisk rationalism
• Psykologisk nativism
• Rationalist International
• Rationell mystik
• Rationalitet och makt
• Teistisk rationalism

Citat

Primära källor

• Descartes, René (1637), Diskurs om metoden .
• Spinoza, Baruch (1677), Etik .
• Leibniz, Gottfried (1714), Monadologi .
• Kant, Immanuel (1781/1787), Kritik av det rena förnuftet .

Sekundära källor

• Audi, Robert (red., 1999), The Cambridge Dictionary of Philosophy , Cambridge University Press , Cambridge, 1995. 2:a upplagan, 1999.
•   Baird, Forrest E.; Walter Kaufmann (2008). Från Platon till Derrida . Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall. ISBN 978-0131585911 .
• Blackburn, Simon (1996), The Oxford Dictionary of Philosophy , Oxford University Press , Oxford, 1994. Pocketupplaga med ny Chronology, 1996.
• Bourke, Vernon J. (1962), "Rationalism", sid. 263 i Runes (1962).
• Douglas, Alexander X.: Spinoza och holländsk kartesianism: filosofi och teologi . (Oxford: Oxford University Press, 2015)
•   Fischer, Louis (1997). Mahatma Gandhis liv . HarperCollins . s. 306–307. ISBN 0006388876 .
• Förster, Eckart; Melamed, Yitzhak Y. (red.): Spinoza och tysk idealism . (Cambridge: Cambridge University Press, 2012)
• Fraenkel, Carlos; Perinetti, Dario; Smith, Justin EH (red.): The Rationalists: Between Tradition and Innovation . (Dordrecht: Springer, 2011)
• Hampshire, Stuart: Spinoza och spinozism . (Oxford: Clarendon Press; New York: Oxford University Press, 2005)
• Huenemann, Charles; Gennaro, Rocco J. (red.): New Essays on the Rationalists . (New York: Oxford University Press, 1999)
• Lacey, AR (1996), A Dictionary of Philosophy , 1:a upplagan, Routledge och Kegan Paul, 1976. 2:a upplagan, 1986. 3:e upplagan, Routledge, London, 1996.
• Loeb, Louis E.: Från Descartes till Hume: Kontinental metafysik och utvecklingen av modern filosofi . (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1981)
• Nyden-Bullock, Tammy: Spinozas radikala kartesiska sinne . (Continuum, 2007)
• Pereboom, Derk (red.): The Rationalists: Critical Essays on Descartes, Spinoza, and Leibniz . (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1999)
• Phemister, Pauline: Rationalisterna: Descartes, Spinoza och Leibniz . (Malden, MA: Polity Press, 2006)
• Runes, Dagobert D. (red., 1962), Dictionary of Philosophy , Littlefield, Adams och Company, Totowa, NJ.
• Strazzoni, Andrea: Dutch Cartesianism and the Birth of Philosophy of Science: A Reappraisal of the Function of Philosophy från Regius till 's Gravesande, 1640–1750 . (Berlin: De Gruyter, 2018)
• Verbeek, Theo: Descartes och holländarna: Tidiga reaktioner på kartesisk filosofi, 1637–1650 . (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1992)

externa länkar

• Zalta, Edward N. (red.). "Rationalism vs. Empiricism" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Rationalism på PhilPapers
• Rationalism vid Indiana Philosophy Ontology Project
• Homan, Matthew. "Kontinental rationalism" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Lennon, Thomas M.; Dea, Shannon. "Kontinental rationalism" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• John F. Hurst (1867), Rationalismens historia som omfattar en undersökning av den protestantiska teologins nuvarande tillstånd