Integralt uppdrag

Integral mission eller holistisk mission beskriver en förståelse av kristen mission som omfattar både evangelisation och socialt ansvar . Med ursprung i Latinamerika har integral mission påverkat ett betydande antal protestanter runt om i världen genom Lausanne-rörelsen .

Terminologi

Det är allmänt känt på spanska som misión integral , myntat på 1970-talet av medlemmar av den protestantiska gruppen Latin American Theological Fellowship ( eller FTL, dess spanska akronym). Ordet "integral" används på spanska för att beskriva helhet (som i fullkornsbröd eller fullkornsvete). Teologer använder det för att beskriva en förståelse av kristen mission som bekräftar vikten av att uttrycka Guds kärlek och nästa kärlek på alla möjliga sätt. Förespråkare som C. René Padilla från Ecuador , Samuel Escobar från Peru , Orlando E. Costas från Puerto Rico , Vinay Samuel från Indien och John Stott från Storbritannien, har velat betona vidden av de goda nyheterna och den kristna missionen , och använde begreppet "integral" eller "holistisk" mission för att signalera deras obehag med föreställningar om kristen mission baserad på en dikotomi mellan evangelisation och socialt engagemang .

Förespråkarna för integral mission hävdar att konceptet inte är något nytt. Snarare är den rotad i Skriften och underbart exemplifierad i Jesu egen tjänst. "Integral mission" är bara en distinkt vokabulär för en holistisk förståelse av mission som har blivit viktig under de senaste fyrtio åren för att särskilja den från utbredda men dualistiska synsätt som betonar antingen evangelisation eller socialt ansvar.

Historia

1960-1980-talet

Processen att definiera ett integrerat uppdrag och resan för dess acceptans av ett betydande antal protestanter har ägt rum under en period på drygt 40 år. Dess framsteg kan observeras genom ett antal betydande internationella evangeliska kongresser. 1966 samlade kongressen om kyrkans världsmission, som hölls i Wheaton, Illinois , evangelikala från 71 länder. Wheaton-deklarationen erkände att "vi [evangeliska] är skyldiga till en oskriftlig isolering från världen som alltför ofta hindrar oss från att ärligt möta och hantera dess bekymmer" och "misslyckandet [av kyrkan] att tillämpa bibliska principer på sådana problem som t.ex. rasism , krig , befolkningsexplosion , fattigdom , familjeupplösning, social revolution och kommunism ."

Däremot fortsatte världskongressen för evangelisering i Berlin samma år att betona en traditionellt evangelisk uppfattning om mission, som formulerades av Billy Graham : "om kyrkan gick tillbaka till sin huvudsakliga uppgift att förkunna evangeliet och människor omvända sig till Kristus , skulle ha en mycket större inverkan på mäns sociala, moraliska och psykologiska behov än vad den skulle kunna uppnå genom något annat den skulle kunna göra. Frågan om kristet socialt engagemang kom dock upp upprepade gånger under de efterföljande regionala kongresserna.

Den internationella kongressen om världsevangelisering i Lausanne 1974 betraktas av vissa som "den viktigaste världsomfattande evangeliska sammankomsten under 1900-talet." Lausanneförbundet bekräftade: "Gud är både skaparen och domaren över alla människor. Vi bör därför dela hans oro för rättvisa och försoning i hela det mänskliga samhället och för människornas befrielse från alla slags förtryck ... vi uttrycker ånger både för vår försummelse och för att ibland ha betraktat evangelisation och social angelägenhet som ömsesidigt uteslutande."

Efter Lausanne-kongressen växte stödet för konceptet integral mission bland evangelikalerna , särskilt i tvåtredjedelsvärlden. Ett antal deklarationer som framkom från internationella evangeliska konferenser under de efterföljande åren (några av dem organiserade av Lausannerörelsen och leddes av John Stott) avslöjade liknande oro för en holistisk förståelse av mission. Av avgörande betydelse för utvecklingen av teologin om integral mission var de olika latinamerikanska kongresserna om evangelisering (CLADE, deras spanska förkortning - Congreso Latinoamericano de Evangelización). Från och med den andra latinamerikanska kongressen om evangelisering, som hölls i Peru 1979, organiserades CLADES (III, Quito, 1992; IV, Quito, 2000) av Latin American Theological Fellowship (FTL).

I Storbritannien resulterade den internationella konsultationen om enkel livsstil 1980 i ett dokument med titeln "An Evangelical Commitment to Simple Lifestyle", som återigen bekräftade ett åtagande för rättvisa inom en evangelisk missionsuppfattning.

1982 drog den internationella konsultationen om relationen mellan evangelisation och socialt ansvar slutsatsen att det senare är en konsekvens av, en bro till och partner till det förra. Det publicerade dokumentet behöll evangelisationens företräde , trots att det bekräftades att de två i praktiken är oskiljaktiga .

1983 ledde konsultationen om kyrkan som svar på mänskligt behov i Wheaton, Illinois, till publiceringen av "Transformation: The Church in Response to Human Need", den kanske starkaste evangeliska bekräftelsen av integral mission. Det är tydligt i sin fördömande av orättvisor och kyrkor och Christina-organisationer som "genom tystnad ger sitt tysta stöd" till "det socioekonomiska status-quo".

Sedan 1990-talet

Ett engagemang för en integrerad mission återspeglas ofta i särskilt intresse för de som lever i fattigdom och ett åtagande att sträva efter rättvisa. Begreppet integral mission förespråkas till stor del av evangeliska kristna, av vilka många är relaterade till Micah Network.

1999 etablerades ett globalt nätverk av evangeliska kristna organisationer som engagerade sig i Integral Mission och döptes till Micah Network, som har sitt namn att tacka centraliteten i Micah 6:8 till konceptet Integral Mission: "Vad kräver Herren av dig förutom att gör rättvisa och älska godhet och vandra ödmjukt med din Gud." Deras medlemmar representerar cirka 600 evangeliska serviceorganisationer, kyrkor och enskilda medlemmar runt om i världen.