John Rawls
.jpg)
John Bordley Rawls ( / i 2002 rɔːl z / ; 21 februari 1921 – 24 november ) var en amerikansk moralisk , juridisk och politisk filosof den liberala traditionen . Rawls fick både Schock-priset för logik och filosofi och National Humanities Medal 1999, den senare överlämnad av president Bill Clinton , som ett erkännande för hur Rawls arbete "återupplivade disciplinerna politisk och etisk filosofi med sitt argument att ett samhälle där mest lyckligt lottade hjälp den minst lyckligt lottade är inte bara ett moraliskt samhälle utan ett logiskt."
1990 skrev Will Kymlicka i sin introduktion till området att "det är allmänt accepterat att den nya pånyttfödelsen av den normativa politiska filosofin började med publiceringen av John Rawls A Theory of Justice 1971". Rawls har ofta beskrivits som en av 1900-talets mest inflytelserika politiska filosofer. Han har den ovanliga skillnaden bland samtida politiska filosofer att ofta citeras av domstolarna i USA och Kanada och hänvisas till av praktiserande politiker i USA och Storbritannien. I en nationell undersökning 2008 av politiska teoretiker, baserad på 1 086 svar från professorer vid ackrediterade, fyraåriga högskolor och universitet i USA, röstades Rawls först på listan över "Forskare som har haft den största inverkan på politisk teori i Senaste 20 åren".
Rawls teori om "rättvisa som rättvisa" rekommenderar lika grundläggande friheter, lika möjligheter och att underlätta maximal nytta för de minst gynnade medlemmarna i samhället i alla fall där ojämlikheter kan uppstå. Rawls argument för dessa principer för social rättvisa använder ett tankeexperiment som kallas "den ursprungliga positionen ", där människor medvetet väljer vilken typ av samhälle de skulle välja att leva i om de inte visste vilken social position de personligen skulle inta. I sitt senare verk Political Liberalism (1993) vände sig Rawls till frågan om hur politisk makt kunde göras legitim givet rimlig oenighet om det goda livets natur.
Biografi
tidigt liv och utbildning
Rawls föddes den 21 februari 1921 i Baltimore , Maryland . Han var den andra av fem söner som föddes till William Lee Rawls, en framstående Baltimore-advokat, och Anna Abell Stump Rawls. Tragedi drabbade Rawls i ung ålder:
Två av hans bröder dog i barndomen eftersom de hade fått dödliga sjukdomar av honom. ... 1928 drabbades den sjuårige Rawls av difteri . Hans bror Bobby, 20 månader yngre, besökte honom i hans rum och blev dödligt smittad. Nästa vinter fick Rawls lunginflammation . En annan yngre bror, Tommy, fick sjukdomen av honom och dog.
Rawls biograf Thomas Pogge kallar förlusten av bröderna de "viktigaste händelserna i Johns barndom".
.jpg)
| Del av en serie om |
| Liberalism |
|---|
 |
Rawls tog examen i Baltimore innan han skrev in sig på Kent School , en episkopalisk förberedande skola i Connecticut . Efter examen 1939, gick Rawls på Princeton University , där han accepterades i The Ivy Club och American Whig-Cliosophic Society . På Princeton var Rawls influerad av Norman Malcolm , Ludwig Wittgensteins elev. Under sina två sista år i Princeton "blev han djupt bekymrad över teologi och dess doktriner." Han övervägde att gå på ett seminarium för att studera för det episkopala prästadömet och skrev en "intensivt religiös senioruppsats ( BI) ." I sin 181 sidor långa avhandling med titeln "Meaning of Sin and Faith" attackerade Rawls pelagianismen för att den "skulle göra Kristi kors utan effekt." Hans argument hämtades delvis från Karl Marx artikel On the Jewish Question , som kritiserade tanken att naturlig ojämlikhet i förmåga kunde vara en rättvis bestämmande faktor för fördelningen av välstånd i samhället. Även efter att Rawls blivit ateist, upprepades många av de anti-pelagianska argumenten han använde i A Theory of Justice . Rawls tog examen från Princeton 1943 med en Bachelor of Arts , summa cum laude .
Militärtjänst, 1943–46
Rawls tog värvning i US-armén i februari 1943. Under andra världskriget tjänade Rawls som infanterist i Stilla havet, där han tjänade som en turné av tjänsten i Nya Guinea och belönades med en bronsstjärna ; och Filippinerna , där han utstod intensivt skyttegravskrig och bevittnade traumatiserande scener av våld och blodsutgjutelse. Det var där han förlorade sin kristna tro och blev ateist.
Efter överlämnandet av Japan blev Rawls en del av general MacArthurs ockupationsarmé och befordrades till sergeant. Men han blev desillusionerad av militären när han såg efterdyningarna av atomexplosionen i Hiroshima . Rawls lydde sedan en order om att disciplinera en medsoldat, "och trodde att inget straff var berättigat" och "degraderades tillbaka till en menig ." Besviken lämnade han militären i januari 1946.
Akademisk karriär
I början av 1946 återvände Rawls till Princeton för att doktorera i moralfilosofi. Han gifte sig med Margaret Warfield Fox, en från Brown University , 1949. De fick fyra barn, Anne Warfield , Robert Lee, Alexander Emory och Elizabeth Fox.
Rawls fick sin Ph.D. från Princeton 1950 efter att ha avslutat en doktorsavhandling med titeln A Study in the Grounds of Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments on the Moral Worth of Character . Rawls undervisade där fram till 1952 då han fick ett Fulbright-stipendium till Christ Church vid Oxford University , där han var influerad av den liberala politiska teoretikern och historikern Isaiah Berlin och den juridiska teoretikern HLA Hart . Efter att ha återvänt till USA tjänstgjorde han först som assistent och sedan docent vid Cornell University . 1962 blev han professor i filosofi vid Cornell och fick snart en fast anställning vid MIT . Samma år flyttade han till Harvard University , där han undervisade i nästan fyrtio år och där han utbildade några av de ledande samtida figurerna inom moralisk och politisk filosofi, inklusive Sibyl A. Schwarzenbach, Thomas Nagel , Allan Gibbard , Onora O'Neill , Adrian Piper , Arnold Davidson , Elizabeth S. Anderson , Christine Korsgaard , Susan Neiman , Claudia Card , Rainer Forst , Thomas Pogge , TM Scanlon , Barbara Herman , Joshua Cohen , Thomas E. Hill Jr. , Gurcharan Das , Andreas Teuber , Henry S Richardson , Nancy Sherman , Samuel Freeman och Paul Weithman. Han innehade James Bryant Conant University Professorship vid Harvard. [ citat behövs ]
Senare i livet
Rawls gav sällan intervjuer och med både en stamning (delvis orsakad av döden av två av hans bröder, som dog genom infektioner från Rawls) och en "fladdermusliknande skräck i rampljuset", blev han inte en offentlig intellektuell trots hans berömmelse. Han förblev istället huvudsakligen engagerad i sitt akademiska liv och familjeliv.
1995 drabbades han av den första av flera stroke, vilket allvarligt hämmade hans förmåga att fortsätta arbeta. Han kunde trots allt slutföra The Law of Peoples , det mest kompletta uttalandet av hans åsikter om internationell rättvisa, och publicerades 2001 strax före sin död Justice as Fairness: A Restatement , ett svar på kritik av A Theory of Justice . Rawls dog den 24 november 2002, 81 år gammal, och begravdes på Mount Auburn Cemetery i Massachusetts. Han efterlevde sin fru, Mard Rawls, och deras fyra barn och fyra barnbarn.
Filosofisk tanke
| Del av en serie om |
| progressivism |
|---|
Rawls publicerade tre huvudböcker. Den första, A Theory of Justice , fokuserade på fördelningsrättvisa och försökte förena de konkurrerande påståendena om värdena frihet och jämlikhet. Den andra, Politisk liberalism , tog upp frågan om hur medborgare splittrade av svårlösta religiösa och filosofiska meningsskiljaktigheter kunde komma att stödja en konstitutionell demokratisk regim. Den tredje, The Law of Peoples , fokuserade på frågan om global rättvisa.
En teori om rättvisa
A Theory of Justice , publicerad 1971, syftade till att lösa de till synes konkurrerande anspråken på frihet och jämlikhet. Den form som Rawls resolution tog var dock inte en balansgång som äventyrade eller försvagade det moraliska anspråket på ett värde jämfört med det andra. Snarare var hans avsikt att visa att föreställningar om frihet och jämlikhet kunde integreras i en sömlös enhet som han kallade rättvisa som rättvisa . Genom att försöka förstärka det perspektiv som hans läsare bör ta när de tänker på rättvisa, hoppades Rawls visa att den förmodade konflikten mellan frihet och jämlikhet var illusorisk.
Rawls A Theory of Justice (1971) inkluderar ett tankeexperiment som han kallade "den ursprungliga positionen ". Intuitionen som motiverar dess anställning är denna: den politiska filosofins företag kommer att ha stor nytta av en specificering av den korrekta ståndpunkt en person bör inta i sitt tänkande om rättvisa. När vi tänker på vad det skulle innebära för ett rättvist tillstånd mellan personer, eliminerar vi vissa egenskaper (som hår- eller ögonfärg, längd, ras, etc.) och fixerar vid andra. Rawls ursprungliga position är avsedd att koda alla våra intuitioner om vilka egenskaper som är relevanta och vilka irrelevanta, i syfte att överväga väl om rättvisa.
Ursprungspositionen är Rawls hypotetiska scenario där en grupp personer får i uppgift att nå en överenskommelse om vilken typ av politisk och ekonomisk struktur de vill ha för ett samhälle, som de sedan kommer att ockupera. Varje individ överväger dock bakom en " slöja av okunnighet ": var och en saknar kunskap om till exempel sitt kön, ras, ålder, intelligens, rikedom, färdigheter, utbildning och religion. Det enda som en given medlem vet om sig själv är att de är i besittning av de grundläggande förmågor som krävs för att fullt ut och medvetet delta i ett bestående system för ömsesidigt samarbete; alla vet att de kan vara medlemmar i samhället.
Rawls förutsätter två grundläggande kapaciteter som individerna skulle veta att de besitter. För det första vet individer att de har förmågan att forma, fullfölja och revidera en uppfattning om det goda eller livsplanen. Exakt vilken sorts uppfattning om det goda detta är, vet individen ännu inte. Det kan till exempel vara religiöst eller sekulärt, men i början vet inte individen i den ursprungliga positionen vilken. För det andra förstår varje individ att han eller hon har förmågan att utveckla en känsla av rättvisa och en allmänt effektiv önskan att följa den. Genom att bara känna till dessa två egenskaper hos sig själva kommer gruppen att överväga för att utforma en social struktur, under vilken varje person kommer att söka sin maximala fördel. Tanken är att förslag som vi vanligtvis skulle uppfatta som orättvisa – som att svarta människor eller kvinnor inte ska få inneha offentliga ämbeten – inte kommer att föreslås, i denna Rawls ursprungliga ståndpunkt, eftersom det skulle vara irrationellt att föreslå dem . . Anledningen är enkel: man vet inte om han själv skulle vara en kvinna eller en svart person. Denna ståndpunkt uttrycks i skillnadsprincipen , enligt vilken man i ett system av okunnighet om sin status skulle sträva efter att förbättra de sämst ställdas ställning, eftersom han kan hamna i den ställningen.
Rawls utvecklar sin ursprungliga position genom att modellera den, åtminstone i vissa avseenden, efter de "inledande situationerna" för olika sociala kontraktstänkare som kom före honom, inklusive Thomas Hobbes , John Locke och Jean-Jacques Rousseau . Varje socialkontraktär konstruerar sin initiala situation något annorlunda, med tanke på en unik politisk moral som han/hon avser att tankeexperimentet ska generera. Iain King har föreslagit att den ursprungliga ståndpunkten bygger på Rawls erfarenheter i efterkrigstidens Japan, där den amerikanska armén utmanades med att utforma nya sociala och politiska myndigheter för landet, samtidigt som man "föreställer sig bort allt som hade gått innan."
I processer för social rättvisa fattar varje person tidigt beslut om vilka egenskaper hos personer som ska beaktas och vilka som ska ignoreras. Rawls strävan är att ha skapat ett tankeexperiment där en version av den processen genomförs till dess slutförande, vilket belyser den korrekta ståndpunkten en person bör inta i sitt tänkande om rättvisa. Om han har lyckats, då kan det ursprungliga tankeexperimentet fungera som en fullständig specifikation av den moraliska ståndpunkt vi bör försöka uppnå när vi diskuterar social rättvisa.
När han presenterade sin teori, beskrev Rawls sin metod som en av " reflektiv jämvikt ", ett begrepp som sedan har använts inom andra områden av filosofin. Reflekterande jämvikt uppnås genom att ömsesidigt anpassa ens allmänna principer och ens övervägda bedömningar av särskilda fall, för att bringa de två i linje med varandra.
Principer för rättvisa
Rawls härleder två principer om rättvisa från den ursprungliga positionen. Den första av dessa är Liberty Principle, som fastställer lika grundläggande friheter för alla medborgare. "Grundläggande" frihet innebär de (bekanta i den liberala traditionen) samvets-, förenings- och yttrandefriheten samt demokratiska rättigheter; Rawls inkluderar också en personlig äganderätt , men denna försvaras i termer av moralisk förmåga och självrespekt, snarare än en vädjan till en naturlig rätt till självägande (detta skiljer Rawls redogörelse från John Lockes klassiska liberalism och libertarianismen av Robert Nozick ).
Rawls hävdar att en andra princip om jämlikhet skulle överenskommas för att garantera friheter som representerar meningsfulla alternativ för alla i samhället och säkerställa fördelningsrättvisa. Till exempel är formella garantier för politisk röst och mötesfrihet av lite verkligt värde för de desperat fattiga och marginaliserade i samhället. Att kräva att alla ska ha exakt samma effektiva möjligheter i livet skulle nästan säkert kränka just de friheter som förmodas utjämnas. Icke desto mindre skulle vi vilja säkerställa åtminstone det "skäliga värdet" av våra friheter: var man än hamnar i samhället vill man att livet ska vara värt att leva, med tillräcklig effektiv frihet för att eftersträva personliga mål. Således skulle deltagarna förmås att bekräfta en tvådelad andra princip som omfattar Fair Equality of Opportunity och den berömda (och kontroversiella) skillnadsprincipen . Denna andra princip säkerställer att de med jämförbara talanger och motivation möter ungefär liknande livschanser och att ojämlikheter i samhället fungerar till förmån för de minst gynnade.
Rawls menade att dessa rättviseprinciper gäller den "grundläggande strukturen" av grundläggande sociala institutioner (såsom rättsväsendet, den ekonomiska strukturen och den politiska konstitutionen), en kvalifikation som har varit källan till en del kontroverser och konstruktiv debatt (se arbetet av Gerald Cohen ). Rawls teori om rättvisa utpekar uppgiften att utjämna fördelningen av primära sociala nyttigheter till de minst gynnade i samhället och kan därför ses som ett till stor del politiskt svar på frågan om rättvisa, med frågor om moral som något blandas ihop till en politisk redogörelse för rättvisa. och bara institutioner. Relationella förhållningssätt till frågan om rättvisa, däremot, försöker undersöka sambanden mellan individer och fokuserar på deras relationer i samhällen, med avseende på hur dessa relationer etableras och konfigureras.
Rawls hävdade vidare att dessa principer skulle "lexikalt ordnas" för att ge prioritet åt grundläggande friheter framför de mer jämlikhetsorienterade kraven från den andra principen. Detta har också varit ett ämne för mycket debatt bland moraliska och politiska filosofer.
Slutligen tog Rawls sitt tillvägagångssätt som att tillämpas i första hand på vad han kallade ett "välordnat samhälle ... utformat för att främja dess medlemmars bästa och effektivt reglerat av en offentlig uppfattning om rättvisa." I detta avseende förstod han rättvisa som rättvisa som ett bidrag till "ideal teori", fastställandet av "principer som kännetecknar ett välordnat samhälle under gynnsamma omständigheter". Mycket nyligen arbetat inom politisk filosofi har frågat vad rättvisa som rättvisa kan diktera (eller faktiskt, om det är mycket användbart alls) för problem med "partiell efterlevnad" under "icke-ideal teori". [ citat behövs ]
Politisk liberalism
.png)
I Political Liberalism (1993) vände sig Rawls mot frågan om politisk legitimitet i samband med svårlösta filosofiska, religiösa och moraliska oenigheter bland medborgarna om det mänskliga bästa. Sådan oenighet, insisterade han, var rimlig - resultatet av den fria utövandet av mänsklig rationalitet under villkoren för öppen undersökning och fritt samvete som den liberala staten är avsedd att skydda. Frågan om legitimitet inför rimlig oenighet var brådskande för Rawls eftersom hans egen motivering av rättvisa som rättvisa förlitade sig på en kantiansk uppfattning om det mänskliga bästa som rimligen kan förkastas. Om den politiska uppfattningen som erbjuds i A Theory of Justice endast kan visas som god genom att åberopa en kontroversiell uppfattning om mänsklig blomstring, är det oklart hur en liberal stat ordnad enligt den skulle kunna vara legitim.
Intuitionen som ger liv åt denna till synes nya oro skiljer sig faktiskt inte från den vägledande idén i A Theory of Justice , nämligen att den grundläggande stadgan för ett samhälle endast måste förlita sig på principer, argument och skäl som inte rimligen kan förkastas av de medborgare vars liv kommer att vara. begränsat av dess sociala, juridiska och politiska begränsningar. Med andra ord är en lags legitimitet beroende av att dess motivering är omöjlig att rimligen förkasta. Denna gamla insikt fick dock en ny form när Rawls insåg att dess tillämpning måste sträcka sig till det djupa berättigandet av rättvisa som rättvisa själv, som han hade presenterat i termer av en någorlunda förkastlig (kantiansk) uppfattning om mänsklig blomstring som den fria utvecklingen av autonom moralisk myndighet.
Kärnan i den politiska liberalismen är dess insisterande på att den liberala staten för att behålla sin legitimitet måste förbinda sig till "idealet om det offentliga förnuftet ". Detta innebär i grova drag att medborgare i sin offentliga egenskap endast måste engagera varandra i termer av skäl vars ställning som skäl delas mellan dem. Politiska resonemang är alltså att gå tillväga enbart i termer av "offentliga skäl". Till exempel: en domare i Högsta domstolen som överväger huruvida förnekandet av homosexuella av förmågan att gifta sig utgör ett brott mot det 14:e ändringsförslagets likaskyddsklausul får inte antyda sin religiösa övertygelse i frågan, men han kan ta hänsyn till argumentet. att ett samkönat hushåll ger suboptimala förutsättningar för ett barns utveckling. [ citat behövs ] Detta beror på att skäl baserade på tolkningen av helig text är icke-offentliga (deras styrka som skäl bygger på trosförpliktelser som rimligen kan förkastas), medan skäl som är beroende av värdet av att ge barn miljöer där de kan utvecklas optimalt är offentliga skäl - deras status som skäl bygger på ingen djup, kontroversiell uppfattning om mänsklig blomstring.
Rawls menade att hederlighetens plikt – medborgarnas plikt att ge varandra skäl som ömsesidigt förstås som skäl – gäller inom vad han kallade det "offentliga politiska forumet". Detta forum sträcker sig från regeringens övre delar – till exempel samhällets högsta lagstiftande och rättsliga organ – ända ner till överläggningarna av en medborgare som bestämmer för vem man ska rösta i statliga lagstiftande församlingar eller hur man ska rösta i offentliga folkomröstningar. Kampanjerande politiker borde också, ansåg han, avstå från att håna till de icke-offentliga religiösa eller moraliska övertygelserna i sina valkretsar.
Idealet om det offentliga förnuftet säkerställer dominansen av de offentliga politiska värderingar – frihet, jämlikhet och rättvisa – som tjänar som grunden för den liberala staten. Men hur är det med motiveringen av dessa värderingar? Eftersom varje sådan motivering nödvändigtvis skulle bygga på djupa (religiösa eller moraliska) metafysiska åtaganden som rimligen skulle kunna förkastas, ansåg Rawls att de offentliga politiska värderingarna endast kan motiveras privat av enskilda medborgare. Den offentliga liberala politiska uppfattningen och dess tillhörande värderingar kan och kommer att bekräftas offentligt (i rättsliga åsikter och presidenttal, till exempel) men dess djupa motiveringar kommer inte att göra det. Uppgiften att motivera faller på vad Rawls kallade de "rimliga omfattande doktrinerna" och de medborgare som ansluter sig till dem. En rimlig katolik kommer att rättfärdiga de liberala värderingarna på ett sätt, en rimlig muslim på ett annat sätt och en rimlig sekulär medborgare på ett annat sätt. Man kan illustrera Rawls idé med hjälp av ett Venn-diagram: de offentliga politiska värderingarna kommer att vara det gemensamma utrymme på vilket överlappar många rimliga omfattande doktriner. Rawls redogörelse för stabilitet som presenteras i A Theory of Justice är ett detaljerat porträtt av förenligheten av en – Kantiansk – omfattande doktrin med rättvisa som rättvisa. Hans förhoppning är att liknande redogörelser kan presenteras för många andra omfattande doktriner. Detta är Rawls berömda föreställning om en " överlappande konsensus ."
En sådan konsensus skulle med nödvändighet utesluta vissa doktriner, nämligen de som är "orimliga", och därför kan man undra vad Rawls har att säga om sådana doktriner. En orimlig omfattande doktrin är orimlig i den meningen att den är oförenlig med hederlighetens plikt. Detta är helt enkelt ytterligare ett sätt att säga att en orimlig doktrin är oförenlig med de grundläggande politiska värderingar som en liberal teori om rättvisa är utformad för att skydda – frihet, jämlikhet och rättvisa. Så ett svar på frågan om vad Rawls har att säga om sådana doktriner är - ingenting. För det första kan den liberala staten inte rättfärdiga sig gentemot individer (såsom religiösa fundamentalister) som håller fast vid sådana doktriner, eftersom varje sådan motivering – som har noterats – skulle fortsätta i termer av kontroversiella moraliska eller religiösa åtaganden som är uteslutna från allmänheten politiskt forum. Men, ännu viktigare, målet med Rawlsian-projektet är i första hand att avgöra huruvida den liberala uppfattningen om politisk legitimitet är internt sammanhängande eller inte, och detta projekt genomförs genom att specificera vilka typer av skäl som personer som är engagerade i liberala värderingar tillåts att använda i sin dialog, överläggningar och argument med varandra om politiska frågor. Rawlsian-projektet har detta mål till uteslutande av oro med att motivera liberala värderingar för dem som inte redan är engagerade - eller åtminstone öppna - för dem. Rawls bekymmer handlar om huruvida idén om politisk legitimitet som konkretiserats i termer av plikten till hederlighet och ömsesidig rättfärdiggörelse kan fungera som en livskraftig form av offentlig diskurs inför det moderna demokratiska samhällets religiösa och moraliska pluralism, inte med rättfärdigande. denna uppfattning om politisk legitimitet i första hand.
Rawls modifierade också rättviseprinciperna enligt följande (där den första principen har prioritet över den andra och den första hälften av den andra har prioritet över den senare hälften):
- Varje person har lika anspråk på ett fullt adekvat system för grundläggande rättigheter och friheter, vilket system är förenligt med samma system för alla; och i detta system ska de lika politiska friheterna, och endast de friheterna, garanteras deras verkliga värde.
- Sociala och ekonomiska ojämlikheter ska uppfylla två villkor: för det första ska de knytas till befattningar och ämbeten som är öppna för alla under villkor av rättvisa lika möjligheter; och för det andra ska de vara till största fördel för de minst gynnade medlemmarna i samhället.
Dessa principer är subtilt modifierade från principerna i teorin . Den första principen lyder nu "lika anspråk" istället för "lika rättigheter", och han ersätter också frasen "system av grundläggande friheter" med "ett fullt adekvat system för lika grundläggande rättigheter och friheter". De två delarna av den andra principen växlas också, så att skillnadsprincipen blir den senare av de tre.
Folklagen
Även om det fanns förbigående kommentarer om internationella angelägenheter i A Theory of Justice , var det inte förrän sent i sin karriär som Rawls formulerade en omfattande teori om internationell politik med publiceringen av The Law of Peoples . Han hävdade där att "välordnade" folk kunde vara antingen "liberala" eller "anständiga". Rawls grundläggande distinktion inom internationell politik är att hans föredragna tonvikt på ett samhälle av folk är skild från den mer konventionella och historiska diskussionen om internationell politik baserat på relationer mellan stater.
Rawls hävdade att legitimiteten för en liberal internationell ordning är beroende av att tolerera anständiga folk , som skiljer sig från liberala folk , bland annat genom att de kan ha statsreligioner och förneka anhängare av minoritetsreligioner rätten att inneha maktpositioner inom staten , och kan organisera politiskt deltagande via konsultationshierarkier snarare än val. Inga välordnade folk får dock kränka mänskliga rättigheter eller uppträda på ett externt aggressivt sätt. Folk som misslyckas med att uppfylla kriterierna för "liberala" eller "anständiga" folk hänvisas till som "olagliga stater", "samhällen belastade av ogynnsamma förhållanden" eller "välvilliga absolutismer", beroende på deras särskilda brister. Sådana folk har inte rätt till ömsesidig respekt och tolerans som ägs av liberala och anständiga folk.
Rawls åsikter om global fördelningsrättvisa som de uttrycktes i detta arbete överraskade många av hans jämlika liberaler. Till exempel Charles Beitz tidigare skrivit en studie som argumenterade för tillämpningen av Rawls skillnadsprinciper globalt. Rawls förnekade att hans principer skulle tillämpas så, delvis med motiveringen att en världsstat inte existerar och inte skulle vara stabil. Denna uppfattning har utmanats, eftersom ett omfattande system för global styrning har uppstått, bland annat i form av Bretton Woods-systemet , som tjänar till att fördela primära sociala nyttigheter mellan människor. Det har alltså hävdats att en kosmopolitisk tillämpning av teorin om rättvisa som rättvisa är det mer rimliga alternativet till tillämpningen av The Law of Peoples, eftersom det skulle vara mer legitimt gentemot alla personer över vilka politisk tvångsmakt utövas.
Enligt Rawls var dock nationalstater, till skillnad från medborgare, självförsörjande i de kooperativa företag som utgör inhemska samhällen. Även om Rawls insåg att stöd borde ges till regeringar som inte kan skydda mänskliga rättigheter av ekonomiska skäl, hävdade han att syftet med detta stöd inte är att uppnå ett eventuellt tillstånd av global jämlikhet, utan snarare bara att säkerställa att dessa samhällen kan upprätthålla liberala eller anständiga politiska institutioner. Han hävdade bland annat att om man fortsätter att ge bistånd på obestämd tid skulle nationer med flitiga befolkningar subventionera de med lediga befolkningar och skulle skapa ett problem med moral hazard där regeringar skulle kunna spendera oansvarigt i vetskapen om att de kommer att räddas av de nationer som hade spenderas ansvarsfullt.
Rawls diskussion om "icke-ideal" teori, å andra sidan, inkluderade ett fördömande av bombningen av civila och den amerikanska bombningen av tyska och japanska städer under andra världskriget, såväl som diskussioner om immigration och kärnvapenspridning. Han beskrev här också idealet om statsmannen, en politisk ledare som ser till nästa generation och främjar internationell harmoni, även inför betydande inhemska påtryckningar att agera på annat sätt. Rawls hävdade också kontroversiellt att kränkningar av mänskliga rättigheter kan legitimera militär intervention i de kränkande staterna, även om han också uttryckte förhoppningen att sådana samhällen skulle kunna förmås att reformera fredligt genom liberala och anständiga folks goda exempel.
Inflytande och mottagande
Trots den krävande, akademiska tonen i Rawls författarskap och hans tillbakadragna personlighet, har hans filosofiska arbete utövat en enorm inverkan på inte bara samtida moralisk och politisk filosofi utan även offentlig politisk diskurs. Under studentprotesterna på Himmelska fridens torg 1989 , viftades kopior av "A Theory of Justice" av demonstranter inför regeringstjänstemän. Trots att den är cirka 600 sidor lång har över 300 000 exemplar av den boken sålts, vilket stimulerar kritiska svar från utilitaristiska , feministiska , konservativa , libertarianska , katolska , kommunitära , marxistiska och gröna forskare, vilket Rawls välkomnade.
Även om det har ett djupgående inflytande på teorier om fördelningsrättvisa både i teorin och i praktiken, har den generellt anti- meritokratiska känslan i Rawls tänkande inte accepterats allmänt av den politiska vänstern. Han hade konsekvent uppfattningen att naturligt utvecklade färdigheter och begåvningar inte kunde särskiljas ordentligt från ärvda, och att ingendera kunde användas för att rättfärdiga moralisk öken . Istället hade han uppfattningen att individer "legitimt kunde förvänta sig" rätt till inkomst av inkomst eller utveckling av förmågor baserade på institutionella arrangemang. Denna aspekt av Rawls arbete har varit avgörande för utvecklingen av sådana idéer som turjämlikhet och ovillkorlig basinkomst, som själva har kritiserats. Den strikt jämlika kvaliteten hos Rawls andra rättviseprincip har ifrågasatt vilken typ av jämlikhet som rättvisa samhällen borde förkroppsliga.
I en nationell undersökning 2008 av politiska teoretiker, baserad på 1 086 svar från professorer vid ackrediterade, fyraåriga högskolor och universitet i USA, röstades Rawls först på listan över "Forskare som har haft den största inverkan på politisk teori i Senaste 20 åren".
Kommunitär kritik
Charles Taylor , Alasdair Macintyre , Michael Sandel och Michael Walzer producerade en rad kritiska svar som ifrågasatte den universalistiska grunden för Rawls ursprungliga position . Även om denna kritik, som betonar de kulturella och sociala rötterna till normativa politiska principer, vanligtvis beskrivs som kommunitär kritik av Rawlsian liberalism, identifierade ingen av deras författare med filosofisk kommunitarism . I sina senare verk försökte Rawls förena sin teori om rättvisa med möjligheten att dess normativa grunder kanske inte är universellt tillämpliga.
Septembergruppen
Den bortgångne filosofen GA Cohen , tillsammans med statsvetaren Jon Elster och John Roemer , använde Rawls skrifter i stor utsträckning för att inviga den analytiska marxismrörelsen på 1980-talet.
Frankfurt skola
Jürgen Habermas vetenskapliga arbete (se Habermas-Rawls debatt ) . Habermas läsning av Rawls ledde till en uppskattning av Rawls arbete och andra analytiska filosofer av Frankfurt School of Critical Theory , och många av Habermas egna studenter och medarbetare förväntades vara bekanta med Rawls i slutet av 1980-talet. Rainer Forst , som 2012 beskrevs som "sin generations viktigaste politiska filosof" fick råd av både Rawls och Habermas när han avslutade sin doktorsexamen. Axel Honneth , Fabian Freyenhagen och James Gordon Finlayson har också dragit nytta av Rawls arbete i jämförelse med Habermas.
Feministisk politisk filosofi
Filosofen Eva Kittay har utökat John Rawls arbete för att ta itu med kvinnors och kognitivt funktionshindrades oro.
Pris och ära
- Bronsstjärna för radioarbete bakom fiendens linjer under andra världskriget.
- Invald i American Academy of Arts and Sciences (1966)
- Ralph Waldo Emerson Award (1972)
- Invald i American Philosophical Society (1974)
- Ledamot av Norska Vetenskapsakademien (1992)
- Schock-priset för logik och filosofi (1999)
- National Humanities Medal (1999)
- Asteroid 16561 Rawls är namngiven till hans ära.
I populärkulturen
John Rawls är med som huvudpersonen i A Theory of Justice: The Musical! , en prisnominerad musikalisk komedi, som hade premiär i Oxford 2013 och återupplivades för Edinburgh Fringe Festival.
Publikationer
Bibliografi
- A Study in the Grounds of Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments on the Moral Worth of Character . Ph.D. avhandling , Princeton University, 1950.
- En teori om rättvisa . Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press från Harvard University Press, 1971. Den reviderade utgåvan från 1999 innehåller ändringar som Rawls gjorde för översatta utgåvor av A Theory of Justice. Vissa Rawls-forskare använder förkortningen TJ för att referera till detta arbete.
- Politisk liberalism . The John Dewey Essays in Philosophy, 4. New York: Columbia University Press, 1993. Den inbundna utgåvan som publicerades 1993 är inte identisk. Pocketboken lägger till en värdefull ny introduktion och en uppsats med titeln "Svar till Habermas." Vissa Rawls-forskare använder förkortningen PL för att referera till detta arbete.
- The Law of Peoples : med "The Idea of Public Reason Revisited." Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999. Denna smala bok innehåller två verk; en vidareutveckling av hans essä med titeln "The Law of Peoples" och en annan med titeln "Public Reason Revisited", båda publicerade tidigare i hans karriär.
- Samlade papper. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1999. Denna samling av kortare artiklar redigerades av Samuel Freeman.
- Föreläsningar om moralfilosofins historia. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2000. Denna samling av föreläsningar redigerades av Barbara Herman. Den har en introduktion om modern moralfilosofi från 1600 till 1800 och sedan föreläsningar om Hume, Leibniz, Kant och Hegel.
- Justice as Fairness: A Restatement . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press, 2001. Denna kortare sammanfattning av de viktigaste argumenten för Rawls politiska filosofi redigerades av Erin Kelly. Många versioner av detta cirkulerades på maskin och mycket av materialet levererades av Rawls i föreläsningar när han undervisade i kurser som täckte hans eget arbete vid Harvard University.
- Föreläsningar om politisk filosofis historia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2007. Samling av föreläsningar om Thomas Hobbes , John Locke , Joseph Butler , Jean-Jacques Rousseau , David Hume , John Stuart Mill och Karl Marx , redigerad av Samuel Freeman.
- En kort utredning om innebörden av synd och tro. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 2010. Med inledning och kommentarer av Thomas Nagel, Joshua Cohen och Robert Merrihew Adams. Senior thesis, Princeton, 1942. Denna volym innehåller en kort sen essä av Rawls med titeln On My Religion .
Artiklar
- "Display av ett beslutsförfarande för etik." Philosophical Review (april 1951), 60 (2): 177–197.
- "Två begrepp av regler." Philosophical Review (januari 1955), 64 (1):3–32.
- "Rättvisa som rättvisa." Journal of Philosophy (24 oktober 1957), 54 (22): 653–362.
- "Rättvisa som rättvisa." Philosophical Review (april 1958), 67 (2): 164–194.
- "Rättvisekänslan." Philosophical Review (juli 1963), 72 (3): 281–305.
- "Konstitutionell frihet och begreppet rättvisa" Nomos VI (1963)
- "Distributiv rättvisa: några tillägg." Naturrättsforum (1968), 13: 51–71.
- "Svara till Lyons och Teitelman." Journal of Philosophy (5 oktober 1972), 69 (18): 556–557.
- "Svara till Alexander och Musgrave." Quarterly Journal of Economics (november 1974), 88 (4): 633–655.
- "Några skäl till Maximin-kriteriet." American Economic Review (maj 1974), 64 (2): 141–146.
- "Rättvisa mot godhet." Philosophical Review (oktober 1975), 84 (4): 536–554.
- "Moralteorins oberoende." Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association (november 1975), 48: 5–22.
- "En kantiansk uppfattning om jämlikhet." Cambridge Review (februari 1975), 96 (2225): 94–99.
- "Den grundläggande strukturen som subjekt." American Philosophical Quarterly (april 1977), 14 (2): 159–165.
- "Kantiansk konstruktivism i moralteori." Journal of Philosophy (september 1980), 77 (9): 515–572.
- "Justice as Fairness: Politisk inte metafysisk." Philosophy & Public Affairs (sommaren 1985), 14 (3): 223–251.
- "Idén om en överlappande konsensus." Oxford Journal for Legal Studies (våren 1987), 7 (1): 1–25.
- "Rättens prioritet och det godas idéer." Philosophy & Public Affairs (Hösten 1988), 17 (4): 251–276.
- "Domänen för den politiska och överlappande konsensus." New York University Law Review (maj 1989), 64 (2): 233–255.
- "Roderick Firth: Hans liv och arbete." Filosofi och fenomenologisk forskning (mars 1991), 51 (1): 109–118.
- "Folkets lag." Critical Enquiry (Hösten 1993), 20 (1): 36–68.
- "Politisk liberalism: Svar till Habermas." Journal of Philosophy (mars 1995), 92 (3):132–180.
- "Idén om det offentliga förnuftet återupptogs." Chicago Law Review (1997), 64 (3): 765–807. [PRR]
Bokkapitel
- "Konstitutionell frihet och begreppet rättvisa." I Carl J. Friedrich och John W. Chapman, red., Nomos, VI: Justice, s. 98–125. Årsbok för American Society for Political and Legal Philosophy. New York: Atherton Press, 1963.
- "Juridisk skyldighet och skyldigheten att spela rättvist." I Sidney Hook, red., Law and Philosophy: A Symposium , s. 3–18. New York: New York University Press, 1964. Proceedings of the 6th Annual New York University Institute of Philosophy.
- "Fördelningsrättvisa." I Peter Laslett och WG Runciman , red., Philosophy, Politics, and Society . Tredje serien, s. 58–82. London: Blackwell; New York: Barnes & Noble, 1967.
- "Rättfärdiggörandet av civil olydnad." I Hugo Adam Bedau , red., Civil Disobedience: Theory and Practice , s. 240–255. New York: Pegasus Books, 1969.
- "Rättvisa som ömsesidighet." I Samuel Gorovitz, red., Utilitarism: John Stuart Mill: With Critical Essays , s. 242–268. New York: Bobbs-Merrill, 1971.
- "Författarens anteckning." I Thomas Schwartz, red., Freedom and Authority: An Introduction to Social and Political Philosophy , sid. 260. Encino & Belmont, Kalifornien: Dickenson, 1973.
- "Fördelningsrättvisa." I Edmund S. Phelps , red., Economic Justice: Selected Readings , s. 319–362. Penguin Modern Economics Readings. Harmondsworth & Baltimore: Penguin Books, 1973.
- "Personlig kommunikation, 31 januari 1976." I Thomas Nagels "The Justification of Equality." Critica (april 1978), 10 (28): 9n4.
- "De grundläggande friheterna och deras prioritet." I Sterling M. McMurrin , red., The Tanner Lectures on Human Values , III (1982), s. 1–87. Salt Lake City: University of Utah Press ; Cambridge: Cambridge University Press , 1982.
- "Social enhet och primära varor" i Sen, Amartya ; Williams, Bernard , red. (1982). Utilitarism och vidare . Cambridge / Paris: Cambridge University Press / Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. s. 159–185. ISBN 978-0511611964 .
- "Teman i Kants moralfilosofi." I Eckhart Forster, red., Kant's Transcendental Deductions: The Three Critiques and the Opus postumum , s. 81–113, 253–256. Stanford-serien i filosofi. Studier i Kant och tysk idealism. Stanford, Kalifornien: Stanford University Press, 1989.
Recensioner
- Genomgång av Axel Hägerströms Utredningar om lagens och moralens natur (CD Broad, tr.). Mind (juli 1955), 64 (255):421–422.
- Recension av Stephen Toulmins An Examination of the Place of Reason in Ethics (1950). Philosophical Review (oktober 1951), 60 (4): 572–580.
- Recension av A. Vilhelm Lundstedts Rättstänkande Reviderad . Cornell Law Quarterly (1959), 44: 169.
- Recension av Raymond Klibansky , red., Philosophy in Mid-Century: A Survey . Philosophical Review (januari 1961), 70 (1): 131–132.
- Recension av Richard B. Brandt , red., Social Justice (1962). Philosophical Review (juli 1965), 74(3): 406–409.
Se även
- Lista över amerikanska filosofer
- Lista över liberala teoretiker
- Ekonomins filosofi
- A Theory of Justice: The Musical!
Anteckningar
- Freeman, S. (2007) Rawls (Routledge, Abingdon)
- Freeman, Samuel (2009) "Original Position" (The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Original Position )
- Pols, Paul (2010). Applying Rawls in a Globalizing World (Thesis). Universitetet i Utrecht. hdl : 1874/179525 .
- Rawls, J. (1993/1996/2005) Politisk liberalism (Columbia University Press, New York)
- Rawls, John (1971). A Theory of Justice (Original ed.). Cambridge, MA: Belknap Press vid Harvard University Press. ISBN 978-0674017726 .
- Rawls, John (2001). Justice as Fairness: A Restatement (2nd ed.). Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0674005112 .
- Rogers, B. (27.09.02) "Nekrolog: John Rawls" Dödsannons: John Rawls
- Tampio, N. (2011) "A Defense of Political Constructivism" (Contemporary Political Theory, A defense of politisk konstruktivism (prenumeration krävs) )
- Wenar, Leif (2008) "John Rawls" (The Stanford Encyclopedia of Philosophy, John Rawls )
- Wilkinson, Will (2008). "Rawls, John (1921–2002)" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 415–416. doi : 10.4135/9781412965811.n255 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
externa länkar
- Ljudinspelningar av Rawls föreläsningskurs 1983 "Modern Political Philosophy"
- Cambridge Rawls Lexicon
- Internet Encyclopedia of Philosophy Entry on John Rawls av Henry S. Richardson
- Internet Encyclopedia of Philosophy Entry on Political Constructivisim av Michael Buckley
- Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry on John Rawls av Leif Wenar
- Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry on Original Position av Fred D'Agostino
- Stanford Encyclopedia of Philosophy Entry on Refllective Equilibrium av Norman Daniels
- John Rawls på Google Scholar
| Allmän | |
|---|---|
| Nationalbibliotek | |
| Biografiska ordböcker | |
| Vetenskapliga databaser | |
| Övrig | |
- 1921 födslar
- 2002 dödsfall
- Amerikanska manliga författare från 1900-talet
- Amerikanska filosofer från 1900-talet
- 1900-talets ateister
- 1900-talets essäister
- 2000-talets amerikanska manliga författare
- 2000-talets amerikanska filosofer
- 2000-talets ateister
- 2000-talets essäister
- amerikanska ateister
- Amerikanska manliga essäister
- Amerikanska manliga facklitteraturförfattare
- Amerikanska filosofiska akademiker
- amerikanska politiska filosofer
- Analytiska filosofer
- Ateistiska filosofer
- Begravningar på Mount Auburn Cemetery
- Begravningar i Massachusetts
- Centrum för avancerade studier i beteendevetenskaperna
- Cornell University fakultet
- Motsvarande stipendiater från British Academy
- Tidigare anglikaner
- Fulbright-alumner
- Harvard University fakultet
- John Rawls
- Kantianska filosofer
- Kent School alumner
- Massachusetts Institute of Technology fakultet
- Medlemmar av American Philosophical Society
- Medlemmar av Norska Vetenskapsakademien
- Mottagare av National Humanities Medalj
- Filosofi akademiker
- Filosofiförfattare
- Politiska filosofer
- Fördomar och diskriminering
- Princeton University alumner
- Princeton University fakultet
- Progressivism i USA
- Rolf Schock-pristagare
- Förenta staternas armépersonal från andra världskriget
- USA:s armésoldater
- Författare från Baltimore
- Författare från Boston