Michael Servetus

"Servetius" omdirigerar hit. Ej att förväxla med Servatius .

Michael Servetus
Michael Servetus.jpg
Född Okänd, möjligen 29 september 1511
Villanueva de Sigena , Aragonien
dog ( 1553-10-27 ) 27 oktober 1553 (42 år gammal)
Genève , Republiken Genève
Alma mater universitetet i Paris
Yrke(n) Teolog, läkare, redaktör, översättare
Teologiskt arbete
Epok Renässans
Tradition eller rörelse Renässanshumanism
Huvudintressen Teologi , medicin
Anmärkningsvärda idéer Icketrinitär kristologi , lungcirkulation

Michael Servetus ( / s ər ˈ v iː t ə s / ; spanska : Miguel Serveto som riktiga namn; franska : Michel Servet ; även känd som Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Revés eller Michel de Villeneuve ; 29 september 1509 eller 1511 - 27 oktober 1553) var en spansk teolog , läkare , kartograf och renässanshumanist . Han var den första européen som korrekt beskrev lungcirkulationens funktion, som diskuteras i Christianismi Restitutio (1553). Han var en polymath bevandrad i många vetenskaper: matematik , astronomi och meteorologi , geografi , mänsklig anatomi , medicin och farmakologi , såväl som juridik , översättning , poesi och den vetenskapliga studien av Bibeln på dess originalspråk.

Han är känd i historien inom flera av dessa områden, särskilt medicin. Han deltog i den protestantiska reformationen och förkastade senare treenighetsdoktrinen och den vanliga katolska kristologin . Efter att ha blivit fördömd av katolska myndigheter i Frankrike flydde han till Calvinist Genève där han fördömdes av John Calvin själv och brändes på bål för kätteri på order av stadens styrande råd.

Liv

tidigt liv och utbildning

Högkvarter för Michael Servetus Institute och ett forskningscentrum för Servetus liv och verk i Villanueva de Sigena

Länge ansågs det att Servetus troligen föddes 1511 i Villanueva de Sigena i kungariket Aragon, nuvarande Spanien. Dagen den 29 september har konventionellt föreslagits för hans födelse, på grund av att den 29 september är Sankt Mikaels dag enligt den katolska helgonkalendern, men det finns inga bevis som stöder detta datum. Vissa källor ger ett tidigare datum baserat på Servetus egna enstaka påstående om att ha fötts 1509. Men 2002 antydde en tidning publicerad av Francisco Javier González Echeverría och María Teresa Ancín att han var född i Tudela , kungariket Navarra . Det har också ansetts att hans rätta namn var De Villanueva enligt breven från hans franska naturalisation (Chamber des Comptes, Royal Chancellorship och Parlement of Grenoble) och registret vid universitetet i Paris .

Hans fars förfäder kom från byn Serveto, i Aragonesiska Pyrenéerna . Hans far var notarie över kristna förfäder från den lägre adeln ( infanzón ), som arbetade vid det närliggande klostret Santa Maria de Sigena . Man trodde länge att Servetus bara hade två bröder: Juan, som var en katolsk kyrkoherde, och Pedro, som var notarie. Men det har nyligen dokumenterats att Servetus faktiskt hade ytterligare två bröder (Antón och Francisco) och minst tre systrar (Catalina, Jeronima och Juana). Även om Servetus under sin rättegång i Genève förklarade att hans föräldrar var "kristna av forntida ras", och att han aldrig hade någon kommunikation med judar, härstammade hans moderlinje faktiskt från Zaportas (eller Çaportas), en rik och socialt relevant familj från Barbastro och Monzón områden i Aragon . Detta visades i ett notarialprotokoll publicerat 1999.

Servetus familj använde ett smeknamn, "Revés", enligt en gammal tradition på landsbygden i Spanien att använda alternativa namn för familjer över generationer. Ursprunget till smeknamnet Revés kan ha varit att en medlem av en (förmodligen framstående) familj som bor i Villanueva med efternamnet Revés etablerade blodsband med familjen Servet och därmed förenade båda släktnamnen för kommande generationer.

Utbildning

Servetus deltog i Grammar Studium i Sariñena , Aragón, nära Villanueva de Sijena, under mästare Domingo Manobel fram till 1520. Från kursen 1520/1521 till 1522/1523 var Michael Servetus en student i Liberal Arts vid det primitiva universitetet i Zaragoza , ett Studium. Generale of Arts. Studium styrdes av ärkebiskopen av Saragossa , rektorn, högmästaren ("Maestro Mayor") och fyra "Masters of Arts", som liknade konstprofessorer vid konstfakulteterna vid andra primitiva universitet . Servetus studerade under högmästaren Gaspar Lax och mästare Exerich, Ansias och Miranda. Under dessa år hade detta utbildningscentrum varit mycket influerat av Erasmuss idéer. Ansias och Miranda dog snart, och två nya professorer utsågs: Juan Lorenzo Carnicer och Villalpando. År 1523 fick han sin BA och nästa år sin MA . Från och med kurs 1525/1526 blev Servetus en av de fyra konstmästarna i Studium, och av okänd anledning reste han till Salamanca i februari 1527. Men den 28 mars 1527, också av okänd anledning, hade mästare Michael Servetus ett slagsmål med högmästare (och farbror) Gaspard Lax, och detta var förmodligen orsaken till hans utvisning från Studium, och hans exil från Spanien för Studium of Toulouse, i ett försök att undvika Gaspar Lax starka inflytande i alla spanska Studium Generale.

Nära 1527 gick Servetus vid universitetet i Toulouse där han studerade juridik. Servetus kunde ha haft tillgång till förbjudna religiösa böcker, några av dem kanske protestantiska , medan han studerade i denna stad.

Karriär

1530 anslöt sig Servetus till kejsar Karl Vs följe som sida eller sekreterare till kejsarens biktfader, Juan de Quintana . Servetus reste genom Italien och Tyskland och deltog i Karls kröning som helig romersk kejsare i Bologna . Han blev upprörd över den pompa och lyx som påven och hans följe visade upp och bestämde sig därför för att följa reformationens väg. Det är inte känt när Servetus lämnade det kejserliga följet, men i oktober 1530 besökte han Johannes Oecolampadius i Basel , stannade där i ungefär tio månader, förmodligen försörjde sig som korrekturläsare för en lokal tryckare. Vid det här laget spred han redan sin teologiska övertygelse. I maj 1531 träffade han Martin Bucer och Wolfgang Fabricius Capito i Strasbourg .

Två månader senare, i juli 1531, publicerade Servetus De Trinitatis Erroribus ( Om treenighetens fel) . Året därpå publicerade han verket Dialogorum de Trinitate ( Dialoger om treenigheten ) och tilläggsverket De Iustitia Regni Christi ( Om Kristi rikes rättvisa ) i samma volym. Efter förföljelsen av inkvisitionen antog Servetus namnet "Michel de Villeneuve" medan han vistades i Frankrike. Han studerade vid Collège de Calvi i Paris 1533. Servetus publicerade också den första franska upplagan av Ptolemaios 's Geography . Han tillägnade sin första upplaga av Ptolemaios och sin upplaga av Bibeln till sin beskyddare Hugues de la Porte. Medan han var i Lyon, Symphorien Champier , en medicinsk humanist , varit hans beskyddare. Servetus skrev en farmakologisk avhandling till försvar av Champier mot Leonhart Fuchs i Leonardum Fucsium Apologia ( Apology against Leonard Fuchs ) . Han arbetade också som korrekturläsare och publicerade ytterligare flera böcker som handlade om medicin och farmakologi (som hans Syruporum universia ratio ( Complete Explanation of the Siraps )), som han blev berömd för.

Efter en paus återvände Servetus till Paris för att studera medicin 1536. I Paris inkluderade hans lärare Jacobus Sylvius , Jean Fernel och Johann Winter von Andernach , som hyllade honom med Andrea Vesalius som hans mest skickliga assistent vid dissektioner. Under dessa år skrev han sitt Manuscript of the Complutense , ett opublicerat kompendium av hans medicinska idéer. Servetus undervisade i matematik och astrologi medan han studerade medicin. Han förutspådde en ockultation av Mars av månen , som tillsammans med hans undervisning skapade mycket avund bland medicinlärarna. Hans undervisningsklasser avbröts av dekanus vid medicinska fakulteten, Jean Tagault , och Servetus skrev sin apologetiska diskurs av Michel de Villeneuve till förmån för astrologi och mot en viss läkare mot honom. Tagault argumenterade senare för dödsstraff i domen från universitetet i Paris mot Servetus, som anklagades för att ha undervisat De Divinatione av Cicero . Slutligen reducerades straffet till tillbakadragandet av denna upplaga. Som ett resultat av riskerna och svårigheterna med att studera medicin i Paris, bestämde sig Servetus för att åka till Montpellier för att avsluta sina läkarstudier, kanske tack vare sin lärare Sylvius som gjorde precis detsamma som student. Där blev Servetus doktor i medicin 1539. Därefter bodde han på Charlieu . En svartsjuk läkare gick i bakhåll och försökte döda Servetus, men Servetus försvarade sig och skadade en av angriparna i ett svärdslagsmål. Han satt i fängelse i flera dagar på grund av denna händelse.

Jobbar på Vienne

Monument till Michel Servet (1908-1911), Joseph Bernard , Vienne stadspark.

Efter sina studier i medicin startade Servetus en läkarpraktik. Han blev personlig läkare för Pierre Palmier, ärkebiskop av Vienne och var läkare för Guy de Maugiron, löjtnantguvernören i Dauphiné . Tack vare tryckaren Jean Frellon II, bekant till John Calvin och vän till Michel, började Servetus och Calvin att korrespondera. Calvin använde pseudonymen " Charles d'Espeville ". Servetus blev också en fransk medborgare, genom att använda hans "De Villeneuve" persona , av den kungliga processen (1548–1549) av fransk naturalisering , utfärdad av Henri II av Frankrike .

År 1553 publicerade Michael Servetus ett annat religiöst verk med ytterligare anti-trinitära åsikter med titeln Christianismi Restitutio ( The Restoration of Christianity ), ett verk som skarpt avvisade idén om predestination som idén att Gud dömde själar till helvetet oavsett värde eller förtjänst. Gud, insisterade Servetus, fördömer ingen som inte fördömer sig själv genom tanke, ord eller handling. Detta arbete inkluderar också den första publicerade beskrivningen av lungcirkulationen i Europa, även om den tros vara baserad på arbete av den syriska polymaten ibn al-Nafis från 1200-talet .

Servetus hade skickat en tidig version av sin bok till Calvin. För Calvin, som hade publicerat sin sammanfattning av den kristna läran Institutio Christianae Religionis ( Instituten för den kristna religionen ) 1536, var Servetus senaste bok ett angrepp på den historiska nikenska kristna läran och en feltolkning av den bibliska kanonen. Calvin skickade en kopia av sin egen bok som sitt svar. Servetus returnerade den omedelbart, grundligt kommenterad med kritiska iakttagelser. Calvin skrev till Servetus: "Jag varken hatar dig eller föraktar dig, jag vill inte heller förfölja dig, men jag skulle vara hård som järn när jag ser dig förolämpa sund lära med så stor djärvhet". Med tiden blev deras korrespondens mer hetsig tills Calvin avslutade den. Servetus skickade flera brev till Calvin, som Calvin tog illa upp av. Calvins frustrationer över Servet tycks alltså främst ha grundats på Servetus kritik av den kalvinistiska läran, men också på hans tonfall, som Calvin ansåg olämpligt. Calvin avslöjade dessa frustrationer med Servetus när han skrev till sin vän William Farel den 13 februari 1546:

Servetus har precis skickat mig en lång volym av hans ravings. Om jag samtycker kommer han hit, men jag ger inte mitt ord; ty om han kommer hit, om min auktoritet är värd något, kommer jag aldrig att tillåta honom att lämna levande ( latin : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ) .

Fängelse och avrättning

Den 16 februari 1553 fördömdes Michael Servetus när han var i Vienne , Frankrike, som kättare av Guillaume de Trie (en rik köpman som hade tagit sin tillflykt till Genève och som var en god vän till Calvin) i ett brev som skickades till en kusin, Antoine Arneys, som bodde i Lyon. På uppdrag av den franske inkvisitorn Matthieu Ory förhördes Michael Servetus och Balthasard Arnollet, skrivaren av Christianismi Restitutio , men de förnekade alla anklagelser och släpptes i brist på bevis. Ory bad Arneys att skriva tillbaka till De Trie och kräva bevis. Den 26 mars 1553 skickades de brev som Michael skickade till Calvin och några manuskriptsidor av Christianismi Restitutio till Lyon av De Trie. Den 4 april 1553 arresterades Servetus av romersk-katolska myndigheter och fängslades i Vienne. Han rymde från fängelset tre dagar senare. Den 17 juni dömdes han för kätteri, "tack vare de 17 breven skickade av John Calvin , predikant i Genève" och dömdes att brännas med sina böcker. I hans frånvaro brändes han och hans böcker i bild (blankt papper för böckerna).

Med tanke på att fly till Italien stannade Servetus oförklarligt i Genève, där Calvin och hans reformatorer hade fördömt honom. Den 13 augusti deltog han i en predikan av Calvin i Genève. Han arresterades efter gudstjänsten och fängslades igen, och all hans egendom konfiskerades. Servetus hävdade under denna dom att han arresterades på ett värdshus i Genève. Franska inkvisitorer bad att Servetus skulle utlämnas till dem för avrättning. Calvin ville visa att han var lika fast i försvaret av den kristna ortodoxin som sina vanliga motståndare. "Han var tvungen att driva fram fördömandet av Servetus med alla medel på hans befallning." Calvins hälsa var en möjlig anledning till att han inte personligen dök upp mot Servetus. Bland de möjliga orsakerna som hindrade Calvin från att personligen uppträda mot Servetus fanns det en som måste ha varit tillräcklig. Lagarna som reglerar brottsliga handlingar i Genève krävde att i vissa allvarliga fall skulle klaganden själv fängslas i avvaktan på rättegången. Calvins hälsa och hans stora och ständiga användbarhet i förvaltningen av staten gjorde en långvarig frånvaro från det offentliga livet i Genève omöjlig. Därför Nicholas de la Fontaine den mer aktiva rollen i Servetus åtal och uppräkningen av punkter som fördömde honom. (Nicholas de la Fontaine var flykting i Genève och trädde i tjänst hos Calvin, av vilken han anställdes som sekreterare.) Ändå anses Calvin som författare till åtalet.

Vid sin rättegång dömdes Servetus på två punkter för att ha spridit och predikat nontrinitarianism , närmare bestämt modalistisk monarkism (eller sabellianism ) och anti - pedobaptism (anti-barndop). Om barndopet hade Servetus sagt: "Det är en uppfinning av djävulen, en infernalisk falskhet för att förstöra all kristendom." I fallet generalprocureur général (chefsåklagaren) till några märkligt klingande anklagelser i form av förfrågningar – det mest märkliga klingande är kanske, "om han har gift sig, och om han svarar att han inte har det, ska han bli frågade varför han med hänsyn till sin ålder kunde avstå från att gifta sig så länge." Till denna sneda tillmätning om sin sexualitet svarade Servetus att bristning ( inguinalbråck ) för länge sedan hade gjort honom oförmögen till just den synden. En annan fråga var "om han inte visste att hans lära var fördärvlig, med tanke på att han gynnar judar och turkar , genom att göra ursäkter för dem, och om han inte har studerat Koranen för att motbevisa och motbevisa den lära och religion som den kristne kyrkor håller, tillsammans med andra profana böcker, från vilka människor bör avstå i religionsfrågor, enligt Paulus lära ."

Calvin trodde att Servetus förtjänade döden på grund av vad Calvin kallade "förlåtliga hädelser". Calvin uttryckte dessa känslor i ett brev till Farel , skrivet ungefär en vecka efter Servetus arrestering, där han också nämnde ett utbyte med Servetus. Calvin skrev:

...efter att han [Servetus] hade blivit igenkänd, tyckte jag att han borde häktas. Min vän Nicolas tillkallade honom på en kapitalavgift och erbjöd sig själv som en säkerhet enligt lex talionis . Följande dag framförde han fyrtio skriftliga anklagelser mot honom. Han försökte först undvika dem. Därför blev vi kallade. Han hånade mig oförskämt, precis som om han ansåg mig vara vidrig mot honom. Jag svarade honom som han förtjänade... om mannens elakhet säger jag ingenting; men sådan var hans galenskap att han inte tvekade att säga att djävlar ägde gudomlighet; ja, att många gudar befann sig i individuella djävlar, eftersom en gudom väsentligen hade förmedlats till dem lika med trä och sten. Jag hoppas att dödsdomen åtminstone kommer att dömas över honom; men jag önskade att straffets stränghet skulle mildras.

Eftersom Servetus inte var medborgare i Genève, och juridiskt sett i värsta fall kunde förvisas, hade regeringen i ett försök att hitta någon rimlig ursäkt för att bortse från denna rättsliga verklighet rådfrågat de schweiziska reformerade kantonerna ( Zürich , Bern , Basel , Schaffhausen ). De gynnade allmänt hans fördömande och undertryckande av hans doktrin, men utan att säga hur det skulle åstadkommas. Martin Luther hade fördömt hans författarskap i starka ordalag. Servetus och Philip Melanchthon hade starkt fientliga åsikter om varandra. Partiet som kallas " libertinerna ", som i allmänhet var emot allt och allt John Calvin stödde, var i detta fall starkt för avrättningen av Servetus på bål (medan Calvin uppmanade att han skulle halshuggas istället). Faktum är att rådet som fördömde Servetus presiderades av Ami Perrin (en libertin) som slutligen den 24 oktober dömde Servetus till döden genom att brännas för att ha förnekat treenigheten och barndopet . Calvin och andra ministrar bad att han skulle halshuggas istället för att brännas, i vetskap om att bränning på bål var den enda rättsliga utvägen. Denna vädjan avslogs, och den 27 oktober brändes Servetus levande på ett bål med sina egna böcker på Champel -platån i utkanten av Genève. Historiker skriver ner hans sista ord som: "Jesus, den evige Guds Son, förbarma dig över mig."

Arv

Sebastian Castellio och otaliga andra fördömde denna avrättning och blev hårda kritiker av Calvin på grund av hela affären.

Vissa andra anti-trinitära tänkare började vara mer försiktiga med att uttrycka sina åsikter: Martin Cellarius , Lelio Sozzini och andra antingen slutade skriva eller skrev bara privat. Det faktum att Servetus var död innebar att hans skrifter kunde spridas bredare, även om andra som Giorgio Biandrata utvecklade dem i sina egna namn.

Servetus skrifter påverkade början av den unitariska rörelsen i Polen och Transsylvanien . Peter Gonesius förespråkande av Servetus åsikter ledde till separationen av de polska bröderna från den kalvinistiska reformerade kyrkan i Polen, och lade grunden för den socinska rörelsen som fostrade de tidiga unitarierna i England som John Biddle .

Teologi

I sina två första böcker ( De trinitatis erroribus och Dialoger om treenigheten plus tillägget De Iustitia Regni Christi ) förkastade Servetus den klassiska uppfattningen om treenigheten och påstod att den inte var baserad på Bibeln . Han hävdade att det härrörde från läror från grekiska filosofer , och han förespråkade en återgång till enkelheten i evangelierna och de tidiga kyrkofädernas läror som han trodde föregick utvecklingen av den nikenska trinitarismen. Servetus hoppades att avfärdandet av den treeniga dogmen skulle göra kristendomen mer tilltalande för troende i judendomen och islam , som hade bevarat Guds enhet i sina läror. Enligt Servetus hade trinitarianer förvandlat kristendomen till en form av "triteism", eller tro på tre gudar. Servetus bekräftade att den gudomliga Logos , Guds manifestation och inte en separat gudomlig Person, inkarnerades i en människa, Jesus, när Guds ande kom in i Jungfru Marias sköte . Först från befruktningsögonblicket skapades faktiskt Sonen. Därför, även om Logos från vilken han bildades var evig, var Sonen inte själv evig. Av denna anledning avvisade Servetus alltid att kalla Kristus " Guds evige Son " utan kallade honom snarare "den evige Guds Son".

När han beskrev Servetus syn på Logos, förklarade Andrew Dibb: "I 'Genesis' uppenbarar Gud sig själv som skaparen. I 'John' avslöjar han att han skapade med hjälp av Ordet, eller Logos. Slutligen, även i 'John'. , visar han att denna Logos blev kött och 'bosatte sig bland oss' Skapelsen skedde genom det talade ordet, ty Gud sa: "Låt det bli..." Det talade ordet i Första Moseboken, Johannes Logos och Kristus, är alla en och samma."

I sin "Treatise Concerning the Divine Trinity" lärde Servetus ut att Logos var Kristi återspegling, och "Denna återspegling av Kristus var "Ordet med Gud" som bestod av Gud själv, som lyste starkt i himlen, "och det var Gud själv " och att "Ordet var själva essensen av Gud eller manifestationen av Guds väsen, och det fanns ingen annan substans eller hypostasis i Gud än Hans Ord, i ett ljust moln där Gud sedan tycktes existera. Och just på den platsen Kristi ansikte och personlighet lyste."

Den unitariska forskaren Earl Morse Wilbur säger, "Servetus' fel i treenigheten är knappast kätterska i avsikten, utan är snarare genomsyrad av passionerat allvar, varm fromhet, en ivrig vördnad för Skriften och en kärlek till Kristus så mystisk och överväldigande att [han] kan finner knappt ord för att uttrycka det... Servetus hävdade att Fadern, Sonen och den Helige Ande var Guds dispositioner och inte separata och distinkta varelser." Wilbur främjar idén att Servetus var en modalist .

Servetus uttrycker sin uppfattning tydligt i ingressen till Restoration of Christianity (1553): "Det finns inget större, läsare, än att inse att Gud har manifesterats som substans och att hans gudomliga natur verkligen har kommunicerats. Vi kommer tydligt att förstå Guds manifestation genom Ordet och hans kommunikation genom Anden, båda väsentligen i Kristus allena."

Denna teologi, även om den är original i vissa avseenden, har ofta jämförts med adoptionism , arianism och sabellianism , som alla trinitarianer förkastade till förmån för tron ​​att Gud existerar evigt i tre distinkta personer. Ändå avvisade Servetus dessa teologier i sina böcker: Adoptionism, eftersom den förnekade Jesu gudomlighet; Arianism, eftersom den multiplicerade hypostaserna och etablerade en rang; och Sabellianism, eftersom den till synes förväxlade Fadern med Sonen, även om Servetus själv verkar ha förnekat eller minskat distinktionerna mellan Gudomens Personer och förkastat den treeniga förståelsen av En Gud i Tre Personer.

Den obegripliga Guden är känd genom Kristus, genom tro, snarare än genom filosofiska spekulationer. Han uppenbarar Gud för oss, som uttrycket för självaste hans väsen, och bara genom honom kan Gud bli känd. Skrifterna uppenbarar honom för dem som har tro; och därmed lär vi känna den Helige Ande som den gudomliga impulsen inom oss.

Under hårt tryck från såväl katoliker som protestanter, klargjorde Servetus denna förklaring i sin andra bok, Dialogues (1532), för att visa att Logos sammanfaller med Kristus. Han anklagades ändå för kätteri på grund av hans insisterande på att förneka treenighetens dogm och distinktionerna mellan de tre gudomliga personerna i en Gud.

Arv

Teologi

På grund av hans förkastande av treenigheten och eventuella avrättningar genom att bränna för kätteri , betraktar unitarerna ofta Servetus som den första (moderna) unitariska martyren – även om han var en unitarist i varken 1600-talets mening av termen eller i modern mening. Även om han var skarpt kritisk till den ortodoxa formuleringen av treenigheten, beskrivs Servetus bättre som en mycket oortodox treenighetsman.

Aspekter av hans tänkande – hans kritik av existerande trinitarisk teologi, hans devalvering av läran om arvsynden och hans nya granskning av bibliska bevistexter – påverkade dem som senare inspirerade eller grundade unitariska kyrkor i Polen och Transsylvanien.

Andra icke-trinitära grupper, såsom Jehovas vittnen och Oneness Pentecostalism , hävdar också att Servetus hade liknande icke-trinitära åsikter som deras. Oneness Pentecostalism identifierar sig särskilt med Servetus undervisning om Jesu Kristi gudomlighet och hans insisterande på Guds enhet, snarare än en treenighet av tre distinkta personer: "Och eftersom hans Ande helt och hållet var Gud kallas han Gud, precis som av sitt kött Han kallas man."

Oneness Pentecostal Scholar David K. Bernard har skrivit följande med avseende på Michael Servetus teologi: "... vissa historiker anser honom vara en motiverande kraft för utvecklingen av unitarismen. Han var dock definitivt inte unitarian, för han erkände Jesus som Gud."

Swedenborg skrev en systematisk teologi som hade många likheter med Servetus teologi.

Samvetsfrihet

Utbredd motvilja mot Servetus död har tagits som ett signal om födelsen i Europa av idén om religiös tolerans, en princip som nu är viktigare för moderna unitära universalister än antitrinitarism. Den spanske forskaren om Servetus arbete, Ángel Alcalá, identifierade det radikala sökandet efter sanning och rätten till samvetsfrihet som Servetus främsta arv, snarare än hans teologi. Den polsk-amerikanska forskaren, Marian Hillar , har studerat utvecklingen av samvetsfrihet, från Servetus och de polska socinianerna, till John Locke och till Thomas Jefferson och den amerikanska självständighetsförklaringen . Enligt Hillar: "Historiskt sett dog Servetus för att samvetsfrihet skulle kunna bli en medborgerlig rättighet i det moderna samhället."

Vetenskap

lungcirkulationens funktion även om hans prestation inte var allmänt erkänd vid den tiden, av några anledningar. En var att beskrivningen förekom i en teologisk avhandling, Christianismi Restitutio , inte i en bok om medicin. Men de avsnitt där han hänvisar till anatomi och mediciner visar en fantastisk förståelse för kroppen och behandlingar. De flesta exemplar av boken brändes kort efter dess publicering 1553 på grund av förföljelsen av Servetus av religiösa myndigheter. Tre exemplar överlevde, men dessa förblev dolda i årtionden. I passage V berättar Servetus om sin upptäckt att blodet i lungcirkulationen strömmar från hjärtat till lungorna (istället för att luft i lungorna strömmar till hjärtat som man trodde). Hans upptäckt baserades på blodets färg, storleken och placeringen av de olika ventriklarna och det faktum att lungvenen var extremt stor, vilket antydde att den utförde ett intensivt och transcendent utbyte. Servetus sysslar dock inte bara med kardiologi . I samma avsnitt, från sidan 169 till 178, hänvisar han också till hjärnan, lillhjärnan , hjärnhinnan , nerverna, ögat, trumpan , rete mirabile , etc., vilket visar en stor kunskap om anatomi . I några andra avsnitt av detta arbete talar han också om medicinska produkter.

Servetus bidrog också enormt till medicinen med andra publicerade arbeten specifikt relaterade till området, såsom hans Complete Explanation of Siraps och hans studie om syfilis i hans Apology against Leonhart Fuchs, bland andra.

Referenser i litteratur

  • Den österrikiske författaren Stefan Zweig har Servetus i The Right to Heresy: Castellio against Calvin , 1936 (originaltitel Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • Den kanadensiske dramatikern Robert Lalonde skrev Vesalius och Servetus , en pjäs från 2008 om Servetus.
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511–1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Serveto vor Pilatus. Rütten & Loening, Berlin 1982
  •   Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN 3-8135-0266-X (romersk, spansk originaltitel: Reconstrucción. )
  •   Vincent Schmidt: Michel Servet. Du bûcher à la liberté de conscience , Les Éditions de Paris, Collection Protestante, Paris 2009 ISBN 978-2-84621-118-5
  • Albert J. Welti : Servet i Genf . Genf, 1931
  •     Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN 3-465-02984-4 , ISBN 978-3-465-02984-7
  •   Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Reprint durch: Nabu Press, 2010, ISBN 978-1-142-32980-8 )
  •   Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, München 1992, ISBN 3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511–1553 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet's , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servets volym 1 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servets volym 2 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) i quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Mecklenburg −1880
  • Carlos Gilly: Miguel Servet i Basel ; Alfonsus Lyncurius och Pseudo-Servet . I: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basel und Frankfurt aM 1985, s. 277–298; 298–326. ( PDF; 64,1 MiB )
  • M. Hillar: "Polens bidrag till reformationen: Socinians/Polish Brethren and Their Ideas on the Religious Freedom," The Polish Review, Vol. XXXVIII, nr 4, s. 447–468, 1993.
  • M. Hillar, "From the Polish Socinians to the American Constitution", i A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism, Vol. 4, nr 3, s. 22–57, 1994.
  •   José Luis Corral: El médico hereje , Barcelona: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN 978-84-08-11990-6 . En roman (på spanska) som berättar om publiceringen av Christianismi Restitutio , Servetus rättegång av inkvisitionen av Vienne, hans flykt till Genève och hans dispyter med John Calvin och efterföljande bränning på bål av kalvinisterna.

Högsta betyg

Monument till Michael Servetus, Champel , Schweiz
Monument till Michael Servetus i Genève, Schweiz, 2019

Genève

Michael Servetus i fängelse, av Clotilde Roch. Monument i Annemasse , Frankrike.

I Genève, 350 år efter avrättningen, var det fortfarande en kontroversiell fråga att minnas Servetus. År 1903 bildades en kommitté av anhängare av Servetus för att uppföra ett monument till hans ära. Gruppen leddes av en fransk senator, Auguste Dide [ fr ] , en författare till en bok om kättare och revolutionärer som publicerades 1887. Kommittén gav en lokal skulptör, Clotilde Roch, i uppdrag att utföra en staty som visar en lidande Servetus. Arbetet var under tre år och avslutades 1907. Men då hade anhängare av Calvin i Genève, efter att ha hört talas om projektet, redan rest en enkel stele till minne av Servetus 1903, vars huvudtext tjänade mer som en ursäkt för Calvin:

Pligtiga och tacksamma anhängare av Calvin, vår store reformator, men som ändå fördömer ett misstag som var hans ålder och starkt fästa vid samvetsfriheten enligt de sanna principerna för hans reformation och evangelium, har vi rest detta försonande monument. 27 oktober 1903

Ungefär samtidigt uppkallades en kort gata i närheten av stelen efter honom.

Kommunfullmäktige avslog då kommitténs begäran att resa den färdiga statyn, med motiveringen att det redan fanns ett monument över Servetus. Kommittén erbjöd sedan statyn till den angränsande franska staden Annemasse , som 1908 placerade den framför stadshuset, med följande inskriptioner:

"Arresteringen av Servetus i Genève, där han varken publicerade eller dogmatiserade, och därför var han inte föremål för dess lagar, måste betraktas som en barbarisk handling och en förolämpning mot Nationernas rätt". Voltaire

"Jag ber dig, förkorta snälla dessa överläggningar. Det är tydligt att Calvin för sitt nöjes skull vill få mig att ruttna i detta fängelse. Lösen äter mig levande. Mina kläder är trasiga och jag har ingenting för en förändring, inte heller skjorta, bara en sliten väst". Servetus, 1553

1942 tog Vichyregeringen ner statyn, eftersom den var en hyllning till samvetsfriheten, och smälte den. År 1960, efter att ha hittat de ursprungliga formarna, lät Annemasse gjuta om den och lämnade tillbaka statyn till sin tidigare plats.

Slutligen, den 3 oktober 2011, reste Genève en kopia av statyn som den hade förkastat över 100 år tidigare. Den gjuts i Aragon från formarna av Clotilde Rochs ursprungliga staty. Rémy Pagani, före detta borgmästare i Genève, invigde statyn. Han hade tidigare beskrivit Servetus som "oliktänkande". Representanter från den romersk-katolska kyrkan i Genève och chefen för Genèves internationella museum för reformationen deltog i ceremonin. En tidning i Genève noterade frånvaron av tjänstemän från den nationella protestantiska kyrkan i Genève, Johannes Calvins kyrka.

Aragon

1984 bytte Zaragozas offentliga sjukhus namn från José Antonio till Miguel Servet . Sedan 1999 har detta sjukhus varit känt som Hospital Universitario Miguel Servet , som ett erkännande för dess koppling till Servetus eget universitet i Zaragoza

Arbetar

Endast datumen för de första upplagorna ingår.

  • 1531 Om treenighetens misstag. De Trinitatis Erroribus. Haguenau tryckt av Hans Setzer. Utan avtrycksmärke eller tryckares märke, inte heller orten där den trycktes. Signerad som Michael Servete alias Revés, från Aragon, spanska. Den är skriven på latin och innehåller även ord på grekiska och hebreiska i textens brödtext närhelst han ville betona den ursprungliga betydelsen av ett ord från Skriften.
  • 1532 Dialoger om treenigheten. Dialogorum de Trinitate. Haguenau, tryckt av Hans Setzer. Utan avtrycksmärke eller tryckares märke, inte heller orten där den trycktes. Signerad som Michael Serveto alias Revés, från Aragon, spanska.
  • 1535 Claudius Ptolemaios geografi. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Lyon, Trechsel. Signerad som Michel de Villeneuve. Servetus tillägnade detta verk till Hugues de la Porte. Den andra upplagan tillägnades Pierre Palmier. Michel de Villeneuve uppger att grunden för hans utgåva kommer från verk av Bilibald Pirkheimer, som översatte detta verk från grekiska till latin, men Michel bekräftar också att han också jämförde det med de primitiva grekiska texterna. 1800-talsexperten i Servetus, Henri Tollin (1833–1902), ansåg honom vara "den jämförande geografins fader" på grund av utvidgningen av hans anteckningar och kommentarer.
  • 1536 Ursäkten mot Leonard Fuchs. I Leonardum Fucsium Apologia. Lyon, tryckt av Gilles Hugetan, med parisisk prolog. Signerad som Michel de Villeneuve. Läkaren Leonhart Fuchs och en vän till Michael Servetus, Symphorien Champier , blev inblandade i ett argument via skrivna verk om deras olika lutherska och katolska tro. Servetus försvarar sin vän i de första delarna av verket. I den andra delen talar han om en medicinsk växt och dess egenskaper. I den sista delen skriver han om olika ämnen, såsom försvaret av en elev som attackerats av en lärare och ursprunget till syfilis .
  • 1537 Fullständig förklaring av siraperna. Syruporum universia ratio . Paris, tryckt av Simon de Colines . Signerad som Michael de Villeneuve. Detta arbete består av en prolog "Användningen av sirap" och 5 kapitel: I "Vad är hopkoket och varför det är unikt och inte multipelt", II "Vad de saker som måste vetas är", III "Att hopkoket är är alltid..", IV "Utläggning av Hippokrates aforismer" och V "Om sirapernas sammansättning". Michel de Villeneuve hänvisar till erfarenheter av att använda behandlingarna och till farmaceutiska avhandlingar och termer som beskrivs mer djupgående i sin senare farmakopé Enquiridion eller Dispensarium . Michel nämner två av sina lärare, Sylvius och Andernach , men framför allt Galen . Detta arbete hade en stark inverkan på den tiden.
  • 1538 Ursäktande diskurs av Michel de Villeneuve till förmån för astrologi och mot en viss läkare. Michaelis Villanovani i quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Paris, okänd tryckare. Servetus fördömer Jean Tagault, dekanus vid den medicinska fakulteten i Paris, för att ha attackerat astrologi, medan många stora tänkare och läkare berömde den. Han listar resonemang av Platon , Aristoteles , Hippokrates och Galenos , hur stjärnorna är relaterade till vissa aspekter av en patients hälsa, och hur en bra läkare kan förutsäga effekterna av dem: effekten av månen och solen på havet, vindarna och regn, kvinnors period, hastigheten på nedbrytningen av djurens lik, etc.
  • 1542 Bibeln enligt översättningen av Santes Pagnino . Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebraist. Lyon, redigerad av Delaporte och tryckt av Trechsel. Namnet Michel de Villeneuve förekommer i prologen, sista gången detta namn förekom i något av hans verk.
  • 1542 Biblia sacra ex postremis doctorum ( octavo ). Vienne in Dauphiné, redigerad av Delaporte och tryckt av Trechsel. Anonym.
  • 1545 Bibeln med kommentarer. Biblia Sacra cum Glossis. Lyon, tryckt av Trechsel och Vincent. Kallas "Ghost Bible" av forskare som förnekade dess existens. Det finns ett anonymt verk från detta år som redigerades i enlighet med det kontrakt som Miguel de Villeneuve slöt med Bokhandlarbolaget 1540. Verket består av 7 volymer (6 volymer och ett register) illustrerade av Hans Holbein . Denna forskning utfördes av forskaren Julien Baudrier på sextiotalet. Nyligen har forskaren González Echeverría grafiskt bevisat existensen av detta verk, och visat att i motsats till vad experterna Barón och Hillard trodde, är detta arbete också anonymt.
  • "Manuskript av Paris" (ca 1546). Detta dokument är ett utkast till Christianismi Restitutio . Den är skriven på latin och innehåller några citat på grekiska och hebreiska. Detta verk har paleografiskt samma handstil som "Manuscript of the Complutense".
  • 1553 Kristendomens återställande. Cristianismi Restitutio . Vienne , tryckt av Baltasar Arnoullet. Utan avtrycksmärke eller tryckares märke, inte heller orten där den trycktes. Signerad som MSV vid kolofonen även om "Servetus" namn nämns inuti, i en fiktiv dialog. Servetus använder bibliska citat på grekiska och hebreiska på omslaget och i textens brödtext när han ville betona den ursprungliga betydelsen av ett ord från Skriften.

Servetus anonyma utgåvor

År 1553 erkände den lyonesiske tryckaren Jean Frellon för den franska inkvisitionen att Michael Servetus hade arbetat i hans tryckeri och hade översatt åt honom, bland annat, flera latinska grammatikavhandlingar till spanska och en "somme espagnole". Nya studier avslöjar Servetus som författare till ytterligare en uppsättning anonyma utgåvor av grammatiska, medicinska och bibliska verk – precis som hans Biblia cum glossis från 1545 – som kom från tryckeriet. Dessa verk var inte helt original, utan berikade och kommenterade utgåvor av tidigare verk av andra författare, ungefär som vad Servetus hade gjort med sin Geography of Ptolemaios (1535). Dessa verk var anonyma på grund av fyra skäl: (den främsta) det starka straff Servetus fick från universitetet i Paris, genom dess medicinska, juridiska och teologiska fakulteter; det faktum att dessa verk hade hänvisningar till författare som var förbjudna i det spanska imperiet, och som motarbetades av Sorbonne-fakulteten för teologiska, såsom Erasmus och Robert Estienne ; det faktum att några andra författare som nämns i dessa verk, såsom Mathurin Cordier och Robert Estienne, samtidigt stod John Calvin mycket nära ; förbudet mot någon biblisk översättning till något gemensamt språk, pådrivet av det spanska imperiet. De huvudsakliga verken som Servetus redigerade på Jean Frellons tryckeri var:

  • 1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Lyon, tryckt av Jean och François Frellon. En av flera latinska grammatikavhandlingar till spanska, ursprungligen författad av Erasmus och Mathurin Cordier.
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, tryckt av Jean och François Frellon. De spanska "sommes" eller sammanfattningar av specifika kapitel från Gamla testamentet . Ursprungligen tryckt 1538 i Lyon av Melchior & Gaspard Trechsel, med träsnitt av Hans Holbein ( Icones ). Det hade också funnits en fransk utgåva 1539. I denna spanska upplaga inkluderade Servetus en dikt för vart och ett av de 92 träsnitten.
  • 1543 Dioscorides , Lyon, tryckt av Jean och François Frellon. Detta verk var en De Materia Medica , ursprungligen författad av Pedanius Dioscorides , och redigerad av den framstående Dr. Jean Ruel från Paris. Servetus lade till 20 långa kommentarer och 277 marginaler. Det finns också en annan utgåva (eller "hyllningsupplaga") av denna Dioscorides som publicerades 1554, ett år efter Servetus avrättning. I denna upplaga från 1554 inkluderade tryckarna B. Arnoullet, Frellon, Vincent och G. Rouillé några av Servetus kommentarer från 1543 års Dioscorides , och lade till undertecknade kommentarer av Andrea Mattioli . Dessutom verkar det finnas ett omfattande manuskript av Servetus relaterat till denna Dioscorides från 1543: en kopia av en Dioscorides från 1537 publicerad av Dionius Corronius, som Servetus använde som en arbetsbok för att utveckla sina medicinska idéer medan han var läkarstudent i Paris och Montpelier. Kopian förvaras på Complutesian University i Madrid.
  • 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant , Lyon, tryckt av Jean och François Frellon. En handbok för farmakologiska formler. Dess tidigare upplaga hade slutförts av Thibault Lespleigney & François Chappuis. Servetus lade till 224 nya formler, krediterade 21 av dem till sin lärare prof. Sylvius , och avslöjade också några personliga anekdoter angående denna professor. Detta är tvillingverket av 1543 Dioscorides, som utgjorde en handbok för enkla och sammansättningar.
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Lyon, tryckt av Jean Frellon. En av de latinska grammatikavhandlingarna till spanska, tidigare redigerad av Colet , Lily , Erasmus och Junien Ranvier – Robert Estiennes tryckkorrigerare.
  • 1548–1550 En Giuntina-utgåva av Galens Opera Omnia , Lyon, tryckt av Jean Frellon. En massiv filologisk revidering av Galens verk, i 6 volymer. Dess första upplaga hade publicerats av tryckeriet Giunta i Venedig .
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, tryckt av Jean Frellon. I denna bibelutgåva inkluderade Servetus en utökad version av sina egna kommentarer från 1542 års Bibel enligt översättningen av Santes Pagnino .

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

  • Chaves, Joao. "Servetutmaningen." Tidskrift för reformerad teologi 10.3 (2016): 195–214.
  •   Bainton, Roland H. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511–1553 by . Reviderad upplaga redigerad av Peter Hughes med en introduktion av Ángel Alcalá. Blackstone Editions . ISBN 0-9725017-3-8 . en standardvetenskaplig biografi fokuserad på religion.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , doktorsavhandling om modern historia, Spanish National Distance University (UNED). Avhandlingsledare: Carlos Martínez Shaw , modern historia prof. vid UNED & numerär medlem vid Spanska kungliga historieakademin , ordförande #32. Kvalifikation: enhälligt Cum Laude. Madrid: Spanska nationella distansuniversitetet (UNED)
  •   González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506–1527). Edición ampliada ISBN 978-84-697-8054-1 . 474 sid. Ett verk fokuserat på Servetus förflutna i Spanien, med hans dokument som student och professor i konst i Zaragoza.
  •   Goldstone, Lawrence och Nancy Goldstone. Out of the Flames: The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the rarest books in the World ISBN 0-7679-0837-6 . 353 sid
  •   Gordon, Bruce (2011). Calvin . New Haven Conn. London: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9 .
  • Hughes, Peter. "Michael Servetus's Britain: Anatomy of a Renaissance Geographer's Writing." Renaissance & Reformation/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 s 85–109.
  • Hughes, Peter. "Guds ansikte: Michael Servetus kristologi." Journal of Unitarian Universalist History 2016/2017, Vol. 40, s 16–53
  • Hughes, Peter. "The Early Years of Servetus and the Origin of His Critique of Trinitarian Thought" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), Vol. 37, s 32–99.
  •   Lovci, Radovan. Michael Servetus, kättare eller helig? Prag: Praghuset, 2008. ISBN 1-4382-5959-X .
  •   McNeill, John T. The History and Character of Calvinism , New York: Oxford University Press, 1954. ISBN 0-19-500743-3 .
  •   Nigg, Walter. The Heretics: Heresy Through the Ages Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (Återpublicerad av Dorset Press, 1990 . ISBN 0-88029-455-8 )
  • Pettegree, Andrew. "Michael Servetus och toleransens gränser." History Today (feb 1990) 40#2 s 40–45; populärhistoria av en forskare

Historieskrivning

  • Hughes, Peter. "Det nuvarande tillståndet för Servetusstudier, åttio år senare." Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), Vol. 34, s 47–70.

Primära källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Michael_Servetus&oldid=1137805927 "