Antisionism

Memorandumet från augusti 1917 av Edwin Montagu , den ende juden som då hade en högre brittisk regeringsställning, där han uttalade sitt motstånd mot den prosionistiska Balfour-deklarationen och att han såg den som antisemitisk

De första storskaliga antisionistiska demonstrationerna i Palestina , mars 1920, under administrationen av det ockuperade fiendens territorium . Folkmassan av muslimska och kristna palestinier visas utanför Damaskusporten , Gamla stan i Jerusalem

Två tidiga exempel på antisionism

Antisionism är opposition mot sionism . Även om antisionism är ett heterogent fenomen, är alla dess förespråkare överens om att skapandet av den moderna staten Israel och rörelsen för att skapa en suverän judisk stat i regionen Palestina – det bibliska landet Israel – var felaktigt eller orättvist i vissa sätt.

Fram till andra världskriget var antisionismen utbredd bland judar av olika anledningar. Ortodoxa judar motsatte sig sionismen på religiösa grunder, som föregripande Messias , medan sekulära judar kände sig obekväma med tanken att judiskt folkskap var en nationell eller etnisk identitet. Motståndet mot sionismen i den judiska diasporan övervanns först från 1930-talet och framåt, eftersom förhållandena för judar försämrades radikalt i Europa och, med andra världskriget, förintelsens omfattning slog igenom. Därefter desintegrerade judiska antisionistiska grupper i allmänhet antingen eller förvandlades till pro-sionistiska organisationer, även om många små grupper och organ som American Council for Judaism , bevarade en tidigare reformtradition av förkastande av sionismen. Icke-judisk antisionism sträckte sig likaledes över kommunala och religiösa grupper, där den arabiska befolkningen i Palestina till stor del motsatte sig vad den ansåg att den koloniala fördrivningen av sitt hemland. Motståndet mot sionismen var, och fortsätter att vara, utbrett i arabvärlden, särskilt bland palestinier .

Sionismens förespråkare noterar dess framgång med att etablera den judiska staten Israel i regionen Palestina , och försöker framställa antisionism som ett brett motstånd mot Israel och en judisk närvaro i regionen. Anhängare av sionismen framhåller ofta att vissa antisemiter har antisionistiska åsikter. Förhållandet mellan sionism, antisionism och antisemitism diskuteras, där vissa akademiker och organisationer som studerar antisemitism anser att antisionism till sin natur är antisemitisk eller ny antisemitism, medan andra avvisar varje sådan koppling som ogrundad och en metod för att kväva kritik mot Israel och dess politik, inklusive dess ockupation av Västbanken .

Antisionism före 1948

Tidig judisk antisionism

Formell antisionism uppstod i slutet av 1800-talet som ett svar på Theodor Herzls förslag i Den judiska staten (1896) om att skapa ett självständigt land i Palestina för judar utsatta för förföljelse i de "civiliserade nationerna" i Europa, men redan innan Herzl, idén om sionismen – om judar som utgör en nation snarare än ett folk som utgörs av deras religion – som främjades av Moses Hess (1862) och Leo Pinsker (1882) väckte hårt motstånd inom den europeiska ortodoxa judendomen . Samson Raphael Hirsch ansåg att aktivt främjande av judisk emigration till Palestina var en synd. Skapandet av en judisk stat innan messias uppträdde tolkades allmänt i judiska religiösa kretsar som att strida mot den gudomliga viljan, ett program som dessutom var synligt drevet av judiska sekularister. Fram till första världskriget , över hela Centraleuropa , uppfattade judiska religiösa ledare till stor del den sionistiska rörelsens strävanden efter judisk nation i ett avlägset "Nya Judéen" som ett hot, eftersom det paradoxalt nog kan uppmuntra själva antisemiterna, med deras behandling av judar mitt ibland dem. som "utomjordingar", vars grundläggande motivering sionismen själv försökte undergräva.

När Herzl började lägga fram sitt förslag ansåg många, inklusive sekulära judar, sionismen som en fantasifull och orealistisk rörelse. Vissa antisemiter avfärdade det till och med som ett "judiskt trick". Många assimilationistiska judiska liberaler, upplysningstidens arvtagare, hade argumenterat för att judar skulle åtnjuta full jämlikhet i utbyte mot ett löfte om lojalitet till sina respektive nationalstater. De liberala judar som accepterade integration och assimilationsprinciper såg sionismen som ett hot mot ansträngningarna att underlätta judiskt medborgarskap och jämlikhet inom den europeiska nationalstatskontexten. Många i den intellektuella eliten i det anglo-judiska samfundet motsatte sig till exempel sionismen eftersom de kände sig mest hemma i England, där antisemitism enligt deras uppfattning varken var en social eller kulturell norm. Det judiska etablissemanget i Tyskland, Frankrike (och dess Alliance Israelite Universelle ) och Amerika identifierade sig starkt med sina respektive stater, en känsla som fick den att betrakta sionismen negativt. Reformrabbiner i tysktalande länder och Ungern förespråkade att alla omnämnanden av Sion skulle raderas i sina böneböcker . Herzls efterträdare, den sionistiske ateisten Max Nordau , vars åsikter om ras sammanföll med den antisemitiska Drumonts, beklagade reformjudendomen för att ha tömt forntida judiska böner på deras bokstavliga mening genom att hävda att den judiska diasporan var ett ödesfaktum.

Herzls förslag mötte initialt ett brett, kraftfullt motstånd inom judiska intellektuella, sociala och politiska rörelser. Ett anmärkningsvärt undantag var den religiösa Mizrachi-rörelsen . Bland vänsterströmningar inom diaspora-judiska gemenskaper uppstod stark opposition i sådana formationer som bundism , autonomism , folkism , judiska kommunister , territorialism och judiskspråkiga anarkistiska rörelser . Yevsektsiya , den judiska sektionen av kommunistpartiet i Sovjetunionen som skapades för att bekämpa "judisk borgerlig nationalism", riktade sig mot den sionistiska rörelsen och lyckades stänga ned dess kontor och förbjuda sionistisk litteratur, men sovjetiska tjänstemän själva ogillade ofta anti- sionistisk iver.

Tidig arabisk antisionism

Vinjetten i tidningen Falastin antyder att sionistisk ouppriktighet skyddas av brittisk medverkan, med sionismen som en krokodil under skydd av en brittisk officer som säger till palestinska araber: "var inte rädda! Jag kommer att svälja dig fredligt...".

Araber började uppmärksamma sionismen under den sena osmanska perioden. Redan 1905 varnade den maronitiska kristna Naguib Azoury i sin The Awakening of the Arab Nation för att det "judiska folket" var engagerade i en samlad strävan att etablera ett land i det område som de trodde var deras hemland. Därefter grundades den palestinska kristna ägda och mycket inflytelserika tidningen Falastin 1911 i den dåvarande staden Jaffa med arabisk majoritet och blev snart områdets hårdaste och mest konsekventa kritiker av den sionistiska rörelsen. Det hjälpte till att forma palestinsk identitet och nationalism .

Den palestinska och bredare arabiska antisionismen tog en avgörande vändning och blev en allvarlig kraft i och med publiceringen av Balfour-deklarationen i november 1917 – som utan tvekan kom från en antisemitisk miljö – inför ansträngande motstånd från två antisionister, Lord Curzon och Edwin Montagu , då den (judiske) utrikesministern för Indien . Förutom att garantera medborgerlig jämlikhet för alla framtida palestinier oavsett trosuppfattning, lovade den diasporajudar territoriella rättigheter till Palestina, där, enligt den osmanska folkräkningen 1914 av dess medborgare, 83% var muslimer, 11,2% kristna och 5% judar. Majoriteten av den muslimska och kristna befolkningen som utgör 94 % av medborgarna fick bara sina "religiösa rättigheter" erkända.

Med tanke på att arabiska notabiliteter nästan var eniga i att förkasta sionismen, och incidenter som massakern vid Al-Sarafand väckte djup förbittring mot britterna i hela området, var den brittiska arméns uppfattning, som anförtrotts amerikanska officerare med King -Crane Commission , att bestämmelserna för sionismen kunde endast genomföras med militärt våld. För detta ändamål beräknade armén att en stående armé på minst 50 000 soldater skulle krävas för att genomföra det sionistiska projektet på palestinsk mark. Enligt Henry Laurens , oro över denna uppgift av en kolonial armé som hade varit van att behandla och försvara koloniala befolkningar på ett kvasi-feodalt/paternalistiskt sätt, förklarar mycket av den fientlighet som den brittiska armén i Palestina skulle känna mot sionister.

Reaktioner på Balfourdeklarationen

Woodrow Wilson och hans kabinett (1918)

Amerikanskt godkännande av deklarationen kom till stånd genom direkt och hemlig medling av det antisemitiska antisionistiska överstehuset med president Woodrow Wilson genom att kringgå Robert Lansing , USA :s utrikesminister . Den sista meningen i förslaget till Wilson, som nämner judar "som är helt nöjda med sin befintliga nationalitet och medborgarskap", ströks från den slutliga brittiska versionen. Detta erkännande av Wilson väckte stor oro bland många ledare för det amerikanska judiska samfundet, vilket hade gjort adoptionen av dess land till en "teologisk ersättning för återvändandet till Sion" och var mycket nöjd med dess välmående liv i detta "nya Sion". 299 framstående rabbiner registrerade sitt ogillande i en inlaga till den kommande fredskonferensen i Paris , och avvisade föreställningen att det någonsin skulle kunna finnas ett judiskt Palestina. När han fick reda på det tyckte Lansing att sionismen stred mot Wilsons egen deklarerade princip om självbestämmande för världens folk. En annan effekt var att man lade grunden för en antisionistisk tradition i det amerikanska utrikesdepartementet .

När väl den ockuperade fiendens territorium (OETA) började implementera Balfourdeklarationen, hade båda sidor anledning att anklaga myndigheterna för partiskhet. Flera samtida källor tillskriver uppfattningen att engelska administratörer var partiska mot araber och betänksamma om, om inte direkt ogillar, judar. Ett sionistiskt klagomål var att bland de högre tjänstemännen i den brittiska obligatoriska administrationen fanns flera tjänstemän som ställde upp mot antisionistisk och till och med antisemitisk politik. Jacob Israël de Haans energiska argument för delar av den ortodoxa yishuv som inte höll med sionismen spelade också en viktig roll för att få mandatmyndigheterna att förstå att sionister inte representerade hela den palestinska judiska gemenskapen. Haganah mördade honom 1924 .

Den brittiska pressen under mandatperioden var ofta kritisk – Northcliffe Press var öppet antisionistiskt, och tidningsbaronen Lord Beaverbrook var emot själva mandatet – och klagomål framfördes på den tunga börda det var att styra landet med konkurrerande nationella intressen. Det hävdades att sionismens löfte om ett hemland för det judiska folket med medborgerliga rättigheter för dess arabiska medborgare var omöjligt att förverkliga. Mycket av denna antisionistiska känsla och oenighet om judar under de tidiga mandatåren, begränsad i omfattning som brittisk antisemitism, var också färgad av anti- bolsjevism , eftersom den ryska revolutionen tidigare hade skapat en kraftig ökning av antisemitismen i den brittiska pressen. Officiell sponsring av sionismen, vilket framgår av Balfourdeklarationen, hade påverkats av det kommunistiska maktövertagandet av Ryssland, vilket anglojudarna självt avskydde, där judar påstods ha spelat en stor roll. Palestinierna lyfte spöket av möjlig kommunistisk infiltration i skepnad av sionism inför den förskräckta brittiska administrationen med viss framgång.

OETA och den brittiska regeringen tog dessa påståenden på allvar och tog upp dem i Palinkommissionens rapport i augusti 1920, en undersökning av orsakerna bakom de efterföljande antisionistiska upploppen i Nebi Musa . Kommissionen fann att det fanns en utbredd uppfattning bland araberna, vilket även återspeglas bland brittiska invånare och tjänstemän, att sionisternas attityder och nitiska beteende förvärrade fientligheterna, eftersom de uppfattades som "arroganta, fräcka och provocerande".

Antisionism på 1920-1930-talen

Några medlemmar av den judisk-marxistiska Poale Zion , som under Ber Borochov förespråkade en separat sionistisk organisation för judiska arbetare och förespråkade emigration till Palestina som en lösning på antisemitism, fann till sin förvåning när de gjorde aliyah att Palestina var ett övervägande arabiskt land. I början av 1920-talet hade insikten att sionismen skulle vara diskriminerande gjort Poale-militanter som Yaakov Meiersohn och Joseph Berger till antisionister. 1922 Kominterns förnekande av Poale Zion tillväxten av en judisk antisionistisk vänster i Palestina, vilket kulminerade med bildandet av det palestinska kommunistpartiet (PCP), som behöll några kvarvarande sionistiska spår. Denna antisionistiska judiska PCP erkändes av Komintern 1924, och samma år anslöt sig den första palestinska araben till partiet.

Den jiddischtalande General Jewish Labour Union of Eastern Europe , den största judiska vänsterorganisationen i Europa mellan de två krigen, fokuserade på en praxis av doykayt (härlighet) som nyckeln till judisk identitet; det vill säga, den förespråkade att ta itu med praktiska frågor som judar stod inför över hela diasporan i sina respektive nationella sammanhang. Den avfärdade sin antagonistiska sionisms vision om att lösa frågor definitivt genom att emigrera till Palestina som präglats av en "separatistisk, chauvinistisk, prästerlig och konservativ" syn, värderingar som är diametralt motsatta bundismens sekulära, progressiva och internationalistiska principer .

USA:s kommunistiska parti (CPUSA) var resolut antisionistiskt under hela denna period fram till 1947, och såg det som inbäddat i ett imperialistiskt brittiskt kolonialistiskt förtryck av de arabiska massorna. Under dess generalsekreterare Earl Browder gjordes en tydlig skillnad mellan pogromer i Europa, som liknades vid vad hatgrupper som Ku Klux Klan och Black Legion utövade i Amerika, och det arabiska motståndet mot judiska bosättare i Palestina. På den tiden var ungefär hälften av CPUSA:s medlemskap judiskt, med kanske 10% av den amerikanska judiska befolkningen som gick med i rörelsen under ett decennium. ^{[ relevant? ]} Under hela 1930- och 40-talen var medlemmar av den amerikanska judiska vänstern och dess intelligentsia nästan alla antisionister, undantaget var Meyer Levin . Mike Golds roman Jews without Money från 1930, som skildrar en sionistisk entreprenörs dödliga utpressning av en fattig jude, kan läsas som en proletär kritik av både den amerikanska kapitalismen och, tyst i dess underintrig, av sionistiska sedvänjor i Palestina. ^{[ relevant? ]}

Förutom vänsterkritik av sionismen fortsatte många liberala och konservativa kommunala organisationer i diasporan att främja en assimilationistisk antisionism. I Tyskland, till exempel, argumenterade Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Centralunionen av tyska medborgare av judisk tro) att tyska judar i första hand borde vara lojala mot Tyskland och identifiera sig som judar endast på religiösa villkor. Strax efter att Hitler utnämnts till kansler i januari 1933, var judar, och antisionister bland dem, uppmuntrade att organisera globala protester mot den nya regimens diskriminering av sina tyska bröder.

På samma sätt, när den italienska fascismen kom att identifiera sionismen med fiender till landet utomlands, svarade den italiensk-israeliska gemenskapsunionen 1934 på påtryckningar genom att högtidligt bekräfta gemenskapens trohet mot sitt land. Italienska antisionister som Ettore Ovazza reagerade med att skapa sin egen tidning, La Nostra Bandiera (Vår flagga), vars redaktionella linje hävdade att etableringen av en judisk nation i Palestina var anakronistisk.

Biltmore-programmet och dess anti-sionism fall-out

I maj 1942, före det fullständiga avslöjandet av Förintelsen, proklamerade Biltmore-programmet ett radikalt avsteg från traditionell sionistisk politik genom att inta en maximalistisk ståndpunkt genom att uppmana till skapandet av ett judiskt samvälde i ett odelat Palestina för att lösa frågan om judisk hemlöshet . Vid den amerikanska judiska konferensen i slutet av augusti-början av september året därpå fick sionisterna 85 % till skillnad från 5 % för antisionisterna. Motståndet mot den officiella sionismens fasta, otvetydiga ståndpunkt fick några framstående sionister att bilda sitt eget parti, Ichud (Enande), som förespråkade en arabisk-judisk federation i Palestina. Ichud representerade en mycket liten minoritet av judiska Palestina ; det fanns bara 97 partimedlemmar 1943. Motståndet mot Biltmore-programmet ledde också till grundandet av det antisionistiska amerikanska rådet för judendom, som enligt Noam Chomsky var den enda judiska gruppen i Amerika omedelbart efter andra världskriget som lobbar för immigrationen. av judiska överlevande från Förintelsen till USA, snarare än Palestina. ^{[ relevant? ]}

Religiös

Den ortodoxa judendomen , som betonade medborgerligt ansvar och patriotiska känslor i religionen, var starkt motståndare till sionismen eftersom sionismen förespråkade nationalism på ett sekulärt sätt och använde "Sion", "Jerusalem", "Israels land", "förlossning" och "insamling av landsflyktingar". " som bokstavliga snarare än heliga termer, strävar efter att uppnå dem i den här världen. Enligt Menachem Keren-Kratz var situationen annorlunda i USA, med de flesta reformrabbiner och lekmän som stödde sionismen. Dina Porat har den motsatta uppfattningen av ortodox judisk åsikt generellt.

Jonathan Judaken utvecklar David N. Myers arbete och säger att "många judiska traditioner har insisterat på att bevarandet av det som är mest värdefullt med judendomen och judendomen 'kräver' en principiell antisionism eller postsionism. " Denna tradition minskade i efterdyningarna av Förintelsen och etableringen av Israel, men är fortfarande levande i religiösa grupper som Neturei Karta och bland många intellektuella med judisk bakgrund i Israel och diasporan, som George Steiner , Tony Judt och Baruch Kimmerling .

Antisionism efter andra världskriget och skapandet av Israel

Det skedde en förändring i betydelsen av antisionism efter händelserna på 1940-talet. Medan antisionismen före 1948 var emot det hypotetiska upprättandet av en judisk stat i Palestina, var antisionismen efter 1948 tvungen att kämpa mot staten Israels existens. Detta innebar ofta att ta en vedergällningsposition till den nya verkligheten med judisk suveränitet i Mellanöstern. Den överordnade impulsen från antisionismen efter 1948 är att avveckla den nuvarande staten Israel och ersätta den med något annat.

1947-1948

På tröskeln till grundandet av Israel 1948, intog Judah Magnes , president för Jerusalems hebreiska universitet , en antisionistisk ståndpunkt i att motsätta sig det förestående upprättandet av en judisk stat. Hans motstånd grundades på en åsikt, som Arthur Ruppin förutsåg på 1930-talet , att en sådan stat automatiskt skulle medföra en situation av kontinuerlig krigföring med arabvärlden, en slutsats som Moshe Dayan senare godkände.

Sovjetunionen

År 1948, när Sovjetunionen erkände Israel, hade det judiska institutionella livet inom dess gränser effektivt avvecklats. Sovjetunionen spelade inte desto mindre en ledande roll för att erkänna staten Israel, var hårt kritisk till arabstater som motsatte sig den och gjorde det möjligt för Israel att skaffa betydande rustningar 1948–1949. Men ungefär samtidigt, i början av 1948, Ilya Ehrenburg adjungerats att skriva en artikel för Pravda som beskrev vad som senare skulle bli den auktoritativa motiveringen för sovjetisk fientlighet mot sionismen, som strävan efter att skapa en dvärgstat av kapitalism. Virulent antisemitism, särskilt efter den påhittade Doctors' plot -affären 1953, och med tydliga paralleller till innehållet i The Protocols of the Elders of Sion, kom i förgrunden och blandade antisionism och antisemitism trots den begreppsmässiga skillnaden mellan de två. En djupt rotad antisemitisk påfrestning inom den ryska kulturen som påverkade sovjetstatens inställning till händelser i Mellanöstern uppstod för att intensifiera det sovjetiska ledarskapets antisionistiska fientlighet mot Israel som ett stort hot mot den kommunistiska världen, särskilt i efterdyningarna av sexdagarna . Krig , när officiella dokument och partimedverkan återupplivade antisemitiska bilder relaterat till sionism.

Två vågor av rysk-judisk massimmigration till Israel, Sovjetunionens aliyah och 1990-talets post-sovjetiska aliyah , ägde rum från 1970-talet och framåt. Enligt Anthony Julius, 1989, "ansågs den sovjetiska antisionismen på ett trovärdigt sätt vara det största hotet mot Israel och judar i allmänhet... Denna 'antisionism' överlevde det sovjetiska systemets kollaps." Under 2000-talet har fraktioner inom den amerikanska akademin stött bojkott av Israel med ett språk som är sovjetiskt ursprung.

arabisk och palestinsk antisionism

I en retrospektiv analys av den arabiska antisionismen 1978 hävdade Yehoshafat Harkabi , i en åsikt som återspeglas i den antisionistiske rysk-judiske orientalisten Maxime Rodinsons verk , att den arabiska fientligheten mot sionismen uppstod som ett rationellt svar i historiska sammanhang på en genuint hot, och, med etableringen av Israel, formades deras antisionism lika mycket av israelisk politik och handlingar som av traditionella antisemitiska stereotyper, och först senare degenererades till en irrationell attityd. Anne de Jong hävdar att direkt motstånd mot sionismen från invånare i det historiska Palestina "fokuserade mindre på religiösa argument och istället var centrerad på att motverka erfarenheten av kolonial fördrivande och motsätta sig det sionistiska genomdrivandet av etnisk uppdelning av ursprungsbefolkningen."

Fram till 1948, enligt Derek Penslar , växte antisemitismen i Palestina "direkt ur konflikten med den sionistiska rörelsen och dess gradvisa men ändå målmedvetna bosättning av landet", snarare än den europeiska modellvisionen om judar som orsaken till mänsklighetens alla sjukdomar. . Enligt Anthony Julius är antisionism, ett mycket heterogent fenomen, och palestinsk nationalism separata ideologier; man behöver inte ha en åsikt om den israelisk-palestinska konflikten för att vara antisionist.

En arabisk kritik mot sionismen är att relationerna mellan islam och judarna var helt fredliga tills sionismen erövrade arabiska länder. Arabiska delegater till FN hävdade också att sionister oetiskt hade lockat arabiska judar att komma till Israel. Enligt Gil Troy är ingetdera påståendet historiskt korrekt eftersom judar inte hade samma rättigheter som muslimer i dessa länder och periodvis hade upplevt våldsamma upplopp.

Anklagelser om rasism

Under det kalla kriget

På 1960- och 1970-talen tolkade sovjeterna och amerikanerna den arabisk -israeliska konflikten som ett proxykrig mellan den sovjet-arabiska alliansens totalitarism och västvärldens demokratier . Den israeliska segern i sexdagarskriget 1967 krävde ett diplomatiskt svar från den sovjet-arabiska alliansen. Resultatet blev resolutioner i Organisationen för afrikansk enhet och Alliansfria rörelsen som fördömde sionismen och likställde den med rasism och apartheid under det tidiga 1970-talet.

Detta kulminerade i november 1975 i att FN:s generalförsamling antog resolution 3379 med en röst med 72 mot 35 (med 32 nedlagda röster), som förklarade, "Sionism är en form av rasism och rasdiskriminering". Passagen framkallade, med den amerikanske FN-ambassadören Daniel Patrick Moynihans ord , "en långa hånfulla applåder". FN-representanter från Libyen, Syrien och PLO höll tal och hävdade att denna resolution förnekade tidigare resolutioner som kräver land-för-fred- avtal mellan Israel och dess arabiska grannar. Israels FN-representant Chaim Herzog tolkade resolutionen som en attack mot Israels legitimitet. Afrikanska FN-delegater från icke-arabiska länder hatade också resolutionen som en distraktion från kampen mot rasism på platser som Sydafrika och Rhodesia .

Beslutet upphävdes den 16 december 1991, då generalförsamlingen antog resolution 4686 , som upphäver resolution 3379, med en röst på 111 mot 25, med 13 nedlagda röster och 17 delegationer frånvarande. Tretton av de 19 arabländerna, inklusive de som är engagerade i förhandlingar med Israel, röstade emot upphävandet, och ytterligare sex var frånvarande. Alla före detta kommunistiska länder och de flesta afrikanska länder som hade stött resolution 3379 röstade för att upphäva den.

Efter det kalla kriget

1993 skrev filosofen Cornel West : "Judar kommer inte att förstå vad palestiniernas symboliska situation och bokstavliga situation i Israel betyder för svarta... Svarta uppfattar ofta det judiska försvaret av staten Israel som en andra instans av nakna gruppintressen. , och återigen ett övergivande av materiella moraliska överväganden." Afroamerikanskt stöd till palestinier beror ofta på att palestinier betraktas som färgade – statsvetaren Andrew Hacker skriver: "Närvaron av Israel i Mellanöstern uppfattas som omöjliggör den rättmätiga statusen för färgade personer. Vissa svarta ser på Israel som i huvudsak en vit och europeisk makt, stödd utifrån och ockuperar utrymme som med rätta tillhör de ursprungliga invånarna i Palestina."

I januari 2015 publicerade Lausannerörelsen en artikel i sin officiella tidning som jämförde den kristna sionismen , korstågen och den spanska inkvisitionen, och beskrev sionismen som "apartheid på steroider". Simon Wiesenthal Center kallade detta sista påstående "den stora lögnen " och motbevisade "avfärdandet av giltigheten av Israels rätt att existera som den judiska staten".

islamism

Quds Day- demonstration i Qom, Iran

Antisionistiska muslimer betraktar staten Israel som ett intrång i vad sharialagar definierar som Dar al-islam , den islamiska motsvarigheten till landet Israel i rabbinsk lag, och en domän som de anser vara rättmätigt och permanent styrd. endast av muslimer eftersom det historiskt sett erövrades i islams namn.

Palestinska och andra muslimska grupper, såväl som Irans regering (sedan den islamiska revolutionen 1979 ), insisterar på att staten Israel är illegitim och vägrar att hänvisa till den som "Israel", istället för att använda uttrycket "den sionistiska enheten " ( se relationerna mellan Iran och Israel ). I en intervju med Time i december 2006 sa Mahmoud Ahmadinejad "Alla vet att den sionistiska regimen är ett verktyg i händerna på USA och brittiska regeringar." Hamas antisionism går inte att skilja från gruppens antipati mot judendomen.

Högerextrema politik

Antisionismen har en lång historia av att ha fått stöd av olika individer och grupper associerade med tredje position , högerorienterade och fascistiska (eller "nyfascistiska") politiska åsikter. Ett antal militant rasistiska grupper och deras ledare är antisionistiska, såsom David Duke , Ku Klux Klan , och olika andra ariska / vit-supremacistiska grupper. I dessa fall är antisionismen vanligtvis också djupt antisemitisk och kretsar ofta kring konspirationsteorier som diskuteras nedan. Det motsatta fenomenet, med sionistiska/pro-israeliska antisemiter, har också dokumenterats, ofta förknippat med amerikanska kristna evangelikala.

Vänsterpolitik

Enligt social- och kulturteoretikern Susie Linfield vid New York University var en av de mest angelägna frågorna som den nya vänstern ställdes inför efter andra världskriget "Hur kan vi behålla våra traditionella universalistiska värderingar i ljuset av de nationalistiska rörelser som sveper över den tidigare koloniserade världen?"

Under det sena 1960-talet blev antisionismen en del av en samling av känslor inom den extrema vänsterpolitiken inklusive antikolonialism , antikapitalism och antiamerikanism . I denna miljö blev sionismen en representation av västerländsk makt. Faktum är att filosofen Jean Améry hävdade att denna "sionism" som vänstern motsätter sig bara är en omdefiniering av halmgubbe av termen som används för att betyda världsjudendom . Den israeliska extremvänsterpolitikern Simha Flapan beklagade 1968, "Den socialistiska världen godkände arabernas 'heliga krig' mot Israel i förklädnaden av en kamp mot imperialismen ... Efter att ha gått med på devalveringen av sina egna ideal, [ den var redo att ingå en allians med reaktionära och chauvinistiska vädjanden till folkmord."

Östtyska ordföranden Walter Ulbricht , 1960

Östtysklands regering var passionerat antisionistisk. Från 1950-talet till 1970-talet försåg Östtyskland Israels grannstater med vapen. Omedelbart efter sexdagarskriget 1967 hävdade det östtyska kommunistpartiets ordförande Walter Ulbricht att Israel inte hade blivit hotat av sina grannstater arab före kriget. Han jämförde Israel hela tiden med Nazityskland . 1969 placerade västtyska vänsterorienterade antisionister en bomb i ett judiskt samhälle .

En serie antisionistiska flygplanskapningar ägde rum på 1970-talet med vänstergruppers stöd. Den mest kända av dessa var Air France-kapningen 1976 som utfördes av Folkfronten för Palestinas befrielse i samordning med de revolutionära cellerna . Kaparna släppte alla icke-judiska gisslan, men behöll alla judiska mot lösen. ^{[ citat behövs ]} Separationen av judar från icke-judar chockade många på den tyska vänstern. För Joschka Fischer öppnade sättet som kaparna behandlade judar hans ögon för antisionismens våldsamma, nazistiska implikationer. Några år senare försökte Revolutionary Cells och en annan antisionistisk grupp att eldbomba två tyska biografer som visade en film baserad på kapningen.

I sin mycket omdiskuterade essä Progressive Jewish Thought and the New Anti-Semitism skrev Alvin H. Rosenfeld att ett "antal judar, genom sitt tal och skrift, ger näring åt en ökning av virulent antisemitism genom att ifrågasätta om Israel ens borde existera. " Rosenfeld beklagade att vissa vänsterorienterade judar delegitimerar Israel "i judendomens namn" och gör falska motsvarigheter mellan Israel och Nazityskland eller apartheid Sydafrika.

Vissa judiska organisationer motsätter sig sionismen som en integrerad del av deras antiimperialism . Idag fortsätter vissa sekulära judar, särskilt socialister och marxister , att motsätta sig staten Israel på antiimperialistiska och mänskliga rättigheters grunder. Många motsätter sig det som en form av nationalism, som de hävdar är en produkt av kapitalistiska samhällen. En sekulär antisionistisk grupp idag är det internationella judiska antisionistiska nätverket , en socialistisk, antikrigs-, anti-imperialistisk organisation som kräver "avveckling av israelisk apartheidåtervändande av palestinska flyktingar och ett slut på den israeliska koloniseringen av det historiska Palestina. "

På 2000-talet träffade ledare för Respect Party och Socialist Workers Party i Storbritannien ledare för Hamas och Hizbollah vid antikrigskonferensen i Kairo . Resultatet av konferensen 2003 var en uppmaning att motsätta sig "normalisering med den sionistiska enheten ".

Kristen antisionism

I april 2013 publicerade Church of Scotland "The Inheritance of Abraham: A Report on the Promised Land", som avvisade idén om en speciell rätt för judarna till det heliga landet genom analys av skrifterna och judiska teologiska anspråk. Enligt Haaretz utgick rapporten från antisionistiska judar och kristnas skrifter. Den reviderades efter att ha kritiserats hårt av skotska judar . Revideringen ersatte input från Mark Braverman med material från Marc H. Ellis, båda judar.

2014 uppstod en kontrovers när den amerikanska presbyterianska kyrkan (PCUSA) publicerade en studieguide, Sionism Unsettled , som snabbt drogs tillbaka från försäljning på sin webbplats, som hävdade att den israelisk-palestinska konflikten drevs av en patologi som är inneboende i sionismen. Verket och kyrkans ståndpunkt utmanades som bristfälligt, antisionistiskt och antisemitiskt, i en artikel av Cary Nelson. År 2022 fastställde samma valörs generalförsamling att Israel var en apartheidstat.

Haredi judendom

Neturei Karta uppmanar till avveckling av staten Israel vid AIPAC-konferensen i Washington, DC, maj 2005

De flesta ortodoxa religiösa grupper har accepterat och aktivt stödjer staten Israel, även om de inte har antagit den "sionistiska" ideologin. Partiet World Agudath Israel (grundat i Polen) har ibland deltagit i israeliska regeringskoalitioner. De flesta religiösa sionister har pro-israeliska åsikter från en högerorienterad synvinkel. De huvudsakliga undantagen är hasidiska grupper som Satmar Hasidim, som har omkring 100 000 anhängare över hela världen och många olika, mindre hasidiska grupper, förenade i Amerika i Central Rabbinical Congress i USA och Kanada och Israel i Edah HaChareidis . Många hassidiska rabbiner motsätter sig skapandet av en judisk stat. Ledaren för den Satmar- hasidiska gruppen, Rabbi Joel Teitelbaums bok, VaYoel Moshe , publicerad 1959, förklarade en ortodox ståndpunkt för antisionism baserad på en härledning av halacha från en aggadisk passage i den babyloniska Talmuds traktat Ketubot 111a . Där konstaterar Teitelbaum att Gud och det judiska folket bytte tre eder vid tiden för judarnas exil från det forntida Israel, och förbjöd det judiska folket att massivt invandra till Israels land och från att göra uppror mot världens nationer.

Antisionism och antisemitism

En skylt som hölls vid en protest i Edinburgh , Skottland den 10 januari 2009

Antisionism spänner över en rad politiska, sociala och religiösa åsikter. Enligt Rony Brauman , med antisemitism som riktmärke, kan man tala om tre sorters perspektiv angående sionism, pro-and-contra: en icke-antisemitisk anti-sionism, en antisemitisk anti-sionism och en antisemitisk pro- sionism . Enligt Shany Mor kan man också tala om antisionism på tre sätt:

judisk antisionism före 1948, som inte till sin natur är antisemitisk,
efter 1948 arabisk antisionism som ett resultat av den arabisk-israeliska konflikten, där en viss mängd antisemitism är verksam,
antisionistiska vädjanden efter 1948 baserade på universalism , där en viss mängd antisemitism verkar.

I början av 2000-talet hävdades det också att en " ny antisemitism " hade uppstått som var rotad i antisionismen. Förespråkare för denna uppfattning hävdar att mycket av det som utger sig för att vara kritik mot Israel och sionismen är demonisering, och har lett till en internationell återuppgång av attacker på judar och judiska symboler och en ökad acceptans av antisemitiska övertygelser i det offentliga samtalet. Kritiker av konceptet har föreslagit att karakteriseringen av antisionism som antisemitisk är felaktig, ibland döljer legitim kritik av Israels politik och handlingar och bagatelliserar antisemitism. Professor David Myers säger att ekvationen inte bör göras utan "noggrann kontextualisering och avgränsning".

Att likställa och korrelera antisionism med antisemitism

Redan 1966 citerade Webster's Third New International Dictionary antisionism som en av de centrala betydelserna av antisemitism, och Martin Luther King Jr., ett år senare, citerades för att ha gjort samma ekvation i ett brev. 1972 Abba Eban att uppgiften med dialog med icke-judar är att bevisa att det inte finns någon skillnad mellan antisemitism och antisionism. 1978 Fred Halliday , som avvisade den påstådda ekvationen mellan antisionism och antisemitism, att avvisningar ständigt krävdes med tanke på frekvensen av anklagelserna. I början av 2000-talet blev det allt vanligare för försvarare av Israel att betrakta kritik av sionismen och Israel som liktydigt med, utbytbara med eller nära besläktad med antisemitism. 2007 Tony Judt att sammanslagningen av de två kategorierna i polemik var relativt ny. En rapport från 2003–2004 från European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia väckte intensiva kontroverser över aspekter av dess provisoriska definition av antisemitism, som många ansåg som tvetydig genom att sudda ut distinktionerna till den grad att de två begreppen blev porösa.

Forskare som ansluter sig till denna identitet mellan de två inkluderar Robert S. Wistrich , tidigare chef för Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism vid Hebrew University of Jerusalem , som hävdade att antisionism och antisemitism efter 1948 hade smält samman och att mycket samtida antisionism, särskilt former som jämför sionism och judar med Hitler och Nazityskland , har blivit en form av antisemitism.

Jean Améry blev övertygad om att antisionismen var en uppdaterad version av den antisemitism han upplevde som en överlevande från Förintelsen. I en uppsats från 1969 hävdade han att hans tids antisionister kanske inte har dåliga avsikter mot alla judar, men deras avsikter är irrelevanta. Filosofin de ägnar sig åt har en hundraårig stamtavla som börjar med den falska anklagelsen om dödsmord och kulminerade i nazistisk propaganda . Améry förväntade sig inte att antisionister från sin tid skulle inta en oböjlig pro-israelisk hållning i den komplexa konflikten mellan israeler och palestinier. Han bad dem bara att tänka kritiskt, använda sunt förnuft och döma Israel rättvist.

2016 antog International Holocaust Remembrance Alliance en fungerande definition av antisemitism , en som senare erkändes officiellt av olika regeringar, främst bland dem, USA och Frankrike, som stödde likställandet av vissa manifestationer av antisionism med antisemitism. 127 judiska intellektuella i diasporan och Israel protesterade formellt mot den franska resolutionen som likställer antisionism med antisemitism, och hävdade att definitionen var skadlig för många antisionistiska judar.

Deborah E. Lipstadt har dokumenterat flera fall av individer som gjorde uttalanden som tydligt var emot judar, men när de kritiserades försvarade de sig med att säga att de var emot "sionister". ^{[ sida behövs ]}

Professor Kenneth L. Marcus , tidigare personaldirektör vid US Commission on Civil Rights , identifierar fyra huvudsynpunkter på förhållandet mellan antisionism och antisemitism, åtminstone i Nordamerika: ( ^{s. 845–846)} Marcus konstaterar också: En studie av 5 000 människor i Europa 2006 drog slutsatsen att antisemitiska åsikter korrelerar bland de svarande ju starkare de senares fientlighet mot Israel, ett resultat som dock inte betyder att man inte kan vara kritisk mot israelisk politik utan att vara antisemitisk.

Dina Porat (chef för Institutet för studier av antisemitism och rasism vid Tel-Aviv University ) hävdar att antisionism är antisemitisk eftersom den är diskriminerande: "om varje nation har rätt till en stat, då motsätter man sig en nationell rörelse som kämpar för rättigheterna av en nation att nå en är diskriminering, som i det här fallet har sitt ursprung i antisemitism." Emanuele Ottolenghi argumenterade för samma åsikt.

2010 publicerade Oxford University Press Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England av Anthony Julius . I den boken hävdar Julius att gränserna mellan antisionism och antisemitism är porösa. Julius gör dock en distinktion; även om det är möjligt att vara i konflikt med en judisk ideologi utan att diskriminera judar, går antisionister över gränsen så ofta att de gör skillnaden meningslös.

Professor Jeffrey Herf vid University of Maryland, College Park skrev, "En utmärkande egenskap hos den sekulära vänsterantagonismen mot Israel ... var dess indignerade påstående att det absolut inte hade något med antisemitism att göra. Ändå ligger den iver med vilken Israels fiender spreds. om sionismens rasistiska natur och var villiga att jämföra den judiska staten med Nazityskland antydde att ett inslag av antisemitism verkligen var verksamt inom den internationella vänstern när den svarade på Israels seger i juni 1967." Antisionister svarade på krigets utgång genom att beskriva Israel i termer som är bekanta från antisemitiska stereotyper.

På tal för Anti-Defamation League, sa dess chef Jonathan Greenblatt till Isaac Chotiner från The New Yorker , "[Vad] många i det antisionistiska lägret vill ha för palestinier eller skulle vilja ha för andra folk, skulle de förneka det judiska folket. Om du inte tror inte på nationalism som ett begrepp och om du inte stöder att förneka legitimiteten för något nationellt projekt från Frankrike till Ukraina, om du håller tanken att sionism är den enda formen av nationalism som är fel, är det diskriminering av judiska folket. Det är anti -Semitism." Den amerikanska judiska kommittén uttryckte liknande åsikter.: "Troningen att judarna, ensamma bland världens folk, inte har rätt till självbestämmande - eller att det judiska folkets religiösa och historiska koppling till Israel är ogiltig - är inneboende trångsynt ."

Se att de två inte är sammanlänkade

Flera jämförande undersökningar i Europa och på andra håll ^{[ specificera ]} har inte lyckats hitta någon statistisk korrelation mellan kritik av israelisk politik och antisemitism:

Statsvetaren Peter Beattie fann i en analytisk översikt av den specialistlitteratur som faktiskt använde enkätdata i flera länder för att testa den påstådda kopplingen mellan kritik av Israel och antisemitism ingen nödvändig empirisk korrelation, och varnade för att påståenden om en sådan medfödd koppling var förtal. Han avslutar, "De flesta av de som är kritiska till israelisk politik är inte antisemiter. Endast en bråkdel av USA:s befolkning hyser antisemitiska åsikter, och även om denna del logiskt sett skulle vara överrepresenterad bland kritiker av Israel, visar nuvarande och tidigare forskning att De utgör bara en liten del. Felaktiga anklagelser om antisemitism är inte bara förtal, utan hotar att förnedra själva termen och försvaga dess koppling till en mycket verklig och mycket farlig form av fördomar."
Den tyske sociologen Werner Bergmanns analys av empiriska undersökningsdata för Tyskland drog slutsatsen att medan högerextrema som var kritiska mot Israel tenderade att ha åsikter som överlappar klassisk antisemitism, övergick inte vänsterintervjupersoners kritik av Israel till kritik av judar.

Tidigare chef för Institutet för judisk politikforskning Antony Lerman hävdar:

Argumentet antisionism är lika med antisemitism dränerar ordet antisemitism på någon användbar betydelse. För det betyder att för att räknas som en antisemit räcker det att ha vilken åsikt som helst, allt från kritik av den nuvarande israeliska regeringens politik till förnekande av att Israel har rätt att existera som en stat, utan att behöva underteckna någon av dessa saker. som historiker traditionellt sett har ansett utgöra en antisemitisk världsbild: hat mot judar i sig, tro på en världsomspännande judisk konspiration, tro på att judar genererade kommunism och kontrollerar kapitalism, tro på att judar är rasmässigt underlägsna och så vidare. Dessutom, även om det teoretiskt sett tillåts att kritiken av israeliska regeringar är legitimt, förbjuder den i praktiken nästan allt sådant.

Byta positioner på det sionistiska/antisionistiska spektrumet

Före andra världskriget och skapandet av staten Israel var debatten mellan sionister och antisionister till stor del en intern judisk angelägenhet; frågorna som debatten försökte besvara gällde judisk självdefinition och korrekt användning av politisk makt i den judiska diasporan . När det väl blev klart för de flesta judar att alla sionismens alternativ misslyckades med att förhindra förintelsen , avtog debatten i stort sett i den judiska gemenskapen. De flesta judiska antisionister före kriget dödades antingen i Förintelsen, emigrerade till Israel eller blev desillusionerade av Sovjetunionen.

Ändå har enskilda judar ändrat sin ståndpunkt på det spektrum som sprider pro- och antisionistiska åsikter:

Jacob Israël de Haan gjorde aliyah till Palestina 1919 som en övertygad religiös sionist . Djupt besvärad av sionistiska attityder till araber började han kämpa för deras rättigheter och förespråkade samtidigt på uppdrag av de ortodoxa Ashkenazi Agudat Israel / Haredim -samhällena, som upprätthöll utmärkta relationer med araber och som han kände sig mer andligt bekväm med. Hans effektivitet med de obligatoriska myndigheterna när det gällde att protestera mot sionistiska anspråk på att representera alla judar medan de ignorerade oliktänkande inifrån Jerusalems antisionistiska ortodoxa samhällen var förbittrad. Han förlöjligades av sionister som mördade honom 1924.

Isaac Deutscher motsatte sig bestämt sionismen, ändrade sedan sitt omdöme i förintelsens spår, för att stödja grundandet av Israel – skapandet av en nationalstat just när de blev anakronistiska – även om det var på palestiniernas bekostnad, och sedan vacklade i slutet mellan förakt för arabstaternas antisemitiska demagogi och odium för israelernas fanatiska triumfism. I "Prussians of the Middle East", i slutet av sexdagarskriget, profeterade han att segern skulle visa sig vara en katastrof för Israel.

Noam Chomsky rapporteras ofta vara en antisionist. Han har själv sagt att ordet "sionism" har ändrat konnotationer sedan hans ungdom, med gränserna för vad som anses vara sionistiska och antisionistiska åsikter flyttade. De sionistiska grupperna han ledde som ung skulle nu kallas antisionistiska eftersom de mest motsatte sig idén om en judisk stat. 1947, i sin ungdom, ansågs Chomskys stöd för en socialistisk binationell stat , i samband med hans motstånd mot varje sken av ett teokratiskt styressystem i Israel, vid den tiden vara väl inom den sekulära sionismens mainstream; 1987 satte det honom fast i det antisionistiska lägret.

Hannah Arendt föreläser i Tyskland, 1955

Sionister har ibland tolkat kritik från pro-sionister i fållan som bevis på att kritikerna är antisionister. Man skulle kunna vara emot sionismens centrala mål, bildandet av en judisk nationalstat, och ändå inte vara antisionist. Detta var fallet med vissa förstatliga grupper, politiska arvtagare till den kulturella sionistiska traditionen grundad av Ahad Ha'am, såsom Brit Shalom och senare Ihud . Hannah Arendt , som arbetade för Jewish Agency for Palestine på 1930-talet och var aktiv för att underlätta judisk migration till Palestina från Frankrike, ägnade mycket av sitt tänkande på 1940-talet åt en kritik av den politiska sionismen. Den sionism hon förespråkade hade en bredare definition: judisk politisk myndighet var som helst. När uppdelningen var nära förestående, gick hon starkt emot idén om en judisk, i motsats till en binationell, stat. När hon skrev Eichmann i Jerusalem klargjorde hon sina åsikter: "Jag är inte mot Israel i princip, jag är emot viss viktig israelisk politik." Arendt tog Israels sida i den arabisk-israeliska konflikten och gläds åt dess seger i sexdagarskriget .

Konspirationsteorier

Första upplagan av The Protocols of the Elders of Sion

Protokollen från Sions äldste kom att utnyttjas av arabiska antisionister, även om vissa har försökt att motverka att de används. Protokollen i sig hänvisar inte till sionismen, men efter första världskriget hävdar att boken är en uppteckning av den sionistiska kongressen blev rutin. Den första arabiska översättningen av Protokollen publicerades 1925, samtidigt med en stor våg av judisk immigration till Palestina . En liknande konspirationsteori är tron på en kraftfull, välfinansierad " sionistisk lobby " som slår ner kritiken av Israel och döljer dess brott. Sionister kan göra detta i Storbritannien, enligt Shelby Tucker och Tim Llewellyn, eftersom de har "kontroll över våra medier" och " underordnar Storbritanniens civila strukturer, inklusive regering, parlament och press."

Antisionism är en viktig del av förnekelse av förintelsen . En sort av Förintelseförnekelse säger att sionister samarbetade med nazisterna och anklagar sionismen för skuld för de brott som begicks under Förintelsen. Förnekare ser att Israel på något sätt gynnas av vad de kallar "den stora lögnen" som är Förintelsen. Vissa förintelseförnekare hävdar att deras ideologi är motiverad av oro för palestinska rättigheter.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Adler, Selig (oktober 1948). "Palestinafrågan i Wilson-eran". Judiska samhällskunskaper . 10 (4): 303–334. JSTOR 4615334 .
Améry, Jean (2021). "Den nya vänsterns syn på "sionismen" (1969)". I Gallner, Marlene (red.). Essäer om antisemitism, antisionism och vänstern . Indiana University Press . s. 41–45. ISBN 978-025305876-8 .
Anderson, Charles (2018). "Det brittiska mandatet och den palestinska jordlöshetens kris, 1929–1936" . Mellanösternstudier . 54 (2): 171–215. doi : 10.1080/00263206.2017.1372427 . S2CID 148906949 .
"Appel de 127 intellectuels juifs aux députés français: «Ne soutenez pas la proposition de résolution assimilant l'antisionisme à l'antisémitisme»" [ Vädjan från 127 judiska intellektuella till franska deputerade: "Stöd inte förslaget till resolution som likställer anti- Sionism med antisemitism"]. Le Monde (på franska). 2 december 2019.
Arad, Yitzhak (2009). Förintelsen i Sovjetunionen . University of Nebraska Press . ISBN 978-0-803-22270-0 .
Aronowitz, Stanley (sommaren 2004). "Sätta rekordet rakt: sionism från dess judiska kritikers ståndpunkt" . Logotyper . 3 (3).
Balthaser, Benjamin (juni 2020). "När antisionismen var judisk: judisk: rassubjektivitet och den antiimperialistiska litterära vänstern från den stora depressionen till det kalla kriget" . American Quarterly . 72 (2): 449–470. doi : 10.1353/aq.2020.0019 . S2CID 226699923 .
Bar On, Bat-Ami (2002). Ämnet våld: Arendteanska övningar i förståelse . Rowman & Littlefield . ISBN 978-0-847-69771-7 .
Beattie, Peter (8 december 2017). "Antisemitism och opposition mot den israeliska regeringens politik: rollerna för fördomar och information" . Etniska och rasvetenskapliga studier . 40 (15): 2749–2767. doi : 10.1080/01419870.2016.1260751 . S2CID 217535131 .
Beinart, Peter (7 mars 2019). "Att avslöja myten att antisionism är antisemitisk" . The Guardian .
Benbassa, Esther (2001). Judarna i Frankrike: En historia från antiken till nutid . Princeton University Press . ISBN 978-1-400-82314-7 .
Bergmann, Werner (2010). "Finns det en "ny europeisk antisemitism? "Allmän opinion och jämförande empirisk forskning i Europa". I Rensmann, Lars; Schoeps, Julius H. (red.). Politik och förbittring: Antisemitism och motkosmopolitism i Europeiska unionen . Brill Publishers . s. 83–115. ISBN 978-9-004-19047-4 .
Bernardini, Gene (september 1977). "Ursprunget och utvecklingen av rasantisemitism i det fascistiska Italien". Tidskrift för modern historia . 49 (3): 431–453. doi : 10.1086/241596 . JSTOR 1878781 . S2CID 143652167 .
Beška, Emanuel (2016). Från ambivalens till fientlighet: Den arabiska tidningen Filasṭin och sionism, 1911-1914 . Bratislava: Slovak Academic Press. ISBN 978-8-089-60749-5 – via ResearchGate .
Brasher, Brenda E. (2006). "Millennialism i samtida israelisk politik" . I Newport, Kenneth GC; Gribben, Crawford (red.). Expecting the End: Millennialism in Social and Historical Context . Baylor University Press . s. 67–78. ISBN 978-1-932-79238-6 .
Brenner, Lenni (1983). Sionismen i diktatorernas tid . Croom Helm . ISBN 978-0-882-08163-2 .
Caplan, Neil (2015). Palestina judendom och den arabiska frågan, 1917-1925 . Taylor och Francis . ISBN 978-1-317-44282-0 .
Caute, David (2013). Isaac and Isaiah: The Covert Punishment of a Cold War Heretic . Yale University Press . ISBN 978-0-300-19534-7 .
Chesler, Phyllis (2003). Den nya antisemitismen: den nuvarande krisen och vad vi måste göra åt det . Jossey-Bass . s. 158–159, 181. ISBN 978-078796851-9 .
Chomsky, Noam (1987). Peck, James (red.). Chomsky-läsaren . Pantheon böcker . ISBN 978-0-394-75173-3 .
Chomsky, Noam (våren 2012). Rabbani, Mouin (red.). "Reflektioner över en livstid av engagemang med sionismen, den palestinska frågan och det amerikanska imperiet" . Journal of Palestine Studies . XLI (3): 92–120. doi : 10.1525/jps.2012.xli.3.92 . JSTOR 10.1525/jps.2012.xli.3.92 .
Chomsky, Noam (2014) [Först publicerad 1999]. The Fatal Triangle (2:a upplagan). Haymarket-böcker . ISBN 978-1-608-46399-2 .
Cohen, Naomi Wiener (2003). The Americanization of Sionism, 1897-1948 . UPNE . ISBN 978-1-584-65346-2 .
Cohen, Patricia (31 januari 2007). "Uppsats som länkar samman liberala judar och antisemitism gör en furor" . New York Times .
Cohen, Stuart A. (1987–1988). "Ideologiska komponenter i anglo-judisk opposition mot sionismen före och under första världskriget: en omställning". Judiska historiska studier . 30 : 149–162. JSTOR 29779843 .
Dimont, Max 1. (1978). Judarna i Amerika: Amerikanska judars rötter, historia och öde . Simon & Schuster . ISBN 978-0-671-24267-1 .
Edelheit, Hershel (2019). Sionismens historia: en handbok och ordbok . Routledge . ISBN 978-0-429-72104-5 .
Endelman, Todd M. (1 januari 2005). "Antisemitism i Västeuropa idag" . I Marrus, Michael Robert; Penslar, Derek Jonathan; Stein, Janice Gross (red.). Samtida antisemitism: Kanada och världen . University of Toronto Press. s. 65–79. ISBN 978-0-8020-3931-6 .
Eshkoli-Wagman, Hava (februari 1999). "Yishuv-sionismen: dess inställning till nazismen och det tredje riket omprövat". Modern judendom . 19 (1): 21–40. doi : 10.1093/mj/19.1.21 . JSTOR 1396590 .
Friedberg, Maurice (november–december 1970). "Sovjetjudarnas svåra situation" . Kommunismens problem . XIX : 17–26.
Friedman, Isaiah (2011). Brittisk panarabisk politik, 1915-1922 . Transaktionsutgivare . ISBN 978-1-412-81514-7 .
Giebels, Ludy (2014). "Jacob Israel de Haan i mandatet Palestina: var offer för det första sionistiska politiska mordet en "judisk Lawrence of Arabia"?". Judiska historiska studier . 46 : 107–129. JSTOR 43855720 .
Glas, Charles (1975–1976). "Judar mot Sion: Israelisk judisk antisionism". Journal of Palestine Studies . 5 (1/2): 56–81. doi : 10.2307/2535683 . JSTOR 812535683 .
Glunts, Ira (18 maj 2013). "Church of Scotlands reviderade 'Promised Land'-rapport har mjukare kanter men dragningen är oförändrad" . Mondoweiss .
Greenblatt, Jonathan ; Chotiner, Isaac (11 maj 2022). "Är antisionism antisemitism?" . New Yorkern . New Yorker .
Gribetz, Jonathan Marc (2015). "Att läsa Mendelssohn i det sena osmanska Palestina: En islamisk teori om judisk sekularism" . I Joskowicz, Ari; Katz, Ethan B. (red.). Sekularism i fråga: judar och judendom i modern tid . University of Pennsylvania Press . s. 48–64. ISBN 978-0-812-29151-3 .
Grill, Tobias (22 november 2021). "Judiska antisionistiska rörelser" . European History Online (EGO) . Hämtad 3 november 2022 .
Halliday, Fred (vintern 1978). "Tidig kommunism i Palestina". Journal of Palestine Studies . 7 (2): 162–169. doi : 10.2307/2536451 . JSTOR 2536451 .
Halperin, Samuel (mars 1961). "Sionistisk motpropaganda: Fallet av det amerikanska rådet för judendom". Southwestern Social Science Quarterly . 41 (4): 450–463. JSTOR 42866596 .
Herf, Jeffrey (våren 2017). "1967 | Den globala vänstern och sexdagarskriget" . Fatta . BICOM .
Hirsch, Daphna (september 2009). "Sionistisk eugenik, blandat äktenskap och skapandet av en 'ny judisk typ'" . Tidskrift för Kungliga antropologiska institutet . 15 (3): 592–609. doi : 10.1111/j.1467-9655.2009.01575.x . JSTOR 40541701 .
Ilany, Ofri (29 april 2008). "Hitler gör bättre intryck än väntat" . Haaretz .
Jacobs, Jack (2022). "Marxism. Socialim och antisemitism" . I Katz, Steven T. (red.). The Cambridge Companion to Antisemitism . Cambridge University Press . s. 340–357. ISBN 978-1-108-49440-3 .
Jacobson, Eric (2013). "Varför avvisade Hannah Arendt uppdelningen av Palestina?" . Tidskrift för kulturforskning . 17 (4): 358–381. doi : 10.1080/14797585.2013.768472 . S2CID 144384789 .
de Jong, Anne (3 maj 2017). "Sionistisk hegemoni, bosättare-koloniala erövringen av Palestina och problemet med konflikt: en kritisk genealogi av begreppet binär konflikt" . Nybyggare koloniala studier . 8 (3): 364–383. doi : 10.1080/2201473X.2017.1321171 .
Judaken, Jonathan (2013). "Så vilka nyheter? Att tänka om den "nya antisemitismen" i en global tidsålder" . I Judaken, Jonathan (red.). Namngivningsras, Namngivningsrasismer . Routledge . s. 195–223. ISBN 978-1-317-99156-4 .
Julius, Anthony (2010). Trials of the Diaspora: A History of Anti-Semitism in England . Oxford University Press . ISBN 978-0-199-29705-4 .
Kadish, Sharman (2013). Bolsjeviker och brittiska judar: Den anglo-judiska gemenskapen, Storbritannien och den ryska revolutionen . Routledge . ISBN 978-1-134-72793-3 .
Kaplan, Edward H.; Small, Charles A. (augusti 2006). "Anti-Israel sentiment förutspår antisemitism i Europa". The Journal of Conflict Resolution . 50 (4): 548–561. doi : 10.1177/0022002706289184 . JSTOR 27638506 . S2CID 144117610 .
Kaplan, Zvi Jonathan (maj 2004). "Rabbi Joel Teitelbaum, sionism och ungersk ultraortodoxi". Modern judendom . 24 (2): 165–178. doi : 10.1093/mj/kjh012 . JSTOR 1396525 .
Keren-Kratz, Menachem (oktober 2017). "Rabbi Yoel Teitelbaum - Satmar-rebben - och uppkomsten av antisionism i amerikansk ortodoxi". Samtida judendom . 37 (3): 457–479. doi : 10.1007/s12397-017-9204-y . JSTOR 45209073 . S2CID 152180880 .
Khalidi, Rashid (2006). Järnburen: Berättelsen om den palestinska kampen för att bli en stat . Beacon Press . ISBN 978-0-807-00315-2 .
Klug, Brian (15 januari 2004). "Myten om den nya antisemitismen: reflektioner över antisemitism, antisionism och vikten av att göra distinktioner" . Nationen .
Kolsky, Thomas (1992). Sionism: American Council for Judaism, 1942-1948 . Temple University Press . ISBN 978-1-566-39009-5 .
Kolsky, Thomas A. (2009). "Diaspora-antisionism" . I Ehrlich, M. Avrum (red.). Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Ursprung, upplevelser och kultur . Vol. 2. ABC-CLIO . s. 333–339. ISBN 978-1-851-09873-6 .
Korey, William (mars 1972). "Ursprunget och utvecklingen av den sovjetiska antisemitismen: en analys" . Slavisk recension . 31 (1): 111–135. doi : 10.2307/2494148 . JSTOR 2494148 . S2CID 155903928 .
Krämer, Gudrun (2011) [Utgiven första gången 2008]. En historia om Palestina: Från den osmanska erövringen till grundandet av staten Israel . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-15007-9 .
Laqueur, Walter (1971). "Sionismen och dess liberala kritiker, 1896-1948". Tidskrift för samtidshistoria . 6 (4): 161–182. doi : 10.1177/002200947100600408 . JSTOR 259691 . S2CID 159961643 .
Laqueur, Walter (2003) [Först publicerad 1978]. En historia om sionismen . Schocken Böcker . ISBN 978-0-805-21149-8 .
Laurens, Henry (1999). L'invention de la Terre sainte [ Uppfinningen av det heliga landet ]. La Question de Palestine (på franska). Vol. 1. Paris: Fayard . ISBN 978-2-84406-388-5 .
Lerman, Antony (12 september 2008). "Judar attackerar judar" . Haaretz .
Lerman, Antony (2022). Vad hände med antisemitismen?: Omdefinition och myten om den "kollektiva juden" . Pluto Tryck . ISBN 978-0-745-33879-8 .
Liebreich, Freddy (2004). Storbritanniens marina och politiska reaktion på den illegala immigrationen av judar till Palestina, 1945-1949 . Routledge . ISBN 978-1-135-76694-8 .
Linfield, Susie (2019). Lejonhålan: Sionism och vänstern Från Hannah Arendt till Noam Chomsky . Yale University Press . ISBN 978-0-300-25184-5 .
Lipstadt, Deborah E (2019). Antisemitism: Här och nu . Schocken Böcker . ISBN 978-0-8052-4337-6 .
MacShane, Denis (2008). Globaliserande hat: Den nya antisemitismen . Hachette Storbritannien . ISBN 978-0-297-85747-1 .
Marcus, Kenneth L. (2015). Definitionen av antisemitism . Oxford University Press . ISBN 978-0-199-37565-3 .
Merkley, Paul Charles (2001). Kristna attityder till staten Israel . McGill-Queen's Press . ISBN 978-0-773-52188-9 .
Myers, David N. (2006). "Kan det finnas en principiell antisionism? På sambandet mellan antihistoricism och antisionism i modern judisk tankegång" . Journal of Israeli History . 25 (1): 33–50. doi : 10.1080/13531040500502957 . S2CID 159655258 .
Nelson, Cary (22 juni 2019). "Den presbyterianska kyrkan och sionismen orolig: dess förfäder och dess antisemitiska arv" . Religioner . MDPI . 10 (396): 396. doi : 10.3390/rel10060396 .
Neusner, Jacob ; Sonn, Tamara (1999). Jämföra religioner genom lag: judendom och islam . Psykologipress . ISBN 978-0-415-19486-0 .
Ottolenghi, Emanuele (29 november 2003). "Antisionism är antisemitism" . The Guardian .
Palin, Philip Charles ; Wildblood, Edward Harold; Edwards, Christopher Vaughan, red. (augusti 1920). Rapport från undersökningsrätten sammankallad på order av HE Högkommissarien och överkommandanten FO 371/5121 ( Rapport). Palin Commission – via The National Archives of the United Kingdom .
Penkower, Monty Noam (våren 1985). "American Jewry and the Holocaust: From Biltmore to the American Jewish Conference". Judiska samhällskunskaper . 47 (2): 95–114. JSTOR 4467289 .
Penslar, Derek J. (2006). "Antisemiter om sionism: Från likgiltighet till besatthet" . Journal of Israeli History . 25 (1): 3–31. doi : 10.1080/13531040500502981 . S2CID 154174427 .
Penslar, Derek J. (2013). "Antisemiter om sionism: Från likgiltighet till besatthet" . I Herf, Jeffrey (red.). Antisemitism och antisionism i historiskt perspektiv: konvergens och divergens . Routledge . s. 1–19. ISBN 978-1-317-98348-4 .
Penslar, Derek J. (2020). "Antisemitism och antisionism: ett historiskt tillvägagångssätt" . I Penslar, Derek J. ; Marrus, Michael R. ; Stein, Janice Gross (red.). Samtida antisemitism: Kanada och världen . University of Toronto Press . s. 80–95. ISBN 978-1-487-52624-5 .
Pfeffer, Anshel (3 maj 2013). "Skottlands kyrka: judar har inte rätt till landet Israel" . Haaretz .
Piperno, Celeste Pavoncello (juli–december 1982). "«La Nostra Bandiera»: l'adesione agli «ideali» fascisti di un gruppo di ebrei italiani" ["La Nostra Bandiera": anslutningen till de fascistiska "idealerna" hos en grupp italienska judar]. La Rassegna Mensile di Israel (på italienska). 48 (7/12): 15–22. JSTOR 41285264 .
Polkehn, Klaus (vår–sommar 1976). "De hemliga kontakterna: Sionism och Nazityskland, 1933-1941". Journal of Palestine Studies . 5 (3/4): 54–82. doi : 10.2307/2536016 . JSTOR 2536016 .
Porat, Dina (2022). "Anti-sionism som antisemitism" . I Katz, Steven T. (red.). The Cambridge Companion to Antisemitism . Cambridge University Press . s. 448–464. ISBN 978-1-108-49440-3 .
"Presbyterianer avvisar kyrkogruppens antisionistiska studieguide" . Haaretz . Judisk telegrafbyrå . 19 februari 2014.
Prince-Gibson, Eetta (15 juli 2022). "Den presbyterianska kyrkans röst som förklarar Israel som en apartheidstat upprör judiska grupper . " Washington Post .
"Reaktioner på Hitlerism" . Redaktionell. Den judiska tidningen . Belfast. Juni 1933. s. 3–4 – via Queen's University Belfast – Digital Special Collections and Archive .
Rhett, Maryanne A. (2015). The Global History of the Balfour Declaration: Declared Nation . Routledge . ISBN 978-1-317-31276-5 .
Rose, Norman (2014). "Ett meningslöst, smutsigt krig": Röster från Palestina; 1890-talet till 1948 . Random House . ISBN 978-1-448-16333-5 .
Schneer, Jonathan (2010). Balfourdeklarationen: Ursprunget till den arabisk-israeliska konflikten . Random House . ISBN 978-1-400-06532-5 – via Internet Archive .
Segré, Ivan (2013). "Den filosemitiska reaktionen: De intellektuellas förräderi" . I Badiou, Alain ; Hazan, Eric; Segré, Ivan (red.). Reflektioner om antisemitism . Verso böcker . s. 45–231. ISBN 978-1-781-68115-2 .
Shapira, Anita (oktober 1995). "Antisemitism och sionism". Modern judendom . 15 (3): 215–232. doi : 10.1093/mj/15.3.215 . JSTOR 1396227 .
Shapira, Anita (2013). "Israeliska uppfattningar om antisemitism och antisionism" . I Herf, Jeffrey (red.). Antisemitism och antisionism i historiskt perspektiv: konvergens och divergens . Routledge . ISBN 978-1-317-98348-4 .
Shindler, Colin (2011). Israel och den europeiska vänstern: Mellan solidaritet och delegitimisering . Bloomsbury Publishing USA . ISBN 978-1-441-13852-1 .
Sirhan, Nadia R. (2021). Rapportera Palestina-Israel i brittiska tidningar: en analys av brittiska tidningar . Springer Nature . ISBN 978-3-030-17072-1 .
Slucki, David (hösten 2009). "The Bund Abroad in the Postwar Jewish World" . Judiska samhällskunskaper . 16 (1): 111–144. doi : 10.2979/jss.2009.16.1.111 . JSTOR 10.2979/jss.2009.16.1.111 . S2CID 162240406 .
Solomon, Norman (1990). "De kristna kyrkorna om Israel och judarna" . I Wistrich, Robert S. (red.). Antisionism och antisemitism i den samtida världen . Springer . s. 141–154. ISBN 978-1-349-11262-3 .
Stillman, Norman A. (1987). "Reaktionen från judarna i arabvärlden på antisemitism i den moderna eran" . I Reinharz, Jehudea (red.). Att leva med antisemitism: moderna judiska svar . University Press i New England . s. 349–365. ISBN 978-0-874-51412-4 .
Sufian, Sandy (vintern 2008). "Anatomy of the 1936–39 Revolt: Images of the Body in Political Cartoons of Mandatory Palestine" . Journal of Palestine Studies . 37 (2): 23–42. doi : 10.1525/jps.2008.37.2.23 . JSTOR 10.1525/jps.2008.37.2.23 .
Troy, Gil (våren 2020). "När 'Oom' blev 'Shmoom': Hur det mest bestående hatet, antisemitismen, blev ingjutet av det mest hatade hatet, rasism, till Israels bestörtning och till FN:s förfång" . Israelstudier . 25 (1): 47–42. doi : 10.2979/israelstudies.25.1.03 . S2CID 208688473 .
Urofsky, Melvin I. (2012). "Två vägar till Sion: Magnes och Stephen S. Wise" . I Brinner, William M.; Rischin, Moses (red.). Liksom alla nationer?: The Life and Legacy of Judah L. Magnes . State University of New York Press . ISBN 978-0-791-49753-1 .
Webman, Esther, red. (2012). "Antagande av protokollen i den arabiska diskussionen om den arabisk-israeliska konflikten, sionismen och judarna" . The Global Impact of the Protocols of the Elders of Sion: A Century-Old Myth . Routledge . s. 175–195. ISBN 978-1-136-70610-3 .
Wistrich, Robert S. (våren 1996). "Sionismen och dess religiösa kritiker i fin-de-siècle Wien". Judisk historia . 10 (1): 93–111. doi : 10.1007/BF01848255 . JSTOR 20101253 . S2CID 161514590 .
Wistrich, Robert S. (Vinter 1998). "Sionismen och dess judiska "assimilationistiska" kritiker (1897-1948)". Judiska samhällskunskaper . 4 (2): 59–111. doi : 10.2979/JSS.1998.4.2.59 . JSTOR 4467521 .
Wistrich, Robert S. (hösten 2004). "Antisionism och antisemitism". Judiska politiska studier granskning . 16 (3/4): 27–31. JSTOR 25834602 .
Wistrich, Robert S. (2012). Från ambivalens till svek: Vänstern, judarna och Israel . Studier i antisemitism. University of Nebraska Press. ISBN 978-0-803240-834 .
Zipperstein, Steven J. (2005). "Historiska reflektioner över samtida antisemitism" . I Penslar, Derek J. ; Marrus, Michael ; Stein, Janice Gross (red.). Samtida antisemitism: Kanada och världen . University of Toronto Press . s. 52–63. ISBN 978-1-487-52624-5 .
Zur, Yaakov (1998). "Tysk judisk ortodoxis inställning till sionismen" . I Almog, Shmuel; Reinharz, Jehuda ; Shapira, Anita (red.). Sionism och religion . UPNE . s. 107–115. ISBN 978-087451882-5 .

externa länkar

The Other Israel: The Radical Case Against Sionism – essäer av medlemmar i Matzpen
Lawrence Davidson Lawrence Davidson , The Present State of Anti-Semitism , Logos , Issue 9.1, (Vinter 2010)
Sanna Torahjudar mot sionismen
Jews Confront Sionism av Daniel Lange/Levitsky, Monthly Review , juni 2009

Verk relaterade till sionism på Wikisource