Värderingar (västerländsk filosofi)
.jpg)
De värderingar som en person har kan vara personliga eller politiska beroende på om de betraktas i relation till individen eller till samhället. Förutom moralisk dygd, inkluderar exempel på personliga värderingar vänskap, kunskap, skönhet etc. och exempel på politiska värderingar, rättvisa, jämlikhet och frihet. Den här artikeln kommer att beskriva några aktuella idéer som rör den första gruppen – personliga värderingar. Det kommer att börja med att titta på den typ av saker som har värde och avslutas med en titt på några av teorierna som försöker beskriva vad värde är. Hänvisningar kommer endast att göras till västerländska källor även om det är känt att många, om inte alla, av de diskuterade värderingarna kan vara universella.
Introduktion
Det är först under de senaste hundra åren eller så som värdeämnet har blivit ett ämne för studier i sin egen rätt, även om ämnet bygger på arbeten av tidigare tänkare som Platon, Immanuel Kant och Jeremy Bentham. Ett nytt undersökningsområde kallat " axiologi " (från grekiskans axios som betyder "värde"), definierat som "den filosofiska studien av godhet eller värde", började växa fram i början av 1900-talet, och dess betydelse låg i att utvidga omfattningen av termen "värde" på andra områden än traditionell etik . RHLotze , F.Brentano och GEMoore har citerats som tidiga förespråkare av ämnet, och Moore tillskrivs den viktiga distinktion som görs mellan inneboende och instrumentellt värde, det vill säga mellan saker som har värde i sig själva och saker som kan leda till något av värde.
Exempel på nyare artiklar som introducerar ämnet inkluderar Mark Schroeders värdeteori , Elinor Masons värdepluralism och Michael Zimmermans Intrinsic and Extrinsic Value . Schroeder definierar axiologi som att "i första hand ägna sig åt att klassificera vilka saker som är bra", och när han accepterar att det kan finnas ett antal saker som kan värderas eller kallas bra, frågar han om det, bakom dessa, bara en eller finns det fler än ett grundläggande egenvärde. Mason skisserar två sätt på vilka värderingar har betraktats i förhållande till varandra: det första kallas " monist ", som hävdar att det bara finns ett inneboende värde till vilket alla andra värden är hjälpmedel; och den andra kallas " pluralistisk ", som hävdar att det finns många slags värden och att de viktigaste av dessa är irreducerbara för varandra. Typiskt för den första skolan var utilitarianerna , som Jeremy Bentham , som trodde att alla värderingar som en person kan ha kunde reduceras till en önskan om lycka eller njutning. Även Immanuel Kant har beskrivits som en monist i att säga att det enda goda i sig ligger i att ha en god vilja. När det gäller de som har pluralistiska åsikter ger Zimmerman i sin bok The Nature of Intrinsic Value (2012) några exempel på nyare filosofer med listor över den typ av saker som de trodde hade värde:
Brentano (1889): Nöje, lycka, kärlek, kunskap, skönhet, proportioner, avsikt, motion, dygd
Moore (1908) - Estetik, tillgivenhet, kunskap, medvetande, njutning, dygd
Ross (1936) - Dygd, nöje, kunskap, konstnärlig verksamhet
I synnerhet pekar Zimmerman ut arbetet av William Frankena som i sin bok Ethics (1963) gav en omfattande lista över värden och som förutom att föreslå användning av rubriker började gruppera liknande värden. Det kommer att vara användbart att diskutera dessa i följande grupper:
1. Skönhet, harmoni, proportioner, estetisk upplevelse
2. Moraliskt sinnelag, dygd, njutning, lycka, belåtenhet
3. Sanning, kunskap, förståelse, visdom, ära, aktning
4. Liv, hälsa, styrka, frid, trygghet
5. Kärlek, tillgivenhet, vänskap, samarbete
6. Makt, prestation, frihet, äventyr, nyhet
Frankena, när han formulerade sin lista, bygger på vad han kallade den "klassiska triaden" av skönhet, godhet och sanning och rubriker som liknar dessa termer kan användas för att introducera en primär uppsättning värden enligt följande.
Primära värden
Estetiska värden
.jpg)
Frankena i sin värdelista grupperar skönhet med harmoni, proportion och estetisk upplevelse. Det finns många olika sorters värden som kan ingå i denna kategori och Frankena skiljer själv på "harmoni och proportion i övertänkta objekt" och "harmoni och proportion i det egna livet". Han hänvisar till Platon som för det första i Philebus antyder att estetisk njutning ligger i "färgens och formens skönhet", och för det andra i republiken att formella drag som harmoni och proportion är viktiga inte bara för konst och musik utan också för "bra liv" som i sig ska innehålla "form", "variation" och "balans".
En annan distinktion härrör från frågan om det estetiska värdet ligger i det betraktade objektet eller i själva den kontemplativa upplevelsen. James Shelley noterar i sin artikel The Concept of the Aesthetic att termen "estetisk" härstammar från den grekiska estes , som betyder uppfattning eller medvetenhet, tenderar mot den senare tolkningen; George Dickie kartlägger i sin bok Art and the Aesthetic utvecklingen av medvetenhet och medvetande i deras växande betydelse för estetisk teori; och Zimmerman hänvisar till GEMoore som skrev i relation till konst och skönhet att "det överlägset mest värdefulla vi vet eller kan föreställa oss är vissa medvetandetillstånd". Både Frankena och Nicolai Hartmann , som Frankena nämner, börjar sina värdelistor med grupper inklusive medvetande, liv och existens, och Hartmann hänvisar till Nietzsche som ansåg att värdet av skönhet i konst eller natur låg i en ökad medvetenhet om livet som en "bekräftelse av existens".
Shelley beskriver ett annat begrepp förutom "omedelbarhet" eller "att fokusera sin uppmärksamhet på ämnet" och detta är begreppet "ointresse", en kantiansk term som består i att se på saker objektivt och opartiskt. Han hänvisar till Schopenhauer som insåg att om perception skulle vara det enda kriteriet för estetiskt värde så, med ett sinne fråntaget praktiskt intresse och kulturella förutfattade meningar, skulle allt överhuvudtaget kunna ses som vackert: "En sak tas bara som vackrare än en annan för att den gör denna rena kontemplation lättare”, skrev Schopenhauer, en åsikt som kritiserats av Sartwell för att göra termen skönhet, till slut meningslös. Shelley lyckas emellertid belysa olika kriterier för estetiskt värde ur en sådan synvinkel: för det första att det finns ett värde i enkla formella relationer, i harmoni, nåd och balans, och faktiskt i alla andra objektiva aspekter som en god kritiker kan bry sig om peka mot; för det andra att det finns ett värde i att inse att människor har naturliga smaker och preferenser, oavsett om de till exempel föredrar "drama eller komikalitet", eller om verket är slående på något sätt; och för det tredje, att det finns ett värde i att erkänna närvaron av "icke-utställda fastigheter", att inse att verket, eller uppfattningen, är beläget i ett "konsthistoriskt sammanhang" där endast kunskap om, i Dantos terminologi, en " konstvärld " kan underlätta vår känsla av "de rätta känslorna".
Utöver åsikterna att det estetiska värdet ligger antingen i objektet eller i den subjektiva upplevelsen finns det en tredje syn som antyder att värdet ligger i någon form av engagemang mellan de två. GEMoore skrev att det varken är i det "vackra objektet" eller i den "medvetna perceptionen" där värdet finns utan i relationen mellan de två. Shelley avslutar också med tanken att det finns ett ömsesidigt förhållande mellan subjekt och objekt, hans exempel är det med en Bartok-kvartett, där "ett värde som ursprungligen tillhörde kvartetten har överförts till upplevelsen, innan det återspeglas tillbaka, igen, till kvartetten."
Etiska värderingar
_-_Jef_Lambeaux.jpg)
Den andra gruppen av värderingar som listats av Frankena inkluderar lycka, dygd, nöje, tillfredsställelse och belåtenhet – värden som traditionellt förknippas med etikområdet . Zimmerman introducerar Platon vars återkommande oro handlade om det godas natur, hur vi ska leva våra liv och om det är njutning eller dygd som kommer att leda till lycka . När det gäller nöje, anser han att mat, dryck och tak över huvudet är enkla varor – människor värdesätter dem, de värdesätter det arbete som ligger i att tillhandahålla dem och nöjet som kommer av att njuta av dem. Zimmerman efter att ha frågat varför ätande bör betraktas som ett värde hänvisar till Aristoteles som sa att värdet ligger i "den rätta aktiviteten eller funktionen av saker i enlighet med deras natur" och att det är "aktivt utövande av människans förmågor som ger upphov till njutning".
När det gäller dygd hänvisar Elinor Mason till JSMill som gjorde skillnaden mellan lägre värden och högre värden. Skillnaden är den mellan effektiv orsak och slutlig orsak: medan effektiv orsak inkluderar hunger, törst och behov av skydd, uppstår den slutliga orsaken från att vi har en överblick över förhållandet mellan orsak och verkan varigenom vi kan bestämma det mål vi vill uppnå och besluta sedan medlen för att uppnå det. Om slutet är välbefinnande eller lycka kan sådana värderingar som vänskap, kunskap och skönhet, såväl som materiell näring, vara avgörande för att uppnå detta. Mason hänvisar till GEMoore som, samtidigt som han erkände dygderna med "industri och nykterhet", insåg att det finns en "pluralitet av värdebärare". Kärlek , skönhet och vänskap är inneboende värden (dvs bra i sig själva) snarare än instrumentella värden, och de leder inte i alla fall nödvändigtvis till vare sig njutning eller lycka .
En annan betydelsefull författare om värde, som nämns av både Frankena och Zimmerman, är John Dewey som ifrågasatte om inneboende värden överhuvudtaget existerar. Alla värderingar för Dewey var instrumentella. Han jämförde livet med en "pågående ström" av orsak och verkan, som han kallade "kontinuumet av medel och mål", där till exempel brist på mat leder till mänsklig aktivitet som leder till ytterligare energiförbrukning, behovet av mer mat och så vidare. Han hävdade, liksom Aristoteles , att värdet låg i ekonomin och i en människas effektiva funktion i termer av en hel rad behov och önskemål. Dessa behov uppstår från en ständig "interaktion mellan en människa och hans omgivning" och Dewey introducerade idén om att ha en "ram" av värderingar för att effektivt hantera de olika kategorier av vara som bidrar till vår miljö.
Kulturella värden
.jpg)
Den tredje av de klassiska värdena – sanning – listas av Frankena vid sidan av kunskap , förståelse och visdom . Med tanke på att "sanningen kanske aldrig blir helt känd" flyttade han tonvikten till kunskap, och de flesta värdelistor tenderar nu att inkludera kunskap snarare än sanning som ett av de primära värdena. Jesse Prinz i Culture and Cognitive Science tog detta vidare och diskuterade relativiteten för termerna kunskap och sanning och den roll som kultur har i att forma kunskap. Denna relativitet är mer uttalad i en andra grupp listad av Frankena, en grupp som inkluderade värdena heder , aktning och gott rykte. Kopplingen mellan de två grupperna noterades av Hartmann som insåg att termerna "sanning" och "sanning" involverade två olika, även om de är relaterade, typer av värde. Medan sanning förknippas med värdena kunskap och förståelse, är sanning förknippad med värdena ärlighet, uppriktighet och integritet .
I sin artikel definierar Prinz kultur som en komplex helhet som inkluderar kunskap, tro, konst, moral och sedvänjor där värdet som förknippas med dessa saker förvärvas av människor som medlemmar av samhället. Detta förvärv sker genom att observera förebilder, imitera sina föräldrar eller lära sig genom umgänge med andra. Berättandet av historier nämns och vi kan tänka på värdet av böcker, oavsett om det är skönlitterärt eller facklitteratur, och värdet av filmer eller nyhetsprogram för att sprida kunskap och främja förståelse i allmänhet. Minnet har också sin plats, och historiens betydelse i detta avseende lyfts fram av Zimmerman som konstaterar att vissa saker kan ha värde, inte för att de är vackra eller användbara, utan för att de har betydelse genom antingen personliga eller kulturella associationer, t.ex. sällsynt stämpel eller pennan som Lincoln signerade sina brev med.
Kunskap om både kultur och subkultur är viktigt för att förstå människors värderingar. Jacobson berättar i en artikel om passande attityder att det som människor tycker är roligt eller skamligt, hedervärt eller ohederligt är kulturellt relaterat, och han hänvisar tillbaka till Brentano som introducerade det relaterade värdet av vad som är lämpligt, lämpligt eller passande. Sådana värderingar kan emellertid betraktas inte bara ur en viss kulturs synvinkel utan ur "universums synvinkel" där att integrera ens uppsättning värden med principerna för någon högre sanning ("selektiv kopiering" är exempel han ger) kan resultera i fall av bristande överensstämmelse och andra typer av differentiering inom samhället. Begreppet "passning" introducerar värdet av integritet som Cox, La Caze och Levine diskuterar i sin artikel Integrity [2001]. Begreppet definieras i termer av relationen mellan de olika aspekterna av ens liv – estetiska, sociala, intellektuella etc. – och i att upprätthålla någon sorts balans mellan dem för att ge en känsla av enhet eller helhet. Åsikter om integritet sträcker sig från de praktiska kraven på ärlighet och sanningsenlighet å ena sidan, där Aristoteles kunde skriva "med en sann uppfattning harmoniserar alla data och med en falsk syn kolliderar fakta snart", till mer generella synsätt beträffande mening och identitet , eller "visdom och självkännedom ".
Sekundära värden
I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet sågs en expansion av antalet värden utöver de "klassiska" eller primära värdena skönhet, godhet och sanning. Vissa, som kärlek, vänskap och tillgivenhet, kommer tydligt från den kristna traditionen och diskuterades av filosofer som Moore och Brentano . En mer komplex grupp som kretsar kring begrepp som makt, ande och vilja introducerades som värderingar av Brentano och Hartmann och är skyldiga Kants och Schopenhauers tankar lika mycket som kristendomen. Framväxten av en tredje grupp av värden kan ses som ett resultat av att fältet utvidgats bort från traditionell etik, och i denna grupp börjar det dyka upp fler materiella värden – vad Platon kallade "kroppens gods" – som t.ex. liv, hälsa och styrka i listorna över Hartmann och Frankena.
Några tidiga försök gjordes att sammanställa en längre uppsättning värden och tre av dessa kan nämnas här. RBPerry , hänvisad till av Frankena, och vars verk The General Theory of Value [1926] kallades "the magnum opus of the new approach" av Encyclopædia Britannica , ökade det totala antalet kategorier genom att lägga till områdena estetik, etik och känna till de tre ytterligare områdena religion, ekonomi och politik; Ett tidigare arbete, Lebensformen [1914], av psykologen Eduard Spranger , satte upp en liknande lista som beskriver sex typer av personlighet, nämligen den estetiska, ekonomiska, teoretiska, religiösa, sociala och politiska; och Gordon Allport , som studerade under Spranger, och som nämndes i Peterson och Seligmans Character Strengths and Virtues [2004], tillsammans med Vernon och Lindzey, angav i deras Study of Values [1950] sex typer av personligheter som var och en var orienterad mot en annan uppsättning värden:
|
Personlighet
|
Värderingar
|
Dessa tidiga kopplingar mellan filosofi och psykologi har diskuterats av CB Miller i hans artikel med titeln Empirical Approaches to Moral Character och detta avslutades med en titt på Petersons och Seligmans arbete. Deras klassificering av värderingar, " Värden i handling " eller VIA, uppstod från en empirisk undersökning av dygder hämtade från hela världen, vilket ledde till en sexfaldig klassificering, liknande ovanstående, och som omfattar: Transcendens, Temperance, Wisdom, Justice , Mänsklighet och mod. Miller föreslog dock att ingen giltig anledning har upptäckts till varför det borde finnas sex kategorier.
.jpg)
När det gäller innehållet i dessa ytterligare kategorier är det tydligt att deras representativa värden skiljer sig åt beroende på vem som sammanställer listan. En teori föreslår att om de tre första kategorierna representerar den kognitiva eller klassiska traditionen, så representerar de ytterligare kategorierna den icke-kognitiva – den "sentimentala" eller "emotivistiska" traditionen – där varken den kognitiva eller den icke-kognitiva nödvändigtvis har företräde. Zimmerman föreslog att värderingar från den senare synvinkeln kunde ses som bara uttryck för känsla eller känslor om det som är viktigt. AMTaylor i sin artikel, Investigation into Facts and Values [1983], föreslog att det fanns en grundläggande skillnad mellan värderingar baserade på analytisk förståelse och värderingar baserade på syntetisk eller "holistisk" förståelse. De äldre värderingarna hämtade från de "estetiska, moraliska och vetenskapliga sfärerna" räckte inte till och det skulle krävas nya kategorier för att inkludera sådana begrepp som "kreativitet, känsla och innovation". Jacobson introducerade också en distinktion mellan kognitiva och icke-kognitiva värden, och bland de värden som härrörde från känsla eller känslor inkluderade han de av att vara "stolthetsvärdig, skamlig, rolig och skrämmande". Han nämnde David Hume i detta avseende som hade använt de tre rubrikerna "Stolthet och ödmjukhet", "Kärlek och hat" och "Villa och de direkta passionerna" i andra volymen av hans Treatise of Human Nature och det kommer att vara användbart att titta på vid den andra gruppen av värden i denna ordning.
Materialvärden
Frankenas värdelista börjar med en grupp som innehåller liv, hälsa och styrka och i denna följer han Hartmann nära . "Materiella varor" diskuterades av Hartmann i den inledande delen av hans bok, The Realm of Ethical Values [1926] i relation till rikedom och ekonomi. Frankena nämner Platon som hade hänvisat till rikedom, hälsa och styrka som "kroppens varor". När det gäller rikedom föreslog Frankena, i en diskussion om "pengar, bilar och andra materiella ägodelar", att dess värde kan vara antingen instrumentellt eller bidragande, varvid den senare termen definieras i termer av "saker som är bra eftersom de bidrar till ett gott liv eller är delar av det". Pengar för en snålhet blir en del av hans lycka, precis som kläder, hus eller mark kan vara en del av lyckan för någon annan. Jacobson introducerade värdet av att vara "stolthetsvärdig" och han nämnde David Hume som hade noterat att människor är stolta över, sådana "externa fördelar som ... land, familj, barn, trädgårdar, hus, hundar och kläder". Elinor Mason nämnde Aristoteles praktiska visdom som såg rikedom som en fråga om försiktighet, och som rådde människor att värdera och "inte försumma" det som tillhör dem.
Hälsa å andra sidan, i förhållande till kroppen och sinnet, brukar ses som ett egenvärde. Frankena skrev till exempel att vi önskar hälsa "för dess egen skull", och Zimmerman skrev att "Att vara frisk är bara ett bra sätt att vara". Värdet som vi tillskriver livet självt och värdet av att "bara vara" har nämnts tidigare, men det var Hartmann som återinförde föreställningen från tidigare tysk filosofi att vara har en komplementär kategori, nämligen att bli . Allt är föremål för förändring över tid, och utan mänsklig inblandning, är föremål för försämring och förfall. I relation till detta hänvisade Mason till Immanuel Kant, vars huvudsakliga värderingar ligger i plikt , särskilt i detta avseende, plikt mot sig själv, och att ta hand om "de grundläggande sakerna" genom fysisk träning och underhåll. Platon hade också trott att det rätta sättet att leva låg i "medicin, bad och träning" men Kant lade till denna idé genom att säga att värdet också låg i självförbättring genom odling av alla "naturliga talanger och lyckogåvor" som en person kan ha. James Griffin introducerade i sin bok om välbefinnande [1986] på liknande sätt värdet av "prestation" och hur vi, i Aristoteles terminologi, kan växa och " blomstra " på andra sätt.
Gemensamma värderingar
_02.jpg)
Till den klassiska triaden av skönhet, godhet och sanning började olika filosofer under 1900-talet lägga till värden från en annan stor familj: det av, med Frankenas ord, " kärlek , vänskap , ömsesidig tillgivenhet och samarbete"; GEMoore lade till "kärlek" till värderingarna skönhet, moralisk kvalitet och kunskap; och Jacobson lade till "vänskap" till värdena skönhet, njutning och kunskap. Moore, när han reflekterade kristendomens betoning på vikten av kärlek , föreslog att "... kärleken till kärlek är överlägset det mest värdefulla godset vi vet ... mer komplicerat än skönhet ... mer komplicerat än kunskap". Både Frankena och Zimmerman nämnde Platon , som hade beskrivit olika typer av kärlek i symposiet , och som hade beskrivit sympati eller coaffection, som "att fylla män med tillgivenhet ... vänlighet ... vänskap ... förlåtelse". För Platon var själen sätet för kärleken och tillgivenheten, och dess värde låg i att erkänna "känslans gemenskap bland mänskligheten". Jacobson hänvisade till David Hume som på samma sätt kopplade kärlek med sympati , den senare känslan härrörde från "den stora likheten mellan mänskliga varelser".
På en mer praktisk nivå introducerade Bernard Gert i sitt arbete om The Definition of Morality [2002] begreppet " lojalitet " som en faktor för att skapa en känsla av gemenskap bland familje- och släktgrupper. När det gäller det breda samhället nämnde Gert Kant som skilde på värderingarna att inte skada andra människor å ena sidan och att utföra positiva, välgörande handlingar å den andra. Zimmerman nämnde också Kant och hans uppfattning att det enda som är bra utan kvalifikationer är välvilja eller välvilja. Kant hade definierat vänskap som "att träffa två personer genom ömsesidig kärlek, var och en delaktig och dela sina liv på ett sympatiskt sätt". Han introducerade också begreppet " respekt " med vilket han menade att hålla ett lämpligt avstånd från andra inom samhället, och han talade om själva samhället i termer av "att kunna kommunicera ... till perfekt socialt umgänge ... och att odla en disposition av... ömsesidighet ... behaglighet ... artighet ... gästfrihet".
Kommunikation introducerades som ett separat värde av Perry ; och Hartmann , efter att ha arbetat igenom de primära värderingarna, introducerade en "andra grupp" som inte bara inkluderade "bröderkärlek" utan också "socialt umgänge". Frankena introducerade Aquinas som hade betonat värdet av kommunikation i mänskliga relationer och sa att "det finns nära paralleller mellan kommunikationen av ord och den mellan älskare och älskade". Även Gert insåg att det fanns ett värde i "interpersonell interaktion" men frågade sig hur ett sådant värde kunde gälla i frånvaro av andra människor, till exempel på en öde ö. Frankena svarade på frågan genom att vidga kärlekens omfång till att omfatta kärlek till, eller gemenskap med, Gud, djur, natur och miljö.
Andliga värden
Mot slutet av sin lista inkluderade Frankena värdena makt och prestation, frihet, äventyr och nyhet. Angående frihet introducerade han Schopenhauer som såg livet som ett ständigt engagemang i stridens rike, en kamp mot begäret och "urviljan", där de enda ögonblicken av frihet som en person kan ha låg i konst, musik och andlig kontemplation . Viljans styrka och frihet var värden för Hartmann också, och även för Kant , som, som Zimmerman noterade, såg sådan frihet ligga i frånvaro av tvång antingen från externa instanser eller från interna "sinnliga impulser". Dessa senare inkluderade känslor som begär , rädsla , hopp och ilska , vars värde, eller kraft, låg, enligt Aristoteles, i att flytta en person antingen mot eller bort från något uppfattat objekt. Griffin skiljde på själva begäret och "informerat begär", där värdet av det senare låg i att röra sinnet, inte ofrivilligt genom känsla och naturlig böjelse, utan genom viljans frivilliga kraft. Attityder kan kontrolleras genom sinnesstyrka, mod och självdisciplin, och "korrigeras", enligt Brentano , genom ett informerat val om vad som är rätt, passande eller lämpligt.
Frankena skrev att hans lista inkluderade "alla saker som Hartmann nämner", men det är anmärkningsvärt att Hartmann kompletterade sin lista med vad han kallade "andliga varor" som "kärlek till fjärrkontrollen" och, i en Nietzschian -fras, "strålande dygd" ". Kärlek till fjärrkontrollen syftade antingen på kärlek till vildmarken eller kärlek till Gud, men Michael Stocker i Plural and Conflicting Values [1990] antydde att värdet låg mer, som Platon hade sagt, inte i kärlek utan i "kontemplation" av Gud eller om vad som är gott: "Den som går rätt", sa Platon, "bör börja i ungdomen att besöka vackra platser ... för att betrakta det vidsträckta havet ... tills han växer och växer sig stark på den stranden". I den judiska traditionen var det inte så mycket havet som gav styrka, utan kullarna, och Griffin hänvisade till dem som värdesätter berg för spänningen eller den upphöjdhet de har råd med. Frankena hänvisade till värderingarna av äventyr och nyhet som ANWhitehead hade introducerat, men det var Ralph Waldo Emerson under det föregående århundradet som hade skrivit om inspirationsvärdet av nya saker och av resor, inte bara för konstens eller studiernas skull, utan för värdet av själva upplevelsen. Hartmann föreslog att det kan vara ett stort konstverk som en katedral eller ett musikstycke som kan vara inspirerande, och han nämnde Nietzsche som skrev om konst: "Vad gör all konst? Väljer den inte ut? Framhäver den inte ? Genom att göra dessa konst stärker vissa värderingar... Det är livets stora stimulans". Alternativt kan det vara humor som lyfter humöret och Jacobson diskuterar värdet som olika sorters humor, som att vara rolig eller att vara underhållande, kan förtjäna.
Teorier om värde
Olika teorier har framförts i väst för att försöka definiera vad ett värde "är" – i motsats till att säga vilket slags värde en sak kan "ha". Det anses generellt finnas tre typer av teorier för närvarande som försöker svara på frågan om vad ett värde är och dessa har lånats från etikens område . Varje grupp av teorier tenderar att koncentrera sig på olika aspekter av ämnet så att om etik kan definieras som, säg, principerna som styr en persons beteende, så tittar den första gruppen av teorier (ontologi och deontologi) på själva principerna , Den andra gruppen av teorier ( teleologi och konsekventialism ) tittar på syften och resultat av beteende, och den tredje gruppen av teorier ( dygdetik och teori om passande attityder) tittar på begreppet person, dess karaktär och attityder.
Ontologi och deontologi
Ontologi (från grekiskan Ontos som betyder "vara" eller "det som är") är den gren av metafysiken som handlar om att vara, och, särskilt i förhållande till värdeteori, med "ontologiska kategorier" eller vanliga kategorier av vara . Zimmerman nämner GEMoore som påpekade att innan vi diskuterar vad vi borde värdera bör vi överväga möjligheten att allt som finns kan vara av värde för någon: "Om vi inser att vad som helst kan vara bra ... vi börjar med en mycket mer öppen sinne". Zimmerman introducerade begreppet " övervenlighet " genom vilket det anses att varje strukturering av våra värderingar kommer att återspegla struktureringen av de underliggande kategorierna av att vara sig själva. Kant nämns av Zimmerman i detta avseende, och även Christine Korsgaard som, med utgångspunkt i Kants distinktion mellan ting-i-sig och förhållandet mellan ting , gör en liknande distinktion mellan inneboende värden (värden i kraft av "icke-relationella egenskaper") och yttre värden (värden i kraft av "relationella egenskaper"). När det gäller den förra nås en återvändsgränd när allt som kan sägas om inneboende värden är, med Moores ord, att godhet "bara är", eller med Zimmermans ord att njutning "bara är". Detta har lett till att vissa, som Monroe Beardsley , säger att endast yttre värden, i slutändan, existerar. Olika typer av yttre värde i denna modell härrör från de olika underliggande kategorierna av relationer, exemplet som ges är de av skönhet, nytta och mening, som var och en är överlägsen på en av Kants tre kategorier av relation, nämligen disjunktion, kausalitet respektive inherens . .
Deontologi , å andra sidan, (från grekiskans Deon som betyder "plikt") är den gren av etiken som baserar värde på moraliska principer som i sin tur utgör en vägledning för att veta vad "borde" göras i olika situationer. Problemet i filosofin att gå från ett "är" till ett "bör" (" Är-bör-problemet ") sägs ha introducerats i filosofin av David Hume . Richmond Campbell, när han diskuterar detta, frågar sig hur man kan gå från en kunskap om vad som finns, dvs från en hel rad möjliga värden, till en kunskap om vilka man bland dessa borde värdera. Med tanke på att "ett litet antal grundläggande moraliska värderingar förespråkas universellt" verkar svaret ligga i att prioritera de som inte "konflikterar". Frankena föreslog att dessa moraliska principer härrör från tre huvudkällor: de rådande moraliska reglerna för en kultur; gudomlig uppenbarelse som finns i de heliga texterna; och logisk eller metafysisk deduktion. Kants kategoriska imperativ ges som ett exempel på det senare, även om Frankena påpekade att en distinktion skulle behöva göras mellan argument av logisk nödvändighet , dvs. de som inte innehåller några motsägelser, och argument av logisk tillräcklighet som skulle behövas för att redogöra för olika slags värden, vare sig de är "estetiska, försiktiga eller logiska".
Teleologi och konsekventialism
anser i sin artikel om värdeteori att konsekvenset är "under paraplyet" av teleologi , där den senare kan definieras som den gren av metafysik som handlar om det slutliga slutet eller syftet med saker (det grekiska Telos betyder "slutet eller syftet med en handling"). Enligt denna grupp av teorier är saker instrumentellt värdefulla som hjälper till att uppnå antingen specifika eller allmänna mål, och bakom detta, berättar Schroeder, är förhållandet mellan orsak och verkan . Frankena definierade instrumentellt värde som det som är bra eller användbart för något syfte och han hänvisade till Aristoteles som, förutom att definiera olika typer av orsak , definierade det goda som "det som allting syftar till". Om målet till exempel är att leva ett bra liv kommer de saker att vara bra eller värdefulla som utgör medlet för att uppnå ett sådant mål. Men vad som är bra för en specifik person och vad som är bra för världen som helhet är två olika saker och återspeglas, enligt Schroeder, i idéerna om egoism respektive konsekventialism . Angående det senare skriver Zimmerman att ett värde är bra på grund av ett upplevt slutgiltigt slut där "alla konsekvenser som helhet är bra".
När det gäller målet som människor siktar på, trodde Bentham , enligt Elinor Mason, att det enda målet var " njutning ", och att alla andra värden som skönhet , vänskap , kunskap etc. kunde mätas i enlighet med mängden av nöje som var och en har råd med. John Stuart Mill antydde att det fanns lägre och högre nöjen och att dessa i grunden var injämförbara. Han fortsatte med att ifrågasätta, liksom Platon , om värdena för njutning eller tillfredsställelse i själva verket var de mål som intelligenta människor skulle sikta på. Mason hänvisar också till James Griffin som var av åsikten att " välbefinnande " var ett bättre namn för ett sådant mål, och som han såg i termer av " blomstrar " eller en "maximering av livet" i alla dess aspekter. En "balansering av element" krävs där de aktiviteter som vi värdesätter för välbefinnandet, såsom arbete, vila, kärlek, ensamhet, hälsa, prestation etc. bör betraktas "i olika kombinationer" för att ge en "ram" eller en "livsplan" för oss själva. Detta sätt att tänka kallades av Elizabeth Anderson , i sin artikel om John Dewey , "objektiv listteori" i motsats till teorier som Benthams baserade på njutning eller Deweys baserade på "informerad lust". Dewey avvisade idén om ett slutgiltigt mål och argumenterade istället för att "värdet av medel och mål bestäms ömsesidigt". Enligt Zimmerman utmanade han traditionella metafysiska idéer med ett mer "pragmatiskt" förhållningssätt och sa att endast genom "lugn, informerad reflektion" över hur människor "interagerar med omgivningen" och hanterar de efterföljande konsekvenserna kan värde fastställas.
Dygdetik och passande attitydteori
introducerar i sin artikel om värdepluralism dygdetik som ett tredje sätt att tänka kring värdeämnet och beskriver det som att det bygger på hur en person ska "vara" snarare än vad en person ska "göra". Frankena hade på liknande sätt introducerat en " dygdens etik " som ett tredje tillvägagångssätt (efter deontologi och konsekventialism ), vilket antydde att det fanns två typer av saker som vi kan värdera: antingen sakerna runt omkring oss som kunskap eller fysiska föremål; eller saker inom oss som vårt sinnelag , attityder och känslor . Bland de senare fanns dygderna och dessa definierade han som benägenhet att handla på vissa sätt. När det gäller dygderna kan vi antingen värdera dem i sin egen rätt eller så kan vi fråga om de säger oss något om själva värdets natur. Hursthouse och Pettigrew behandlar det första av dessa alternativ i sin artikel om dygdetik och ställer frågor som "hur många dygder finns det" och "hur relaterar de till varandra". CBMiller, å andra sidan, pekar i sin artikel om moralisk karaktär på nyare arbeten som tyder på att kategorierna som används för att strukturera dygderna är desamma som de som kan användas för att strukturera värderingar. De sex "kärndygder" som listats av Peterson och Seligman har visat sig vara användbara, till exempel för att strukturera värderingar i deras " Värden i aktion" eller VAI.
En av likheterna mellan dygdteori och passande attitydteori är att de båda närmar sig värdeämnet genom en betoning på agenten. De är "agentcentrerade" snarare än "aktcentrerade" teorier, men medan dygder definieras enbart som en disposition att handla, så omfattar teorin om passande attityd handlingen också inom dess betraktelsefält. Roderick Chisholm föreslog i sin bok, Brentano and Intrinsic Value [1986] att värdet ligger till exempel inte bara i dygd utan i "individuals acting virtuously" eller inte bara i njutning utan i "individuals experiencing pleasure". Men precis som det är tänkt att finnas en nödvändig interaktion mellan agenten och miljön, så finns det under andra omständigheter ett nödvändigt engagemang mellan agenten och ett objekt. Jacobson antyder i sin artikel om Fitting-Attitude Theory att det finns en ömsesidighet mellan "fakta om den mänskliga naturen" och "fakta om objektet", och att "för att vara värdefull" krävs antingen att ens "känslor är tillräckliga för objektet " , eller att "objektet är "passande" med avseende på någon speciell attityd. Begreppet passning, eller vad som kan passa ihop, utvidgas till att omfatta relationen mellan olika värderingar och i synnerhet de möjliga konflikterna mellan dem, varvid de exempel som ges är mellan humor och god smak , eller mellan vad som anses roligt och vad som anses rättvist eller rättvist.Både Mason och Zimmerman diskuterar problemet med motstridiga värderingar , liksom Philippa Foot som, inom dygdetikens område , föreslog att svaret att möjliga konflikter låg i att föra dygderna, eller värderingarna, i relation till varandra genom att säga "att även sådana begrepp som kärlek och rättvisa kan bli farligt förvrängda" om de inte dämpas med hänsyn till andra grundläggande värderingar.