portugisisk inkvisition

Generalrådet för inkvisitionens heliga kontor i Portugal

Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição

portugisisk inkvisition
Coat of arms or logo
Sigill av
inkvisitionstypen
Typ
Råd under valet av den portugisiska monarkin
Historia
Etablerade 23 maj 1536
Upplöst 31 mars 1821
Säten Bestod av en storinkvisitor , som ledde det heliga kontorets allmänna råd
Val
Storinkvisitor vald av kronan och namngiven av påven
Mötesplats

Portugisiska riket Högkvarter: Estaus Palace , Lissabon
Fotnoter



Se även: Medeltida inkvisition Spanska inkvisitionen Goa inkvisition

Den portugisiska inkvisitionen ( portugisiska : Inquisição Portuguesa ) , officiellt känd som generalrådet för inkvisitionens heliga kontor i Portugal , inrättades formellt i Portugal 1536 på begäran av dess kung Johannes III . Även om Manuel I hade bett om installationen av inkvisitionen 1515 för att uppfylla åtagandet om sitt äktenskap med Maria av Aragon , var det först efter hans död som påven Paul III gick med på det. Under perioden efter den medeltida inkvisitionen var det en av tre olika manifestationer av den bredare kristna inkvisitionen, tillsammans med den spanska inkvisitionen och den romerska inkvisitionen . Goa -inkvisitionen var en förlängning av den portugisiska inkvisitionen i kolonialtidens portugisiska Indien .

Historia

Huvudmålet för den portugisiska inkvisitionen var de som hade konverterat från judendomen till katolicismen , Conversos (även kända som nya kristna eller Marranos ) , som misstänktes för att i hemlighet ha utövat judendomen . Många av dessa var ursprungligen spanska judar som hade lämnat Spanien för Portugal, när Spanien tvingade judar att konvertera till kristendomen eller lämna. Antalet offer uppskattas till cirka 40 000. I mindre utsträckning ställdes människor från andra etniciteter och trossamfund, såsom afrikanska utövare av diasporiska afrikanska religioner och Vodun som smugglades genom den atlantiska slavhandeln från det portugisiska imperiets kolonier och territorier , inför rätta och fängslades med anklagelser om kätteri och häxkonst . av den portugisiska inkvisitionen.

Liksom i Spanien var inkvisitionen underställd kungens auktoritet, även om den portugisiska inkvisitionen i praktiken utövade en betydande grad av institutionellt oberoende från både kronan och påvedömet jämfört med sin spanska motsvarighet. Den leddes av en storinkvisitor , eller generalinkvisitor, namngiven av påven men utvald av kungen, alltid från kungafamiljen . Storinkvisitorn skulle senare nominera andra inkvisitorer. I Portugal var den första storinkvisitorn D. Diogo da Silva , personlig biktfader till kung Johannes III och biskop av Ceuta . Han följdes av kardinal Henry , bror till John III , som senare skulle bli kung. Det fanns domstolar för inkvisitionen i Lissabon , Coimbra och Évora , och under en kort tid (1541 till ca 1547) även i Porto , Tomar och Lamego .

Den höll sin första auto-da-fé i Portugal 1540. Liksom den spanska inkvisitionen, koncentrerade den sina ansträngningar på att utrota dem som hade konverterat från andra trosriktningar (överväldigande judendom ) men inte höll sig till den katolska ortodoxins begränsningar.

Den portugisiska inkvisitionen utökade sin verksamhet från Portugal till Portugals koloniala ägodelar, inklusive Brasilien , Kap Verde och Goa i Indien, där den fortsatte att undersöka och pröva fall baserade på förmodade brott mot ortodox romersk katolicism fram till 1821.

Kung João III : även om det var hans far och föregångare, kung Manuel I (1495-1521), som hade begärt det, var det under Johannes III som inkvisitionen etablerades i Portugal.

Under Johannes III utvidgades domstolarnas verksamhet till att omfatta censuren av böcker, såväl som att ta sig an fall av spådomar , häxkonster och bigami . Inkvisitionen, som ursprungligen syftade till religiösa frågor, hade ett inflytande på nästan alla aspekter av det portugisiska livet - politiskt, kulturellt och socialt.

Många nya kristna från Portugal migrerade till Goa på 1500-talet som ett resultat av inkvisitionen i Portugal. De var krypto-judar och krypto-muslimer , falskt omvända judar och muslimer som i hemlighet utövade sina gamla religioner. Båda ansågs vara ett säkerhetshot mot portugiserna, eftersom judar hade ett etablerat rykte i Iberien för att gå samman med muslimer för att störta kristna härskare. Jesuitmissionären Francis Xavier begärde att Goa-inkvisitionen skulle upprättas i ett brev daterat den 16 maj 1546 till kung Johannes III av Portugal, för att ta itu med falska konvertiter till katolicismen. Inkvisitionen började i Goa 1560. Av de 1 582 personer som dömdes mellan 1560 och 1623, dömdes 45,2 % för brott relaterade till judendom och islam.

Goa-inkvisitionen riktade också sin uppmärksamhet mot falskt konverterade och icke-omvända hinduer. Den åtalade icke-omvända hinduer som bröt mot förbud mot offentlig efterlevnad av hinduiska riter, och de icke-omvända hinduer som störde uppriktiga konvertiter till katolicismen. En sammanställning av Goa-inkvisitionens auto-da-fé-statistik från dess början 1560 till dess slut 1821 avslöjar att totalt 57 personer brändes i köttet och 64 i bild (dvs. en staty som liknar personen). Alla de brända dömdes som återfallande kättare eller för sodomi.

Bland huvudmålen för inkvisitionen var också de portugisiska kristna traditionerna och rörelserna som inte uppfattades som ortodoxa. Den tusenåriga och nationella högtiden för kulten av den Helige Andes imperium, med anor från mitten av 1200-talet, spreds över hela Portugals fastland från dess till 1300-talet. Under de följande århundradena spreds det över hela Portugals atlantiska öar och imperium, där det var huvudmålet för förbud och övervakning av inkvisitionen efter 1540-talet, eftersom det nästan hade försvunnit från kontinentala Portugal och Indien . Denna andliga tradition, som uteslutande praktiserades av icke-religiösa tjänstemän och populära brödraskap under medeltiden och följande århundraden, återställdes gradvis först efter andra hälften av 1900-talet i vissa kommuner på det portugisiska fastlandet. Vid det laget, med undantag för några trogna och exakta lokala traditioner, hade den genomgått stora raderingar och förändringar (i vad som fanns kvar eller återställdes) av de gamla ritualerna.

Enligt den traditionella högtiden för den Helige Andes imperium, som firas vid pingstfesten, skulle en framtida tredje tidsålder styras av den helige Andes imperium och skulle representera ett kloster- eller broderligt styre, där katolskernas hierarki Kyrkan, mellanhänderna och de organiserade kyrkorna skulle vara onödiga, och otrogna skulle förenas med kristna av fri vilja. Fram till 1500-talet var detta den viktigaste årliga festligheten i de flesta av de större portugisiska städerna, med flera firande i Lissabon (med 8), Porto (4) och Coimbra (3). Kyrkan och inkvisitionen skulle inte tolerera en andlig tradition som var helt populär och utan förmedling av prästerskapet vid den tiden, och viktigast av allt, att fira en framtida tidsålder som skulle göra ett slut på kyrkan.

Rosa Egipcíacas dödsattest , registrerat av inkvisitionen.

Kulten av den Helige Ande överlevde på Azorerna bland lokalbefolkningen och under traditionellt beskydd av Kristi Orden . Här utvidgade inte inkvisitionens arm effektivt sin makt, trots rapporter från lokala kyrkliga myndigheter. Bortom Azorerna överlevde kulten i många delar av Brasilien (där den etablerades på 1500- till 1700-talen) och firas idag i alla brasilianska stater utom två, såväl som i fickor av portugisiska bosättare i Nordamerika (Kanada och USA ), främst bland dem av Azorisk härkomst. Afro-brasiliansk religiös mystiker och tidigare förslavad prostituerad, Rosa Egipcíaca , fängslades i både Rio de Janeiro och Lissabon av inkvisitionen. Hon dog när hon arbetade i Lissabon-inkvisitionens kök. Egipcíaca var författaren till den första boken som skrevs av en svart kvinna i Brasilien - med titeln Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas, den beskrev hennes religiösa visioner och profetior.

Sebastianismens och det femte imperiets rörelser och begrepp var ibland också måltavlor för inkvisitionen (den mest intensiva förföljelsen av Sebastianister var under den filippinska dynastin , även om den varade längre än då), båda ansågs oortodoxa och till och med kätterska. Men målinriktningen var intermittent och selektiv eftersom några viktiga familiares (associerade personer) från det heliga kontoret (inkvisitionen) var Sebastianister.

Sebastians ekonomiska problem 1577 ledde till att han, i utbyte mot en stor summa pengar, tillät nya kristnas fria avgång och förbjöd inkvisitionens konfiskering av egendom i 10 år.

Kung Johannes IV förbjöd 1649 inkvisitionens konfiskering av egendom och exkommunicerades omedelbart av Rom. Denna lag återkallades först omkring 1656, med kungens död.

Från 1674 till 1681 avbröts inkvisitionen i Portugal: autos-da-fé avbröts och inkvisitorer instruerades att inte utdöma domar om avslappning, konfiskering eller eviga galärer. Detta var en åtgärd av António Vieira i Rom för att sätta stopp för inkvisitionen i Portugal och dess imperium. Vieira hade fått namnet Brasiliens apostel. På begäran av påven upprättade han en rapport på tvåhundra sidor om inkvisitionen i Portugal, med resultatet att påven Innocentius XI själv efter en rättslig undersökning avbröt den i fem år (1676–81).

En auto-da-fé i Lissabons Terreiro do Paço .

António Vieira hade länge betraktat de nya kristna med medkänsla och hade uppmanat kung Johannes IV, som han hade stort inflytande och stöd med, att inte bara avskaffa konfiskation utan att ta bort skillnaderna mellan dem och de gamla kristna. Han hade skaffat sig fiender och inkvisitionen åtog sig lätt hans straff. Hans skrifter till förmån för de förtryckta fördömdes som "överslagna, skandalösa, felaktiga, njutande av kätteri och väl anpassade för att pervertera de okunniga." Efter tre års fängelse straffades han i åhörarkammaren i Coimbra den 23 december 1667. Hans sympati för offren för det heliga ämbetet skärptes av hans erfarenhet av dess "ohälsosamma fängelser", där han skrev att "fem olyckliga var inte ovanligt placerad i en cell nio gånger elva fot, där det enda ljuset kom från en smal öppning nära taket, där kärlen byttes bara en gång i veckan, och all andlig tröst nekades." Sedan, i Roms trygga tillflyktsort, höjde han sin röst för att hjälpa de förtryckta, i många skrifter där han karakteriserade "Portugals heliga ämbete som en domstol som endast tjänade till att beröva män deras förmögenheter, deras ära, och deras liv, även om de inte kunde skilja mellan skuld och oskuld; det var känt för att vara heligt endast i namnet, medan dess verk var grymhet och orättvisa, ovärdigt rationella varelser, även om det alltid förkunnade sin överlägsna fromhet."

1773 och 1774 avskaffade Pombaline Reforms autos-da-fé och avslutade Limpeza de Sangue (blodrensning) stadgarna och deras diskriminering av nya kristna, judarna och alla deras ättlingar som hade konverterat till kristendomen för att undkomma den portugisiska inkvisitionen.

Den portugisiska inkvisitionen avslutades 1821 av "den portugisiska nationens extraordinära och konstituerande generalförsamling ".

2007 initierade den portugisiska regeringen ett projekt för att göra tillgänglig online senast 2010 en betydande del av den portugisiska inkvisitionens arkiv som för närvarande finns deponerade i Arquivo Nacional da Torre do Tombo, det portugisiska nationalarkivet.

I december 2008 publicerade Jewish Historical Society of England (JHSE) listorna över den portugisiska inkvisitionen i två volymer: Volym I Lissabon 1540–1778; Volym II Évora 1542–1763 och Goa 1650–1653. Originalmanuskripten, sammansatta 1784 och med titeln Collecção das Noticias, fanns en gång i hertigarnas bibliotek av Palmela och finns nu i biblioteket vid Jewish Theological Seminary i New York. Texterna är publicerade på portugisiska original, transkriberade och indexerade av Joy L. Oakley. De representerar en unik bild av hela skalan av inkvisitionens verksamhet och en primär källa för judiska, portugisiska och brasilianska historiker och genealoger .

Tabell över meningar

Den portugisiska inkvisitionens arkiv är ett av de bäst bevarade rättsliga arkiven i det tidiga moderna Europa. Den portugisiske historikern Fortunato de Almeida ger följande statistik över meningar som uttalades i de offentliga ceremonierna autos da fe mellan 1536 och 1794:

Domstol Antal autos da fé med kända meningar Avrättningar in persona Avrättningar i effigie Böter Total
Lissabon
248 (1540–1794) 		461 181 7 024 7,666
Évora
164 (1536–1781) 		344 163 9,466 9,973
Coimbra
277 (1541–1781) 		313 234 9 000 9,547
Goa
71 (1560–1773) 		57 64 4 046 4,167
Tomar
2 (1543–1544) 		4 0 17 21
Porto
1 (1543) 		4 21 58 83
Lamego 0 0 0 0 0
Total 763
1 183 (3,76 %)
663 (2,11 %)
29 611 (94,13 %)
31 457 (100 %)

Originaldokumentationen från de portugisiska inkvisitionsdomstolarna finns bevarade i Lissabon. En lista över autos da fé i Goa presenterad av Almeida sammanställdes av inkvisitionens tjänstemän 1774, och en kopia av de fullständiga dokumenten har hittats i Lissabons arkiv. Några mindre luckor berör tribunalerna, dvs. det finns inga användbara uppgifter om ett femtontal autos da fé som firades i Portugal mellan 1580 och 1640, medan protokollen över kortlivade tribunaler i Lamego och Porto (båda verksamma från 1541 till ca 1547) återstår att studera.

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Aufderheide, Patricia. "Sanna bekännelser: Inkvisitionen och sociala attityder i Brasilien vid 1700-talets början." Luso-Brazilian Review 10.2 (1973): 208-240.
  • Beinart, Haim. "Conversos i Spanien och Portugal under 1500- till 1700-talen." I Moreshet Sepharad: The Sephardi Legacy, 2 vols., redigerad av Haim Beinart, II.43-67. Jerusalem: The Magnes Press, 1992.
  • dos Santos, Maria Cristina. "Svek: En jesuit i holländska Brasiliens tjänst bearbetad av inkvisitionen." (2009): 239-245.
  • Higgs, David. "Inkvisitionen i Brasilien på 1790-talet." communication du séminaire Late Colonial Brazil, University of Toronto (1986).
  • Higgs, David. "Berättelser om två karmeliter: inkvisitoriska berättelser från Portugal och Brasilien." Ökänd lust: manlig homosexualitet i det koloniala Latinamerika (2003): 152-167.
  • Jobim, LC "En fördömande av inkvisitionen i Brasilien från 1700-talet." Estudios Ibero-americanos 13.2 (1987) s. 195-213.
  • Marcocci, Giuseppe. "Mot en historia av den portugisiska inkvisitionens trender i modern historiografi (1974-2009)." Revue de l'histoire des religions 227.3 (2010): 355-393.
  • Mocatta, Frederic David. Spaniens och Portugals judar och inkvisitionen . London: Longmans, Green och Co., 1877.
  • Mott, Luiz. "Krypto-sodomiter i det koloniala Brasilien." Pelo Vaso Traseiro: Sodomy and Sodomites in Luso-Brazilian History (Tucson: Fenestra Books, 2007a) (2003): 168-96.
  • Myscofski, Carole. "Heterodoxi, genus och den brasilianska inkvisitionen: mönster i religion på 1590-talet." (1992).
  • Novinsky, Anita. "Marranos och inkvisitionen: På guldvägen i Minas Gerais, Brasilien." Judarna och Europas utvidgning till väst 1400 (2001): 1800.
  • Novinsky, Anita. "Padre Antonio Vieira, inkvisitionen och judarna." Hîstôry¯ a yêhûdît= Jewish history 6.1-2 (1992): 151-162.
  • Paiva, José P. "Philip IV av Spanien och den portugisiska inkvisitionen (1621–1641)." Tidskrift för religionshistoria (2016).
  • Pieroni, Gedaldo. "Utstötta från kungariket: inkvisitionen och förvisningen av nya kristna till Brasilien." Judarna och Europas expansion västerut, 1450-1800 (2000): 242-251.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Converso-medverkan i en atlantisk monarki: politiska och sociala konflikter bakom de inkvisitoriska förföljelserna." I The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volym tre: Displaced Persons, redigerad av Kevin Ingram och Juan Ignacio Pulido Serrano, 117-128. Leiden: Brill, 2015.
  • ---. "Plurala identiteter: de portugisiska nya kristna." Jewish History 25 (2011): 129-151.
  • Ray, Jonathan. Efter utvisningen: 1492 och skapande av sefardisk judedom . New York: New York University Press, 2013.
  • Roth, Norman. Conversos, inkvisitionen och utvisningen av judarna från Spanien [1995]. 2:a uppl. Madison: University of Wisconsin Press, 2002.
  • Rowland, Robert. "Ny kristen, Marrano, jude." I The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1450-1800, redigerad av Paolo Bernardini och Norman Fiering, 125-148. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Santos, Vanicléia Silva. "Afrikaner, afrobrasilianer och afroportugiser i den iberiska inkvisitionen på 1600- och 1700-talen." African and Black Diaspora 5.1 (2012): 49-63.
  • Saraiva, José António. Marranofabriken: Den portugisiska inkvisitionen och dess nya kristna [1956], översatt av HP Salomon och ISD Sassoon. Leiden: Brill, 2001.
  • Schwartz, Stuart B. "Luso-spanska relationer i Habsburg Brasilien, 1580–1640." The Americas 25.01 (1968): 33-48.
  • Schwartz, Stuart B. "Inkvisition, katalog över de anklagade-Källor för en historia av Brasilien, 1700-talet (portugisiska)-Novinsky, A." (1996): 114-134.
  • Siebenhüner, Kim. "Inkvisitioner." Översatt av Heidi Bek. I Judging Faith, Punishing Sin: Inquisitions and Consistories in the Early Modern World , redigerad av Charles H. Parker och Gretchen Starr-LeBeau, 140-152. Cambridge: Cambridge University Press, 2017.
  • Soyer, François. Förföljelsen av judarna och muslimerna i Portugal: kung Manuel I och slutet på den religiösa toleransen (1496-7) . Leiden: Brill, 2007.
  • Stols, Eddy. "Holländska och flamländska offer för inkvisitionen i Brasilien." Uppsatser om kulturell identitet i det koloniala Latinamerika : 43-62.
  • Wadsworth, James E. "I inkvisitionens namn: den portugisiska inkvisitionen och delegerad auktoritet i koloniala Pernambuco, Brasilien." The Americas 61.1 (2004): 19-54.
  • Wadsworth, James E. "Jurema och Batuque: indianer, afrikaner och inkvisitionen i koloniala nordöstra Brasilien." Religionshistoria 46.2 (2006): 140-162.
  • Wadsworth, James E. "Children of the Inquisition: Minderåriga som bekanta med inkvisitionen i Pernambuco, Brasilien, 1613–1821." Luso-Brazilian Review 42.1 (2005): 21-43.
  • Wadsworth, James E. Ortodoxins agenter: heder, status och inkvisitionen i koloniala Pernambuco, Brasilien . Rowman & Littlefield Publishers, 2006.
  • Walker, Timothy. "Trollkarlar och folkläkare: afrikaner och inkvisitionen i Portugal (1680-1800)." (2004).
  • Wiznitzer, Arnold. Judar i koloniala Brasilien . New York: Columbia University Press, 1960.
  • Wiznitzer, Arnold. "Judarna i sockerindustrin i det koloniala Brasilien." Judiska samhällskunskaper (1956): 189-198.

externa länkar


Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Portuguese_Inquisition&oldid=1131342339 "