Hellenistisk filosofi
| Del av en serie om |
| filosofi |
|---|
  |
 Filosofiportal
|
Hellenistisk filosofi är antikens grekiska filosofi som motsvarar den hellenistiska perioden i antikens Grekland , från Alexander den stores död 323 f.Kr. till slaget vid Actium 31 f.Kr. De dominerande skolorna under denna period var stoikerna , epikureerna och skeptikerna .
Bakgrund
Den föregående klassiska perioden i antikens grekiska filosofi hade centrerats kring Sokrates (ca 470–399 f.Kr.), vars elever Antisthenes , Aristippus och Platon fortsatte med att grunda cynism , kyrenaicism respektive platonism . Platon undervisade Aristoteles som grundade den peripatetiska skolan och i sin tur hade handlett Alexander den store . Sokrates tanke var därför inflytelserik för många av dessa skolor under perioden, vilket ledde till att de fokuserade på etik och hur man når eudaimonia .
Tidig platonism, känd som "Gamla akademin" börjar med Platon, följt av Speusippus (Platons brorson), som efterträdde honom som rektor för skolan (fram till 339 f.Kr.), och Xenokrates (fram till 313 f.Kr.). Båda försökte smälta samman Pythagoras spekulationer om antal med Platons formteori . Den peripatetiska skolan var sammansatt av filosofer som upprätthöll och utvecklade Aristoteles filosofi efter hans död, med början med Theophrastus (371–287 f.Kr.) och Strato från Lampsacus (335–269 f.Kr.). De förespråkade en undersökning av världen för att förstå den ultimata grunden för saker och ting. Livets mål var eudaimonia som härrörde från dygdiga handlingar, som bestod i att hålla medelvärdet mellan de två ytterligheterna av det för mycket och det för lite.
Den hellenistiska perioden började med Alexanders och Diogenes död 323 f.Kr., följt av Aristoteles död nästa år 322 f.Kr. Medan de klassiska tänkarna mestadels var baserade i Aten , flyttade filosofer i slutet av den hellenistiska perioden till Rom eller Alexandria. Skiftet följde Roms militära segrar från mitten av andra århundradet. Sullas erövring av Aten 87 ledde till förstörelse och frakt av Aristoteles manuskript till Rom. Slutet av den hellenistiska perioden överensstämmer inte med något filosofiskt men gradvis under den romerska kejsartiden blir dominansen av antikens romersk filosofi märkbar. Enligt AC Grayling drev erans större osäkerhet och förlust av autonomi vissa att använda filosofin som ett sätt att söka inre trygghet från den yttre världen. Detta intresse för att använda filosofi för att förbättra livet fångades i Epikuros påstående att "tomma är orden från den filosof som erbjuder terapi för inget mänskligt lidande".
Sokratiska skolor
Många av de sokratiska skolor som grundades före den hellenistiska perioden fortsatte att utöva inflytande långt in i den, inklusive den cyniska, kyrenaiska, megariska och dialektiska skolan.
Cyniker
Cynismen, som började med Antisthenes, följt av Diogenes och Crates of Thebe , förespråkade målmedvetet att leva ett asketiskt liv med bara nödvändigheter i enlighet med naturen , och förkastade alla "onaturliga nöjen" som var förknippade med samhället eller dess materiella fördelar. Naturens nöjen (som skulle vara omedelbart tillgängliga) var dock acceptabla. Crates hävdade därför att "Filosofi är en liter bönor och att bry sig om ingenting". Stoicism skulle baseras på cynikernas etiska idéer .
Kyreniker
Kyrenaikerna , som började med Aristippus den yngre , barnbarnet till grundaren, hävdade att anledningen till att nöje var bra var att det var uppenbart i mänskligt beteende från yngsta ålder, eftersom detta gjorde det naturligt och därför bra (det så kallade vaggargumentet ). Kyrenikerna trodde också att dagens nöje befriade en från oro för framtiden och ånger från det förflutna, vilket lämnade en i sinnesfrid. Dessa idéer togs vidare av Anniceris (fl. 300 f.Kr.), som utökade nöje till att omfatta saker som vänskap och heder. Theodorus (ca 340–250) höll inte med om detta och menade istället att de sociala banden borde klippas och självförsörjning istället förespråkas. Hegesias från Cyrene (fl. 290) å andra sidan hävdade att livet i slutändan inte kunde vara totalt njutbart.
Dialektisk skola
Den dialektiska skolan var känd för sina studier av paradoxer , dialektik och propositionell logik. De huvudsakliga filosoferna förknippade med denna skola var Diodorus Cronus och Philo logikern. Förutom att studera logiska pussel och paradoxer gjorde dialektikerna två viktiga logiska innovationer, genom att ompröva modal logik och genom att starta en viktig debatt om karaktären av villkorliga uttalanden . Genom sin utveckling av propositionell logik spelade den dialektiska skolan en viktig roll i utvecklingen av logiken, som var en viktig föregångare till stoisk logik .
Stoicism
Stoicism grundades av Zeno av Citium på 300-talet f.Kr., lärde ut att livets mål var att leva i enlighet med naturen . Den förespråkade utvecklingen av självkontroll och styrka som ett sätt att övervinna destruktiva känslor . Namnet stoicism kommer från Stoa Poikile ( antikgrekiska : ἡ ποικίλη στοά), eller "målad veranda", en pelargång dekorerad med mytiska och historiska stridsscener på norra sidan av Agora i Aten där Zeno av Citium och hans anhängare samlades diskutera sina idéer. Zenos mest inflytelserika anhängare var Chrysippus , som följde hans som ledare för skolan efter Cleanthes , och var ansvarig för att forma det som nu kallas stoicism. fysik Stoikerna gav en enhetlig redogörelse för världen, konstruerad från ideal om logotyper , och etik .
Stoisk logik
Chrysippus , den tredje rektorn för skolan, utvecklade ett system som blev känt som stoisk logik och innefattade ett deduktivt system, Stoic Syllogistic, som ansågs vara en rival till Aristoteles Syllogistic (se Syllogism ) . Stoikerna ansåg att alla varelser (ὄντα) – fastän inte alla saker (τινά) – är materiella . Förutom de existerande varelserna erkände de fyra okroppsliga (asomata): tid, plats, tomrum och sägbart. De ansågs bara "bestå" medan en sådan status nekades universalmän. Således accepterade de Anaxagoras idé (liksom Aristoteles gjorde) att om ett föremål är varmt så beror det på att någon del av en universell värmekropp hade kommit in i föremålet. Men till skillnad från Aristoteles utvidgade de idén till att omfatta alla olyckor . Således, om ett föremål är rött, skulle det bero på att någon del av en universell röd kropp hade kommit in i föremålet.
Stoikerna föreslog att kunskap kan uppnås genom att använda förnuftet . Sanning kan särskiljas från villfarelse — även om det i praktiken bara kan göras en approximation. Enligt stoikerna sinnena ständigt emot förnimmelser: pulsationer som passerar från föremål genom sinnena till sinnet , där de lämnar ett avtryck i fantasin ( phantasiai ) (ett intryck som uppstår från sinnet kallades ett fantasma). Sinnet har förmågan att bedöma (συγκατάθεσις, synkatates ) – godkänna eller förkasta – ett intryck, vilket gör det möjligt för det att skilja en sann representation av verkligheten från en som är falsk. Vissa intryck kan man acceptera omedelbart, men andra kan bara uppnå varierande grad av tveksamt godkännande, vilket kan betecknas som tro eller åsikt ( doxa ). Det är bara genom förnuftet som vi får klar förståelse och övertygelse ( katalepsis ) . Viss och sann kunskap ( episteme ), som kan uppnås av den stoiske vise, kan endast uppnås genom att verifiera övertygelsen med expertis hos ens kamrater och mänsklighetens kollektiva bedömning.
Stoisk fysik
Enligt stoikerna är universum ett materiellt resonerande ämne ( logos ), som delades in i två klasser: den aktiva och den passiva. Den passiva substansen är materia, som "ligger trögt, ett ämne redo för all användning, men säker på att förbli arbetslös om ingen sätter det i rörelse". Den aktiva substansen är en intelligent eter eller ureld , som verkar på den passiva materien. Allt är föremål för ödets lagar, för universum agerar i enlighet med sin egen natur och naturen hos den passiva materia som det styr. själar är emanationer från denna ureld och är på samma sätt föremål för ödet . Individuella själar är förgängliga av naturen och kan "förvandlas och spridas, anta en eldig natur genom att tas emot i universums säregna förnuft (" logos spermatikos "). Eftersom det rätta förnuftet är grunden för både mänskligheten och universum, följer det att livets mål är att leva enligt förnuftet, det vill säga att leva ett liv enligt naturen . På samma sätt rymden och universum varken start eller slut, snarare är de cykliska. Det nuvarande universum är en fas i den nuvarande cykeln, föregås av ett oändligt antal universum, dömt att förstöras (" ekpyrōsis ", eldsvåda ) och återskapas igen , och att följas av ytterligare ett oändligt antal universum. Stoicismen betraktar all existens som cyklisk, kosmos som evigt självskapande och självförstörande (se även Evig återkomst ).
stoiska passioner
Grunden för stoisk etik är att det goda ligger i själens tillstånd; i visdom och självkontroll. Man måste därför sträva efter att bli fri från passionerna . För stoikerna betydde förnuftet att använda logik och förstå naturens processer – logos eller det universella förnuftet, inneboende i allt.
| Närvarande | Framtida | |
|---|---|---|
| Bra | Glädje | Lusta |
| Ondska | Ångest | Rädsla |
För stoikerna är passioner utvärderande bedömningar; En person som upplever en sådan känsla har felaktigt värderat en likgiltig sak. ett bedömningsfel, någon falsk föreställning om gott eller ont, ligger till grund för varje passion. Felaktig bedömning av en nuvarande goda ger upphov till glädje (hēdonē), medan lust (epithumia) är en felaktig uppskattning av framtiden. Overkliga föreställningar om ondska orsakar ångest (lupē) för nuet, eller rädsla (phobos) för framtiden. Den idealiska stoikern skulle istället mäta saker till deras verkliga värde och se att passionerna inte är naturliga. Att vara fri från passionerna är att ha en lycka som är fristående. Det skulle inte finnas något att frukta — ty oförnuftet är det enda onda; ingen anledning till ilska - för andra kan inte skada dig.
Den vise personen ( sophos ) är någon som är fri från passionerna ( apatheia ). Istället upplever vismannen goda känslor ( eupatheia ) som är klarsynta. Dessa känslomässiga impulser är inte överdrivna, men de är inte heller minskade känslor. Istället är de de korrekta rationella känslorna. Stoikerna listade de goda känslorna under rubrikerna glädje ( chara ), önskan ( boulesis ) och försiktighet ( eulabeia ). Så om något är närvarande som är ett genuint gott, så upplever den vise personen en upplyftning i själen - glädje ( chara ).
Epikurism
Epikurismen grundades av Epikuros på 300-talet f.Kr.
Atomer och tomrum
Epikurisk fysik ansåg att hela universum bestod av två saker: materia och tomrum. Materia består av atomer, som är små kroppar som bara har de oföränderliga egenskaperna form, storlek och vikt. Epikureerna trodde att atomer var oföränderliga eftersom världen var ordnad och att förändringar måste ha specifika och konsekventa källor, t.ex. en växtart växer bara från ett frö av samma art, men att för att universum ska bestå, vad det är slutligen består av får inte kunna förändras annars skulle universum i huvudsak förstöras.
Epicurus menar att det måste finnas ett oändligt utbud av atomer, även om det bara är ett ändligt antal typer av atomer, såväl som en oändlig mängd tomrum. Epikuros förklarar denna position i sitt brev till Herodot: När de inte hindras av andra atomer, rör sig alla atomer med samma hastighet naturligt nedåt i förhållande till resten av världen. Denna nedåtgående rörelse är naturlig för atomer; Men som deras fjärde rörelsemedel kan atomer ibland slumpmässigt svänga ur sin vanliga nedåtgående bana. Denna svängande rörelse är vad som möjliggjorde skapandet av universum, eftersom allt eftersom fler och fler atomer svängde och kolliderade med varandra kunde föremål ta form när atomerna gick samman. Utan svängningen skulle atomerna aldrig ha interagerat med varandra och helt enkelt fortsatt att röra sig nedåt i samma hastighet. Epikuros ansåg också att avvikelsen var det som stod för mänsklighetens fria vilja. Om det inte vore för avvikelsen, skulle människor vara föremål för en oändlig kedja av orsak och verkan. var en punkt som epikureerna ofta använde för att kritisera Democritos atomteori .
Epikurister trodde att sinnena också förlitade sig på atomer. Varje föremål avgav ständigt partiklar från sig självt som sedan skulle interagera med betraktaren. Alla förnimmelser, såsom syn, lukt eller ljud, förlitade sig på dessa partiklar. Även om atomerna som emitterades inte hade de egenskaper som sinnena uppfattade, fick det sätt på vilket de sänds ut observatören att uppleva dessa förnimmelser, t.ex. var röda partiklar inte själva röda utan sänds ut på ett sätt som fick betraktaren att upplev färgen röd. Atomerna uppfattas inte individuellt, utan snarare som en kontinuerlig känsla på grund av hur snabbt de rör sig.
Sanningen om sinnesuppfattning
Epikureernas epistemologi var empiristisk , med kunskap som i slutändan hämtades från sinnena. Epicurus hävdade att sensorisk information aldrig är falsk, även om den ibland kan vara missvisande, och att "Om du kämpar mot alla förnimmelser, kommer du inte att ha en standard mot vilken döma även de av dem du säger har fel". Han svarade på en invändning mot empirism som Platon gjorde i Meno , enligt vilken man inte kan söka information utan att ha någon redan existerande uppfattning om vad man ska söka efter, vilket betyder att kunskap måste föregå erfarenhet. Det epikuriska svaret är att prolepsis (förutfattade meningar) är allmänna begrepp som gör att särskilda saker kan kännas igen, och att dessa uppstår från upprepade upplevelser av liknande saker. När vi bildar bedömningar om saker ( hupolepsis ) kan de verifieras och korrigeras genom ytterligare sensorisk information. Till exempel, om någon ser ett torn på långt håll som verkar vara runt, och när de närmar sig tornet ser de att det faktiskt är fyrkantigt, skulle de inse att deras ursprungliga bedömning var felaktig och korrigera deras felaktiga åsikt.
Nöje
Epikurismen bygger sin etik på en hedonistisk uppsättning värderingar, och ser njutning som det främsta goda i livet. Därför förespråkade Epikuros att leva på ett sådant sätt att man får största möjliga nöje under sin livstid, men ändå gör det måttligt för att undvika lidandet som uppstår genom att överseende med sådan njutning. Epikuros rekommenderade aktivt passionerad kärlek och ansåg att det var bäst att undvika äktenskap helt och hållet. Han såg fritidssex som en naturlig, men inte nödvändig, önskan som generellt borde undvikas. Eftersom det politiska livet kunde ge upphov till begär som kunde störa dygden och ens sinnesfrid, såsom maktbegär eller berömmelse, avråddes deltagande i politiken. Vidare försökte Epicurus att eliminera rädslan för gudarna och döden , och såg dessa två rädslor som huvudorsakerna till stridigheter i livet.
Skepsis
Grekisk filosofisk skepticism , som en distinkt filosofisk rörelse , började med Pyrrho av Elis och Timon av Phlius på 300-talet f.Kr.
Akademisk skepsis
Timon av Phlius död blev den platonska akademin den främsta förespråkaren för skepticism från omkring 266 f.Kr., när Arcesilaus blev dess huvud, fram till mitten av det första århundradet f.Kr. Medan den tidiga akademiska skepticismen delvis påverkades av Pyrrho, växte den mer och mer dogmatisk tills Aenesidemus , under det första århundradet f.Kr., bröt med de akademiska skeptikerna och antog pyrrhonismen, och fördömde akademin som " stoiker som kämpar mot stoiker". De akademiska skeptikerna hävdade att kunskap om saker och ting är omöjlig . Idéer eller föreställningar är aldrig sanna; inte desto mindre finns det grader av sanningslikhet, och därmed grader av tro, som tillåter en att handla. Skolan präglades av sina attacker mot stoikerna och mot den stoiska dogmen att övertygande intryck ledde till sann kunskap . De viktigaste akademikerna var Arcesilaus , Carneades och Philo av Larissa . Den mest omfattande antika informationskällan om akademisk skepticism är Academica , skriven av den akademiske skeptikerfilosofen Cicero .
Middle Academy
Medan pyrrhonisternas mål var att uppnå ataraxia , efter Arcesilaus höll inte akademikerna upp ataraxia som det centrala målet. Akademierna fokuserade på att kritisera dogmerna i andra filosofiska skolor, i synnerhet av stoikernas dogmatism . De erkände några spår av en moralisk lag inom, i bästa fall men en rimlig vägledning, vars innehav dock utgjorde den verkliga skillnaden mellan den vise och dåren. Hur liten skillnaden än kan tyckas mellan akademikernas och pyrrhonisternas ståndpunkter, leder en jämförelse av deras liv till slutsatsen att en praktisk filosofisk måttfullhet var kännetecknande för akademikerna medan pyrrhonisternas mål var mer psykologiska.
Akademikerna tvivlade inte på sanningens existens ; de tvivlade bara på att människor hade kapaciteten att få det. De baserade denna ståndpunkt på Platons Phaedo , där Sokrates diskuterar hur kunskap inte är tillgänglig för dödliga. Fram till Arcesilaus hade den platonska akademin accepterat principen att finna en allmän enhet i allt, med hjälp av vilken en princip om säkerhet kunde hittas. Arcesilaus bröt emellertid ny mark genom att attackera själva möjligheten till visshet. Sokrates hade sagt: " Detta vet jag bara: att jag inte vet någonting ." Men Arcesilaus gick längre och förnekade möjligheten till ens det sokratiska minimum av säkerhet: "Jag kan inte ens veta om jag vet eller inte."
Arcesilaos doktriner, som måste hämtas från andras skrifter, representerar ett angrepp på den stoiska phantasia kataleptike (kriteriet) och är baserade på den skepsis som fanns latent i Platons senare skrifter . Arcesilaus ansåg att styrkan i intellektuell övertygelse inte kan anses vara giltig, eftersom den är lika karakteristisk för motsägelsefulla övertygelser. Osäkerheten i sinnesdata gäller lika för förnuftets slutsatser, och därför måste människan nöja sig med sannolikhet som är tillräcklig som en praktisk vägledning. "Vi vet ingenting, inte ens vår okunnighet"; därför kommer den vise mannen att nöja sig med en agnostisk attityd.
Ny akademi
Carneades måttliga skepsis, som han sa var skyldig sin existens till hans motstånd mot Chrysippus . Till den stoiska teorin om varseblivning, phantasia kataleptike , genom vilken de uttryckte en övertygelse om säkerhet som härrörde från intryck så starka att de uppgick till vetenskap, föreslog han läran om acatalepsia , som förnekade all nödvändig överensstämmelse mellan uppfattningar och de föremål som uppfattas. Alla våra förnimmelser är relativa och bekantar oss inte med saker som de är, utan bara med de intryck som saker och ting ger på oss. Erfarenhet, sa han, visar tydligt att det inte finns något riktigt intryck. Det finns ingen föreställning som inte kan vilseleda oss; det är omöjligt att skilja mellan falska och sanna intryck; därför måste den stoiska phantasia kataleptiken avstås. Det finns ingen phantasia kataleptike ("kriterium") för sanning. Carneades anföll också stoisk teologi och fysik . Som svar på läran om den slutliga orsaken, om design i naturen, pekade han på de saker som orsakar förstörelse och fara för människan, på det onda som begås av människor som är utrustade med förnuft, på mänsklighetens eländiga tillstånd och på de olyckor som angriper den gode mannen. Det finns, drog han slutsatsen, inga bevis för läran om en gudomlig övervakande försyn. Även om det fanns en ordnad koppling av delar i universum , kan detta ha resulterat helt naturligt. Inget bevis kan läggas fram för att visa att denna värld är något annat än en produkt av naturkrafter.
Eftersom kunskap är omöjlig bör en vis man praktisera epok (uppskov med dom). Han kommer inte ens vara säker på att han inte kan vara säker på någonting. Han räddade sig dock från absolut skepticism genom sannolikhetsläran, som kan tjäna som en praktisk vägledning i livet. Idéer eller föreställningar är aldrig sanna, utan bara rimliga; inte desto mindre finns det grader av rimlighet, och därmed grader av tro, som leder till handling. Enligt Carneades kan ett intryck vara rimligt i sig; rimliga och motsägelsefulla (inte distraherad av synkrona förnimmelser, men visat sig vara i harmoni med dem) jämfört med andra; rimligt, oemotsagt och grundligt undersökt och bekräftat. I den första graden finns en stark övertygelse om riktigheten av det gjorda intrycket; den andra och tredje graden produceras genom jämförelser av intrycket med andra förknippade med det, och en analys av sig själv. Carneades lämnade inga skrivna verk; hans åsikter verkar ha systematiserats av hans elev Clitomachus , vars verk, som inkluderade en " om uppskjutande av dom ," användes av Cicero .
Philo av Larissas tid finner vi en tendens att inte bara förena de interna skillnaderna i själva akademin, utan också att koppla den till parallella tankesystem. I allmänhet var hans filosofi en reaktion mot den skeptiska eller agnostiska ställningen hos den mellersta och nya akademin till förmån för Platons dogmatism . Philo av Larissa försökte visa att Carneades inte var emot Platon, och vidare att den uppenbara motsättningen mellan platonism och stoicism berodde på att de argumenterade från olika synvinklar. Ur denna synkretism uppstod Antiochos av Ascalons eklektiska mellanplatonism .
Pyrrhonistisk väckelse
Pyrrhonismen återupplivades av Aenesidemus på 1:a århundradet f.Kr. Dess mål är ataraxia (att vara mentalt oberörd), som uppnås genom epok (dvs. upphävande av domen ) om icke-uppenbara frågor (dvs. frågor om tro ). Det är oklart från de bevarade bevisen hur mycket av dess doktriner som består av ett återupplivande av äldre doktriner snarare än en utveckling av nya. Pyrrhonister bestrider att dogmatikerna – som inkluderar alla pyrrhonismens rivaliserande filosofier – har funnit sanningen angående icke-uppenbara frågor. För alla icke-uppenbara frågor, argumenterar en pyrrhonist för och emot så att saken inte kan avslutas, vilket avbryter tron och framkallar därigenom ataraxia.
Även om pyrrhonismens mål är ataraxia, är den mest känd för sina epistemologiska argument, särskilt problemet med kriteriet, och för att vara den första västerländska filosofiska skolan som identifierade problemet med induktion och Münchhausen-trilemmat . [ citat behövs ] Pyrrhonists (eller Pyrrhonist praktiken) kan delas in i de som är efektiska (engagerad i uppskov med domen), zetetic (engagerad i att söka) eller aporetic (engagerad i vederläggning). Pyrrhonistisk praxis syftar till att uppnå epok , dvs uppskov med domen . Kärnan i praktiken är att ställa argument mot argument. För att hjälpa till med detta utvecklade de pyrrhonistiska filosoferna Aenesidemus och Agrippa uppsättningar av lagerargument kända som "moder" eller " troper ".
Senare skolor
Mellanplatonism
Omkring 90 f.Kr., avvisade Antiochos av Ascalon skepticism, vilket gav plats för den period som kallas Mellanplatonism , där platonismen smältes samman med vissa peripatetiska och många stoiska dogmer . I mellanplatonismen var de platoniska formerna inte transcendenta utan immanenta för rationella sinnen, och den fysiska världen var en levande, besjälad varelse, världsjälen . Platonismens eklektiska natur under denna tid visas genom dess inkorporering i pytagoreanism ( Numenius av Apamea ) och i judisk filosofi ( Philo of Alexandria )
Hellenistisk judendom
Hellenistisk judendom var ett försök att etablera den judiska religiösa traditionen inom hellenismens kultur och språk . Dess främsta representant var Philo av Alexandria (30 f.Kr. – 45 e.Kr.)
Neopytagoreanism
Pythagoras synpunkter återupplivades av Nigidius Figulus under den hellenistiska perioden, då pseudo-pytagoreiska skrifter började cirkulera. Så småningom under 1:a och 2:a århundradena e.Kr. neopytagoreanismen att bli erkänd.
Se även
Anteckningar
- Adamson, Peter (2015). Filosofi i den hellenistiska och romerska världen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-872802-3 . Hämtad 15 januari 2023 .
- Annas, Julia (1994), Hellenistic Philosophy of Mind , University of California Press, ISBN 978-0-520-07659-4
- Capes, William Wolfe (1880), Stoicism , Pott, Young, & Co.
- Graver, Margaret (2007), Stoicism and Emotion , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-30557-8
- Harr, AC (2019). Filosofins historia . Penguin Storbritannien. ISBN 978-0-241-98086-6 .
- Inwood, Brad (1999), "Stoic Ethics", i Algra, Keimpe; Barnes, Johnathan; Mansfield, Jaap; Schofield, Malcolm (red.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-25028-3
- O'Keefe, Tim (2010). Epikurism . University of California Press.
- Long, AA; Sedley, DN, red. (1987). De hellenistiska filosoferna . Cambridge University Press. (2 volymer)
- Long, AA (12 september 1996). Hellenistisk filosofi: stoiker, epikurister, skeptiker . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-7156-1238-5 . Hämtad 15 januari 2023 .
- Sellars, John (2018). Hellenistisk filosofi . Oxford University Press. sid. 36. ISBN 978-0-19-967412-1 .
- Sorabji, Richard (2000), Emotion and Peace of Mind: From Stoic Agitation to Christian Temptation , Oxford University Press, ISBN 978-0-198-25005-0
- Thorsrud, Harald (5 december 2014). Forntida skepticism . Routledge. ISBN 978-1-317-49283-2 .
- Wilson, Catherine (2015). Epikureanism: en mycket kort introduktion (Första upplagan). Oxford, Storbritannien. ISBN 9780199688326 . OCLC 917374685 .
Vidare läsning
- Kelly Arenson (Ed.), The Routledge Handbook of Hellenistic Philosophy , London 2020
- Keimpe Algra et al., The Cambridge History of Hellenistic Philosophy , Cambridge University Press, 1999
- Giovanni Reale , The Systems of the Hellenistic Age: History of Ancient Philosophy (Suny Series in Philosophy), redigerad och översatt från italienska av John R. Catan, Albany, State of New York University Press, 1985, ISBN 0887060080 .
externa länkar
- London Philosophy Study Guide Archived 2009-06-20 at the Wayback Machine erbjuder många förslag på vad man ska läsa, beroende på studentens förtrogenhet med ämnet: Post-aristotelisk filosofi Arkiverad 2021-02-28 på Wayback Machine
- "Readings in Hellenistic Philosophy" på PhilPapers , redigerad av Dirk Baltzly
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
