hinduer
| Del av en serie om |
| hinduism |
|---|
 |
Hinduer ( hindustan: [ˈɦɪndu] ( 
lyssna ) ; / ˈ h ɪ n d uː z / ) är människor som religiöst ansluter sig till hinduismen . Historiskt har termen också använts som en geografisk, kulturell och senare religiös identifierare för människor som bor på den indiska subkontinenten .
Termen "hindu" spårar tillbaka till gammalpersiska som härledde dessa namn från sanskritnamnet Sindhu ( सिन्धु), hänvisande till floden Indus . De grekiska begreppen med samma termer är " Indus " (för floden) och " Indien " (för flodens land). Termen " hindu " antydde också en geografisk, etnisk eller kulturell identifierare för människor som bor på den indiska subkontinenten runt eller bortom floden Sindhu (Indus) . På 1500-talet e.Kr. började termen hänvisa till invånare på subkontinenten som inte var turkiska eller muslimer . Hindoo är en ålderdomlig stavningsvariant, vars användning idag anses vara nedsättande.
Den historiska utvecklingen av hinduisk självidentitet inom den lokala indiska befolkningen, i religiös eller kulturell mening, är oklar. Konkurrerande teorier säger att hinduisk identitet utvecklades under den brittiska kolonialtiden , eller att den kan ha utvecklats efter 700-talet efter de muslimska invasionerna och medeltida hindu-muslimska krigen . En känsla av hinduisk identitet och termen hindu förekommer i vissa texter som dateras mellan 1200- och 1700-talet på sanskrit och bengali . De indiska poeterna från 1300- och 1700-talet som Vidyapati , Kabir och Eknath använde frasen hinduisk dharma (hinduism) och kontrasterade den med Turaka dharma ( islam ). Den kristna munken Sebastiao Manrique använde termen "hindu" i ett religiöst sammanhang 1649. På 1700-talet började europeiska köpmän och kolonister att referera till anhängare av indiska religioner kollektivt som hinduer , i motsats till muhamedaner för grupper som turkar, Mughals och araber , som var anhängare av islam. Vid mitten av 1800-talet särskiljde koloniala orientalistiska texter hinduer ytterligare från buddhister , sikher och jainer , men de koloniala lagarna fortsatte att betrakta dem alla för att vara inom ramen för termen hindu fram till mitten av 1900-talet. Forskare hävdar att seden att skilja på hinduer, buddhister, jainer och sikher är ett modernt fenomen.
Med över 1,2 miljarder är hinduer världens tredje största religiösa grupp efter kristna och muslimer. Den stora majoriteten av hinduer, cirka 966 miljoner (94,3 % av den globala hinduiska befolkningen), bor i Indien , enligt den indiska folkräkningen 2011. Efter Indien är de nästa nio länderna med den största hinduiska befolkningen, i minskande ordning : Nepal , Bangladesh , Indonesien , Pakistan , Sri Lanka , USA , Malaysia , Förenade Arabemiraten och Storbritannien . Dessa stod tillsammans för 99 % av världens hinduiska befolkning, och de återstående nationerna i världen hade tillsammans cirka 6 miljoner hinduer från och med 2010.
Etymologi
Ordet hindu är en exonym. Detta ord hindu kommer från det indo-ariska och sanskritordet Sindhu , som betyder "en stor vattenmassa", som täcker "flod, hav" . Det användes som namnet på Indusfloden och hänvisade även till dess bifloder. Den faktiska termen "hindu" förekommer först, säger Gavin Flood, som "en persisk geografisk term för människorna som levde bortom floden Indus (sanskrit: Sindhu ) ", närmare bestämt i inskriptionen av Darius I från 600-talet f.Kr. Punjab -regionen , som kallas Sapta Sindhu i Veda, kallas Hapta Hindu i Zend Avesta . Darius I:s inskription från 600-talet f.Kr. nämner provinsen Hi[n]dush , med hänvisning till nordvästra Indien. Folket i Indien kallades hinduvān (hinduer) och hindavī användes som adjektiv för indian i texten Chachnama från 800-talet . Termen "hindu" i dessa forntida uppteckningar är en etno-geografisk term och syftade inte på en religion. Den arabiska motsvarigheten Al-Hind hänvisade också till landet Indien.
Bland de tidigaste kända uppgifterna om "hindu" med religionskonnotationer kan finnas i den kinesiska texten Records on the Western Regions från 700-talet e.Kr. av den buddhistiska forskaren Xuanzang . Xuanzang använder den translittererade termen In-tu vars "konnotation svämmar över i det religiösa" enligt Arvind Sharma . Medan Xuanzang föreslog att termen syftar på landet som är uppkallat efter månen, motsatte en annan buddhistisk forskare I-tsing slutsatsen och sa att In-tu inte var ett vanligt namn för landet.
Al-Birunis text från 1000-talet Tarikh Al-Hind och texterna från Delhisultanatperioden använder termen 'hindu', där den inkluderar alla icke-islamiska människor som buddhister, och behåller tvetydigheten att vara "en region". eller en religion". Det "hinduiska" samfundet förekommer som det muslimska samfundets amorfa "Andra" i domstolskrönikorna, enligt den indiska historikern Romila Thapar . Den jämförande religionsforskaren Wilfred Cantwell Smith noterar att termen 'hindu' behöll sin geografiska referens initialt: 'indian', 'inhemsk, lokal', praktiskt taget 'infödd'. Långsamt började de indiska grupperna själva använda termen och särskiljde sig själva och sina "traditionella sätt" från inkräktarnas.
Texten Prithviraj Raso , av Chand Bardai , om nederlaget för Prithviraj Chauhan år 1192 i händerna på Muhammad Ghori , är full av referenser till "hinduer" och "turkar", och i ett skede, säger "båda religionerna har dragit sina böjda svärd;" dock är datumet för denna text oklart och anses av de flesta forskare vara nyare. I islamisk litteratur använder 'Abd al-Malik Isamis persiska verk, Futuhu's-salatin , komponerad i Deccan under Bahmans styre 1350, ordet " hindi" för att betyda indisk i etno-geografisk betydelse och ordet " hindu" att betyda 'hindu' i betydelsen en anhängare av den hinduiska religionen". Poeten Vidyapatis dikt Kirtilata kontrasterar hinduernas och turkarnas (muslimernas) kulturer i en stad och avslutar "Hinduerna och turkarna lever nära varandra; Var och en gör narr av den andres religion ( dhamme )."
En av de tidigaste användningarna av ordet "hindu" i ett religiöst sammanhang, på ett europeiskt språk (spanska), var publiceringen 1649 av Sebastio Manrique . I den indiske historikern DN Jhas essä ”Looking for a Hindu identity” skriver han: ”Inga indianer beskrev sig själva som hinduer före fjortonde århundradet” och att ”Britterna lånade ordet 'hindu' från Indien, gav det en ny mening och betydelse, [och] återimporterade det till Indien som ett förfäktat fenomen som kallas hinduism." På 1700-talet började de europeiska köpmännen och kolonisterna att hänvisa till anhängare av indiska religioner kollektivt som hinduer.
Andra framträdande omnämnanden av "hindu" inkluderar de epigrafiska inskriptionerna från Andhra Pradesh-riken som kämpade för militär expansion av muslimska dynastier på 1300-talet, där ordet "hindu" delvis antyder en religiös identitet i motsats till "turkar" eller islamisk religiös identitet. Termen hindu användes senare ibland i vissa sanskrittexter som de senare Rajataranginis i Kashmir (Hinduka, ca 1450) och några bengaliska Gaudiya Vaishnava -texter från 1500- till 1700-talet, inklusive Chaitanya Charitamrita och Chaitanya Bhagavata . Dessa texter använde den för att kontrastera hinduer från muslimer som kallas Yavanas (utlänningar) eller Mlecchas (barbarer), med Chaitanya Charitamrita- texten från 1500-talet och Bhakta Mala -texten från 1600-talet med frasen "hinduistisk dharma ".
Terminologi
Medeltida bruk (8:e till 1700-talet)
Forskaren Arvind Sharma noterar att termen "hinduer" användes i 'Brahmanabad-bosättningen' som Muhammad ibn Qasim gjorde med icke-muslimer efter den arabiska invasionen av nordvästra Sindh-regionen i Indien, 712 e.Kr. Termen "hindu" betydde människor som var icke-muslimer, och det inkluderade buddhister i regionen. I Al Birunis text från 1000-talet hänvisas hinduer till som "religiösa antagonister" till islam, eftersom de som tror på återfödelse, presenterar dem för att ha en mångfald av trosuppfattningar och verkar pendla mellan hinduer som har en centralistisk och pluralistisk religiös vyer. I texterna från Delhi Sultanate-eran, säger Sharma, förblir termen hindu tvetydig om det betyder människor från en region eller religion, vilket ger exemplet med Ibn Battutas förklaring av namnet "Hindu Kush" för en bergskedja i Afghanistan. Det var så kallat, skrev Ibn Battuta, eftersom många indiska slavar dog där av snökyla, när de marscherade över den bergskedjan. Termen hindu är ambivalent och kan betyda geografisk region eller religion.
Termen hindu förekommer i texterna från Mughal Empire-eran. Det syftar i stora drag på icke-muslimer. Pashaura Singh säger, "i persiska skrifter betraktades sikher som hinduer i betydelsen icke-muslimska indianer". Jahangir kallade till exempel sikhgurun Arjan för en hindu:
Det fanns en hindu vid namn Arjan i Gobindwal på stranden av floden Beas. Genom att låtsas vara en andlig vägledare, hade han som hängiven vunnit över många enfaldiga indianer och till och med några okunniga, korkade muslimer genom att sända sina anspråk på att vara ett helgon. [...] När Khusraw stannade till vid sin bostad kom [Arjan] ut och hade en intervju med [Khusraw]. Genom att ge honom några elementära andliga föreskrifter som plockats upp här och där, gjorde han ett märke med saffran i pannan, som kallas qashqa i hinduernas idiom och som de anser vara lyckligt lottade. [...]
— Kejsar Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Översatt av Wheeler Thackston )
Användning från kolonialtiden (1700- till 1900-talet)
Under kolonialtiden hade termen hindu konnotationer av infödda religioner i Indien, det vill säga andra religioner än kristendomen och islam. På 1700-talet användes Gentoo-termen också tillsammans med hinduisk term. Under den tidiga kolonialtidens anglo-hinduiska lagar och det brittiska Indiens domstolssystem, hänvisade termen hindu till människor av alla indiska religioner såväl som två icke-indiska religioner: judendom och zoroastrianism. På 1900-talet formulerades personliga lagar för hinduer, och termen 'hindu' i dessa koloniala 'hindulagar' gällde för buddhister, jainer och sikher förutom konfessionella hinduer.
Utöver bestämmelserna i brittisk koloniallag identifierade europeiska orientalister och särskilt de inflytelserika Asiatick Researches som grundades på 1700-talet, senare kallat The Asiatic Society , till en början bara två religioner i Indien – islam och hinduism. Dessa orientalister inkluderade alla indiska religioner som buddhismen som en undergrupp till hinduismen på 1700-talet. Dessa texter kallade anhängare av islam som muhamedaner och alla andra som hinduer . I början av 1800-talet började texten dela in hinduer i separata grupper för kronologiska studier av de olika trosuppfattningarna. Bland de tidigaste termerna som dök upp var Seeks and their College (senare stavat sikhs av Charles Wilkins), Boudhism (senare stavat Buddhism), och i 9:e volymen av Asiatick Researches rapport om religioner i Indien fick termen Jainism uppmärksamhet.
Enligt Pennington konstruerades således termerna hindu och hinduism för koloniala studier av Indien. De olika underindelningarna och separationen av undergruppstermer antogs vara resultatet av "gemenskapskonflikt", och hinduismen konstruerades av dessa orientalister för att antyda människor som höll sig till "forntida standardförtryckande religiösa underlag i Indien", säger Pennington. Anhängare av andra indiska religioner som identifierades så kallades senare till buddhister, sikher eller jainer och särskiljdes från hinduer på ett antagonistiskt tvådimensionellt sätt, med hinduer och hinduism stereotypa som irrationella traditionella och andra som rationella reformreligioner. Dessa rapporter från mitten av 1800-talet gav dock ingen indikation på doktrinära eller rituella skillnader mellan hinduiska och buddhistiska, eller andra nykonstruerade religiösa identiteter. Dessa koloniala studier, konstaterar Pennigton, "förbryllade oändligt om hinduerna och granskade dem intensivt, men förhörde inte och undvek att rapportera mogulernas och arabernas sedvänjor och religion i Sydasien", och förlitade sig ofta på muslimska lärda för att karakterisera hinduer.
Samtida användning
I samtida är termen hinduer individer som identifierar sig med en eller flera aspekter av hinduismen , oavsett om de är praktiserande eller icke-praktiserande eller Laissez-faire . Termen inkluderar inte de som identifierar sig med andra indiska religioner som buddhism, jainism, sikhism eller olika animistiska stamreligioner som finns i Indien som sarnaism . Termen hindu, i nutida språkbruk, inkluderar människor som accepterar sig själva som kulturellt eller etniskt hinduer snarare än med en fast uppsättning religiösa övertygelser inom hinduismen. Man behöver inte vara religiös i minimal bemärkelse, konstaterar Julius Lipner , för att bli accepterad som hindu av hinduer, eller för att beskriva sig själv som hindu.
Hinduer ansluter sig till en mångfald av idéer om andlighet och traditioner, men har ingen kyrklig ordning, inga obestridliga religiösa auktoriteter, inget styrande organ eller en enda grundande profet; Hinduer kan välja att vara polyteistiska, panteistiska, monoteistiska, monistiska, agnostiska, ateistiska eller humanister. På grund av det breda utbudet av traditioner och idéer som täcks av termen hinduism, är det svårt att komma fram till en heltäckande definition. Religionen "trotsar vår önskan att definiera och kategorisera den". En hindu kan, genom sitt val, dra på idéer om andra indiska eller icke-indiska religiösa tankar som en resurs, följa eller utveckla sina personliga övertygelser och fortfarande identifiera sig som en hindu.
1995 citerades överdomare PB Gajendragadkar i en indiska högsta domstolens dom:
- När vi tänker på den hinduiska religionen, till skillnad från andra religioner i världen, gör den hinduiska religionen inte anspråk på någon profet; den dyrkar inte någon enskild gud; den ansluter sig inte till någon enskild dogm; den tror inte på något filosofiskt begrepp; den följer inte någon uppsättning religiösa riter eller uppträdanden; i själva verket verkar det inte tillfredsställa de snäva traditionella dragen hos någon religion eller trosbekännelse . Det kan i stora drag beskrivas som ett sätt att leva och inget mer.
Även om hinduismen innehåller ett brett spektrum av filosofier delar hinduer filosofiska begrepp, såsom men inte begränsat till dharma , karma , kama , artha , moksha och samsara , även om var och en ansluter sig till en mångfald av åsikter. Hinduer har också delade texter som Veda med inbäddade Upanishads och vanlig rituell grammatik ( Sanskara (övergångsrit) ) som ritualer under ett bröllop eller när ett barn föds eller kremeringsritualer. Vissa hinduer vallfärdar till delade platser som de anser vara andligt betydelsefulla, utövar en eller flera former av bhakti eller puja , firar mytologi och epos, stora festivaler, kärlek och respekt för guru och familj och andra kulturella traditioner. En hindu kunde:
- Följ någon av de hinduiska filosofiska skolorna , såsom Advaita (icke- dualism ), Vishishtadvaita (icke-dualism av den kvalificerade helheten), Dvaita ( dualism ), Dvaitadvaita (dualism med icke-dualism), etc.
- följ en tradition centrerad på någon speciell form av det gudomliga, såsom shaivism , vaishnavism , shaktism , etc.
- utöva någon av de olika formerna av yogasystem för att uppnå moksha – det vill säga frihet i nuvarande liv ( jivanmukti ) eller frälsning i efterlivet ( videhamukti );
- utöva bhakti eller puja av andliga skäl, som kan vara riktade till ens guru eller till en gudomlig bild. En synlig offentlig form av denna praxis är dyrkan inför en idol eller staty. Jeaneane Fowler säger att icke-hinduiska observatörer ofta förväxlar denna praxis som "sten- eller idoldyrkan och ingenting bortom det", medan det för många hinduer är en bild som representerar eller är en symbolisk manifestation av ett andligt Absolut (Brahman ) . Denna praxis kan fokusera på en metall- eller stenstaty, eller en fotografisk bild, eller en linga , eller något föremål eller träd ( pipal ) eller djur (ko) eller verktyg från ens yrke, eller soluppgång eller uttryck för naturen eller till ingenting alls , och övningen kan involvera meditation, japa , erbjudanden eller sånger. Inden uppger att denna praxis betyder olika saker för olika hinduer, och har blivit missförstådda, felaktigt framställda som avgudadyrkan, och olika rationaliseringar har konstruerats av både västerländska och infödda indologer.
Tvister
I Indiens konstitution har ordet "hindu" använts på vissa ställen för att beteckna personer som bekänner sig till någon av dessa religioner: hinduism , jainism , buddhism eller sikhism . Detta har dock ifrågasatts av sikherna och av nybuddhister som tidigare var hinduer. Enligt Sheen och Boyle har Jains inte invänt mot att omfattas av personliga lagar som kallas under "hindu", men indiska domstolar har erkänt att jainism är en distinkt religion.
Republiken Indien befinner sig i den märkliga situationen att Indiens högsta domstol upprepade gånger har uppmanats att definiera "hinduism" på grund av Indiens konstitution , medan den förbjuder "diskriminering av alla medborgare" på grund av religion i artikel 15, artikel 30 föreskriver särskilda rättigheter för "alla minoriteter, oavsett om de är baserade på religion eller språk". Som en konsekvens av detta har religiösa grupper ett intresse av att bli erkända som åtskilda från den hinduiska majoriteten för att kunna kvalificeras som en "religiös minoritet". Således tvingades Högsta domstolen pröva frågan om jainismen är en del av hinduismen 2005 och 2006.
Historia om hinduisk identitet
Från och med 900-talet och särskilt efter den islamiska invasionen på 1100-talet, konstaterar Sheldon Pollock , det politiska svaret smälte samman med den indiska religiösa kulturen och doktrinerna. Tempel tillägnade gudomen Rama byggdes från norr till södra Indien, och textuppteckningar såväl som hagiografiska inskriptioner började jämföra det hinduiska eposet Ramayana med regionala kungar och deras svar på islamiska attacker. Yadava - kungen av Devagiri som heter Ramacandra , säger till exempel Pollock, beskrivs i en 1200-talsuppteckning som: "Hur ska denna Rama beskrivas... som befriade Varanasi från mleccha (barbar, turkmuslim) hord och byggde där ett gyllene tempel i Sarngadhara". Pollock noterar att Yadava-kungen Ramacandra beskrivs som en anhängare av gudomen Shiva (Shaivism), men ändå beskrivs hans politiska prestationer och tempelbyggnadssponsring i Varanasi, långt från hans kungarikets läge i Deccan-regionen, i de historiska dokumenten i vaishnavism. Rama, en gudomlig Vishnu- avatar. Pollock presenterar många sådana exempel och föreslår en framväxande hinduisk politisk identitet som grundades i den hinduiska religiösa texten Ramayana, en som har fortsatt in i modern tid, och antyder att denna historiska process började med islams ankomst till Indien.
Brajadulal Chattopadhyaya har ifrågasatt Pollock-teorin och presenterat text- och inskriptionsbevis. Enligt Chattopadhyaya utvecklades den hinduiska identiteten och det religiösa svaret på islamisk invasion och krig i olika kungadömen, såsom krig mellan islamiska sultanater och Vijayanagara-riket, och islamiska räder mot kungadömena i Tamil Nadu . Dessa krig beskrevs inte bara med hjälp av den mytiska historien om Rama från Ramayana, säger Chattopadhyaya, de medeltida uppteckningarna använde ett brett spektrum av religiös symbolik och myter som nu betraktas som en del av hinduisk litteratur. Denna framväxt av religiös med politisk terminologi började med den första muslimska invasionen av Sindh på 800-talet e.Kr. och intensifierades från 1200-talet och framåt. Sanskrittexten från 1300-talet, Madhuravijayam , en memoar skriven av Gangadevi , hustru till prinsen Vijayanagara, beskriver till exempel konsekvenserna av krig med hjälp av religiösa termer,
Jag beklagar mycket över vad som hände med lundarna i Madhura , alla kokospalmer har kapats och i deras ställe kan man se rader av järnspetsar med mänskliga skallar som dinglar vid spetsarna, På motorvägarna som en gång var charmiga med fotlänkar ljudet av vackra kvinnor, hörs nu öroninträngande ljud av brahminer som släpas, bundna i järnfångare, Tambraparnis vatten , som en gång var vita av sandalpasta, flödar nu rött av blodet från kor som slaktats av illvilja, Jorden är inte längre producenten av rikedom, inte heller ger Indra tidiga regn, Dödens Gud tar sin onödiga avgift av vad som finns kvar om de inte förstörs av Yavanas [muslimer], Kali-åldern förtjänar nu djupaste gratulationer för att vara i zenit av dess kraft, borta är den heliga lärdomen, dold är förfining, tystnad är Dharmas röst .— Madhuravijayam , Översatt av Brajadulal Chattopadhyaya
De historiografiska skrifterna på telugu från 1200- och 1300-talets Kakatiya-dynastins period presenterar en liknande kontrast mellan "utomjordisk annan (turk)" och "självidentitet (hindu). Chattopadhyaya och andra forskare hävdar att den militära och politiska kampanjen under medeltidskrigen på Deccan-halvön i Indien, och i norra Indien, inte längre var en strävan efter suveränitet, de förkroppsligade en politisk och religiös fiendskap mot "annanheten av Islam", och detta började den historiska processen för hinduisk identitetsbildning.
Andrew Nicholson, i sin granskning av stipendium om hinduisk identitetshistoria, säger att Bhakti-rörelsens folkliga litteratur från 1400- till 1600-talet, såsom Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, antyder att distinkta religiösa identiteter mellan hinduer och turkar (muslimer). ), hade bildats under dessa århundraden. Poesin från denna period kontrasterar hinduiska och islamiska identiteter, konstaterar Nicholson, och litteraturen förtalar muslimerna i kombination med en "distinkt känsla av en hinduisk religiös identitet".
Hinduisk identitet bland andra indiska religioner
Forskare hävdar att hinduiska, buddhistiska och jainska identiteter är retrospektivt införda moderna konstruktioner. Inskriptionsbevis från 800-talet och framåt, i regioner som södra Indien, tyder på att Indien medeltida eran, både på elit- och folkreligiös nivå, sannolikt hade en "delad religiös kultur", och att deras kollektiva identiteter var "multipel, skiktad och luddig" ". Även bland hinduistiska samfund som shaivism och vaishnavism saknade de hinduiska identiteterna, konstaterar Leslie Orr, "fasta definitioner och tydliga gränser".
Överlappningar i jain-hinduiska identiteter har inkluderat jains som dyrkar hinduiska gudar, blandäktenskap mellan jain och hinduer och medeltida jain-tempel med hinduiska religiösa ikoner och skulpturer. Bortom Indien, på ön Java i Indonesien , vittnar historiska dokument om äktenskap mellan hinduer och buddhister, medeltida tempelarkitektur och skulpturer som samtidigt innehåller hinduiska och buddhistiska teman, där hinduism och buddhism smälte samman och fungerade som "två separata vägar inom ett övergripande system" , enligt Ann Kenney och andra forskare. På liknande sätt finns det en organisk relation mellan sikher och hinduer, konstaterar Zaehner, både i religiös tankegång och deras samhällen, och praktiskt taget alla sikhers förfäder var hinduer. Äktenskap mellan sikher och hinduer, särskilt bland Khatris , var frekventa. Vissa hinduiska familjer uppfostrade en son som sikh, och vissa hinduer ser sikhismen som en tradition inom hinduismen, även om sikhernas tro är en distinkt religion.
Julius Lipner konstaterar att seden att skilja mellan hinduer, buddhister, jainer och sikher är ett modernt fenomen, men ett som är en bekväm abstraktion. Att särskilja indiska traditioner är en ganska ny praxis, konstaterar Lipner, och är resultatet av "inte bara västerländska förutfattade meningar om religionens natur i allmänhet och religionen i Indien i synnerhet, utan också med den politiska medvetenhet som har uppstått i Indien" i dess folk och ett resultat av västerländskt inflytande under dess koloniala historia.
Helig geografi
Forskare som Fleming och Eck hävdar att litteraturen efter den episka eran från 1:a årtusendet e.Kr. bevisar att det fanns en historisk uppfattning om den indiska subkontinenten som en helig geografi, där heligheten var en delad uppsättning religiösa idéer. Till exempel beskrivs Shaivismens tolv Jyotirlingas och Shaktismens femtioen Shaktipithas i Puranas under den tidiga medeltiden som pilgrimsfärdsplatser kring ett tema. Denna heliga geografi och Shaiva-tempel med samma ikonografi, delade teman, motiv och inbäddade legender finns över hela Indien, från Himalaya till kullarna i södra Indien, från Ellora-grottorna till Varanasi vid ungefär mitten av det första millenniet. Shakti-tempel, daterade till några århundraden senare, är verifierbara över hela subkontinenten. Varanasi som en helig pilgrimsfärdsplats finns dokumenterad i Varanasimahatmya -texten inbäddad i Skanda Purana , och de äldsta versionerna av denna text är daterade till 600-talet till 800-talet e.Kr.
Idén om tolv heliga platser i Shiva Hindu-tradition spridda över den indiska subkontinenten dyker inte bara upp i medeltidstemplen utan också i kopparplåtinskriptioner och tempelsigill som upptäckts på olika platser. Enligt Bhardwaj intygar icke-hinduiska texter som memoarer från kinesiska buddhistiska och persiska muslimska resenärer att det fanns och betydelsen av pilgrimsfärden till helig geografi bland hinduer vid senare 1:a årtusendet e.Kr.
Enligt Fleming presenterar de som ifrågasätter om termen hindu och hinduism är en modern konstruktion i ett religiöst sammanhang sina argument baserat på några texter som har överlevt in i den moderna eran, antingen av islamiska domstolar eller litteratur publicerad av västerländska missionärer eller kolonial- era indologer som siktar på en rimlig konstruktion av historien. Men förekomsten av icke-textuella bevis som grotttempel åtskilda av tusentals kilometer, liksom listor över pilgrimsfärdsplatser från medeltiden, är bevis på en delad helig geografi och existensen av en gemenskap som var självmedveten om delade religiösa lokaler och landskap. Vidare är det en norm i utvecklande kulturer att det finns ett gap mellan de "levda och historiska verkligheterna" i en religiös tradition och framväxten av relaterade "textuella auktoriteter". Traditionen och templen existerade sannolikt långt innan medeltiden dök upp hinduiska manuskript som beskriver dem och den heliga geografin. Detta, säger Fleming, är uppenbart med tanke på den sofistikerade arkitekturen och de heliga platserna tillsammans med variationen i versionerna av den puranska litteraturen. Enligt Diana L. Eck och andra indologer som André Wink var muslimska inkräktare medvetna om hinduisk helig geografi som Mathura, Ujjain och Varanasi på 1000-talet. Dessa platser blev ett mål för deras serieangrepp under århundradena som följde.
Hinduisk förföljelse
Hinduerna har förföljts under medeltiden och modern tid. Den medeltida förföljelsen omfattade vågor av plundring, dödande, förstörelse av tempel och förslavning av turk-mongoliska muslimska arméer från centrala Asien. Muhammad bin-Qasim från 800-talet , Mahmud från Ghazni från 1000-talet, den persiske resenären Al Biruni, den islamiska arméns invasion på 1300-talet ledd av Timur och olika sunnimuslimska härskare i Delhisultanatet och Mughalriket. Det fanns enstaka undantag som Akbar som stoppade förföljelsen av hinduer, och enstaka svår förföljelse som under Aurangzeb , som förstörde tempel, tvångskonverterade icke-muslimer till islam och förbjöd firandet av hinduiska festivaler som Holi och Diwali .
Tipu Sultans regeringstid i södra Indien och under kolonialtiden. I den moderna eran har religiös förföljelse av hinduer rapporterats utanför Indien i Pakistan och Bangladesh .
hinduistisk nationalism
Christophe Jaffrelot konstaterar att modern hinduisk nationalism föddes i Maharashtra , på 1920-talet, som en reaktion på den islamiska Khilafat-rörelsen där indiska muslimer försvarade och tog den turkiska osmanska sultanens sak som kalif för alla muslimer, vid världens ände. Första kriget . Hinduer såg denna utveckling som en av delade lojaliteter för den indiska muslimska befolkningen, av panislamisk hegemoni och ifrågasatte om indiska muslimer var en del av en inkluderande antikolonial indisk nationalism. Den hinduiska nationalismideologin som växte fram, konstaterar Jeffrelot, kodifierades av Savarkar medan han var en politisk fånge av de brittiska koloniala myndigheterna.
Chris Bayly spårar rötterna till hinduisk nationalism till den hinduiska identiteten och politiska självständigheten som uppnåddes av Maratha-konfederationen , som störtade det islamiska Mughal-imperiet i stora delar av Indien, vilket gav hinduer friheten att utöva någon av sina olika religiösa övertygelser och återupprättade hinduiska heliga platser som Varanasi. Ett fåtal forskare anser att hinduisk mobilisering och åtföljande nationalism har uppstått under 1800-talet som ett svar på brittisk kolonialism av indiska nationalister och neo-hinduismguruer . Jaffrelot konstaterar att ansträngningarna från kristna missionärer och islamiska proselyttörare under den brittiska kolonialtiden, som var och en försökte få nya konverterade till sin egen religion, genom att stereotypa och stigmatisera hinduer till en identitet av underlägsna och vidskepliga, bidrog till att hinduer åter- hävda sitt andliga arv och motverka korsförhör med islam och kristendomen, bilda organisationer som hinduiska sabhas (hinduiska föreningar), och slutligen en hinduisk identitetsdriven nationalism på 1920-talet.
Kolonitidens hinduiska väckelse och mobilisering, tillsammans med hinduisk nationalism, konstaterar Peter van der Veer, var i första hand en reaktion på och konkurrens med muslimsk separatism och muslimsk nationalism. Framgångarna för varje sida närde den andras rädsla, vilket ledde till tillväxten av hinduisk nationalism och muslimsk nationalism på den indiska subkontinenten. På 1900-talet växte känslan av religiös nationalism i Indien, konstaterar van der Veer, men endast muslimsk nationalism lyckades med bildandet av västra och östra Pakistan (senare uppdelat i Pakistan och Bangladesh), som "en islamisk stat" vid självständigheten . Religiösa upplopp och sociala trauman följde när miljontals hinduer, jainer, buddhister och sikher flyttade ut från de nyskapade islamiska staterna och flyttade till den hinduiska majoriteten efter brittiska Indien. Efter separationen av Indien och Pakistan 1947 utvecklade den hinduiska nationalismrörelsen begreppet Hindutva under andra hälften av 1900-talet.
Den hinduiska nationalismrörelsen har försökt reformera indiska lagar, som kritiker säger försök att påtvinga hinduiska värderingar på Indiens islamiska minoritet. Gerald Larson konstaterar till exempel att hindunationalister har eftersträvat en enhetlig civillag, där alla medborgare lyder under samma lagar, alla har lika medborgerliga rättigheter och individuella rättigheter inte beror på individens religion. Däremot påpekar motståndare till hindunationalister att eliminering av religiös lag från Indien utgör ett hot mot muslimers kulturella identitet och religiösa rättigheter, och människor med islamisk tro har en konstitutionell rätt till islamiska sharia-baserade personliga lagar . En specifik lag, omtvistad mellan hinduiska nationalister och deras motståndare i Indien, hänför sig till laglig ålder för äktenskap för flickor. Hindunationalister strävar efter att den lagliga åldern för äktenskap ska vara arton som tillämpas universellt på alla flickor oavsett religion och att äktenskap ska registreras hos lokala myndigheter för att verifiera äktenskapsåldern. Muslimska präster anser att detta förslag är oacceptabelt eftersom en muslimsk flicka enligt den sharia-härledda personliga lagen kan gifta sig i alla åldrar efter att hon når puberteten.
Hinduisk nationalism i Indien, konstaterar Katharine Adeney, är ett kontroversiellt politiskt ämne, utan konsensus om vad den betyder eller innebär i termer av regeringsform och minoriteters religiösa rättigheter.
Demografi
Det finns 1,2-1,3 miljarder hinduer över hela världen (15%–16% av världens befolkning), med cirka 95% av dem koncentrerade enbart i Indien . Tillsammans med kristna (31,5 %), muslimer (23,2 %) och buddhister (7,1 %) är hinduer en av de fyra stora religiösa grupperna i världen.
De flesta hinduer finns i asiatiska länder. De tjugofem bästa länderna med flest hinduiska invånare och medborgare (i fallande ordning) är Indien , Nepal , Bangladesh , Indonesien , Pakistan , Sri Lanka , USA , Malaysia , Myanmar , Storbritannien , Mauritius , Sydafrika , Förenade Arabemiraten , Kanada , Australien , Saudiarabien , Trinidad och Tobago , Singapore , Fiji , Qatar , Kuwait , Guyana , Bhutan , Oman och Jemen .
De femton bästa länderna med den högsta andelen hinduer (i fallande ordning) är Nepal , Indien , Mauritius , Fiji , Guyana , Bhutan , Surinam , Trinidad och Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuwait , Bangladesh , Réunion , Malaysia och Singapore .
Fertiliteten, det vill säga barn per kvinna, för hinduer är 2,4, vilket är lägre än världsgenomsnittet på 2,5. Pew Research projekterar att det kommer att finnas 1,4 miljarder hinduer år 2050.
| Kontinenter | hinduernas befolkning | % av den hinduiska popen | % av kontinentens pop | Följardynamik | Världsdynamik |
|---|---|---|---|---|---|
| Asien | 1 074 728 901 | 99,266 | 26.01 |
 Växande |
Växande |
| Europa | 2 030 904 | 0,214 | 0,278 |
Växande |
Växande |
| Amerika | 2,806,344 | 0,263 | 0,281 |
Växande |
Växande |
| Afrika | 2 013 705 | 0,213 | 0,225 |
Växande |
Växande |
| Oceanien | 791,615 | 0,071 | 2,053 |
Växande |
Växande |
| Kumulativ | 1 082 371 469 | 100 | 15.03 |
Växande |
Växande |
I äldre tider uppstod hinduiska kungadömen och spred religionen och traditionerna över Sydostasien, särskilt Thailand , Nepal , Burma , Malaysia , Indonesien , Kambodja , Laos , Filippinerna och det som nu är centrala Vietnam .
Över 3 miljoner hinduer finns på Bali Indonesien, en kultur vars ursprung går tillbaka till idéer som hinduiska handlare tog med till indonesiska öar under det första årtusendet e.Kr. Deras heliga texter är också Veda och Upanishaderna . Puranas och Itihasa (främst Ramayana och Mahabharata ) är bestående traditioner bland indonesiska hinduer, uttryckta i gemenskapsdanser och skuggdockor ( wayang ). Liksom i Indien känner indonesiska hinduer igen fyra andlighetsvägar och kallar det Catur Marga . Liksom hinduer i Indien tror balinesiska hinduer att det finns fyra riktiga mål för mänskligt liv, och kallar det Catur Purusartha – dharma (strävan efter moraliskt och etiskt liv), artha (strävan efter rikedom och kreativ aktivitet), kama (strävan efter glädje). och kärlek) och moksha (strävan efter självkännedom och befrielse).
Kultur
Hindukultur är en term som används för att beskriva hinduernas och hinduismens kultur och identitet , inklusive det historiska vediska folket . Hinduisk kultur kan ses intensivt i form av konst , arkitektur , historia , kost , kläder , astrologi och andra former. Indiens och hinduismens kultur är djupt påverkad och assimilerad med varandra. Med indianiseringen av Sydostasien och Storindien , har kulturen också påverkat en lång region och andra religioner människor i det området. Alla indiska religioner , inklusive jainism , sikhism och buddhism , är djupt påverkade och mjukdrivna av hinduismen .
Se även
- Hinduismens historia
- Lista över hinduiska imperier och dynastier
- Hinduism efter land
- Hinduisk eskatologi
- Lista över hinduiska festivaler
- Hinduisk kalender
- Suratrana
- Samskaram
- Diksha
Anteckningar
Citat
Bibliografi
- Ayalon, David (1986), Studies in Islamic History and Civilization , BRILL, ISBN 965-264-014-X
- Avari, Burjor (2013). Islamisk civilisation i södra Asien: En historia om muslimsk makt och närvaro i den indiska subkontinenten . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8 .
- Fleming, Benjamin J. (2009), "Mapping Sacred Geography in Medieval India: The Case of the Twelve "Jyotirliṅgas" ", International Journal of Hindu Studies , 13 (1): 51–81, doi : 10.1007/s11407-009- 9069-0 , S2CID 145421231
- Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism , Cambridge University Press
- Flood, Gavin (2006), Den tantriska kroppen. Hinduisk religions hemliga tradition , IB Taurus
- Flood, Gavin, red. (2008), The Blackwell Companion to Hinduism , Malden, MA: Blackwell Publishing Ltd., ISBN 978-1-4051-3251-0
- Jha, DN (2009), Rethinking Hindu Identity , Routledge, ISBN 978-1-84553-459-2
- Lorenzen, David N. (oktober 1999), "Who Invented Hinduism?", Comparative Studies in Society and History , Cambridge University Press, 41 (4): 630–659, doi : 10.1017 /s0010417599003084 , JS 4,42C 4,472ID
- Lorenzen, David N. (2006), "Vem uppfann hinduismen?" , i Davaid N. Lorentzen (red.), Who Invented Hinduism? Essays on Religion in History , Yoda Press, s. 1–36, ISBN 81-902272-6-2
- Lorenzen, David N. (2010), "Hinduer och andra" , i Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde (red.), Rethinking Religion in India: The Colonial Construction of Hinduism , Routledge, s. 25–40, ISBN 978-1-135-18279-3
-
Sridharan, Kripa (2000), "Grasping the Nettle: Indian Nationalism and Globalization" , i Leo Suryadinata (red.), Nationalism and globalization: east and west , Institute of Southeast Asian Studies, s. 294–318, ISBN 978-981 -230-078-2 ,
... Termen Hindutva likställer religiös och nationell identitet: en indier är en hindu ... 'de indiska muslimerna är inte främmande etniskt. De är kött av vårt kött och blod av vårt blod...
- Sharma, Arvind (2008), "The hermeneutics of the word "religion" and its implikations for the world of Indian Religions", in Sherma, Rita; Sharma, Arvind (red.), Hermeneutics and Hindu Thought: Toward a Fusion of Horizons , Springer Science & Business Media, s. 19–32, ISBN 978-1-4020-8192-7
- Smith, Wilfred Cantwell (1981), On Understanding Islam: Selected Studies , Walter de Gruyter, ISBN 978-90-279-3448-2
- von Stietencron, Heinrich (2005), "Hinduism: On the Proper Use of a Deceptive Term" , Hindu Myth, Hindu History, Religion, Art, and Politics , Orient Blackswan, s. 227–248, ISBN 978-81-7824- 122-7
- Thapar, Romila (1989), "Imagined religious communities? Ancient history and the modern search for a Hindu identity", Modern Asian Studies , Cambridge University Press, 23 (2): 209–231, doi : 10.1017/S0026749X00001049 , JSTOR 3 , J2738 3 S2CID 145293468
- Thapar, Romila (1993), "Imagined religious communities?", Interpreting Early India , Delhi: Oxford University Press, s. 60–88
- Thapar, Romula (2003), The Penguin History of Early India: From the Origins to AD 1300 , Penguin Books India, ISBN 978-0-14-302989-2
Vidare läsning
- Esther Bloch; Marianne Keppens; Rajaram Hegde, red. (2009). Rethinking Religion in India: The Colonial Construction of Hinduism . Routledge. ISBN 978-1-135-18279-3 .
- Dass, Baboo Ishuree (1860). Inhemska seder och seder hos hinduerna i norra Indien, eller, strängare sett, i de nordvästra provinserna i Indien . Medical Hall Press, Benares.
externa länkar
Citat relaterade till hinduer på Wikiquote Media relaterade till hinduer på Wikimedia Commons
| Filosofi |
|
 |
|||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Texter |
|
||||||||||||||||||
| Gudar |
|
||||||||||||||||||
| Övningar |
|
||||||||||||||||||
| Relaterad | |||||||||||||||||||
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
