Historien om judarna i Polen
.jpg)
| |
| Total befolkning | |
|---|---|
| uppskattningsvis 1 300 000+ | |
| Regioner med betydande befolkningar | |
 Polen
|
10 000–20 000 |
 Israel
|
1 250 000 (anor, passberättigade); 202 300 (född i Polen eller med en polskfödd pappa) |
| Språk | |
| polska , hebreiska , jiddisch , tysk | |
| religion | |
| judendom | |
 
|
| Del av en serie om |
judarnas historia och judendomen i Polen |
|---|
| Historisk tidslinje • Lista över judar |
  Judendomsportal Polens portal
|
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Historien om judarna i Polen sträcker sig minst 1 000 år tillbaka i tiden. I århundraden Polen hem för den största och mest betydelsefulla Ashkenazi-judiska församlingen i världen. Polen var ett huvudcentrum för judisk kultur , på grund av den långa perioden av lagstadgad religiös tolerans och social autonomi som upphörde efter Polens uppdelning på 1700-talet. Under andra världskriget skedde en nästan fullständig folkmordsförstörelse av det polska judiska samfundet av Nazityskland och dess kollaboratörer av olika nationaliteter, under den tyska ockupationen av Polen mellan 1939 och 1945, kallad Förintelsen . Sedan kommunismens fall i Polen har det funnits ett förnyat intresse för judisk kultur, med en årlig judisk kulturfestival , nya studieprogram vid polska gymnasieskolor och universitet och öppnandet av Warszawas museum för de polska judarnas historia .
Från grundandet av kungariket Polen 1025 fram till de första åren av det polsk-litauiska samväldet skapat 1569, var Polen det mest toleranta landet i Europa. Historiker har använt etiketten paradisus iudaeorum ( latin för " judarnas paradis "). Polen blev ett skydd för förföljda och utvisade judar från olika europeiska länder och hem till världens största judiska samfund på den tiden. Enligt vissa källor bodde omkring tre fjärdedelar av världens judar i Polen vid mitten av 1500-talet. Med försvagningen av samväldet och växande religiösa stridigheter (på grund av den protestantiska reformationen och den katolska motreformationen ) började Polens traditionella tolerans avta från 1600-talet. Efter uppdelningen av Polen 1795 och förstörelsen av Polen som en suverän stat , blev polska judar underkastade lagarna för delningsmakterna, inklusive det alltmer antisemitiska ryska imperiet , såväl som Österrike-Ungern och kungariket Preussen (senare en del). av det tyska riket ). Ändå, när Polen återvann självständighet i efterdyningarna av första världskriget, var det centrum för den europeiska judiska världen med en av världens största judiska samhällen på över 3 miljoner. Antisemitism var ett växande problem i hela Europa under dessa år, från både det politiska etablissemanget och den allmänna befolkningen. Under hela mellankrigstiden stödde Polen judisk emigration från Polen och, på den internationella arenan, skapandet av en judisk stat i Palestina . Den polska staten stödde också judiska paramilitära grupper som Haganah , Betar och Irgun , och försåg dem med vapen och utbildning.
1939, i början av andra världskriget , delades Polen upp mellan Nazityskland och Sovjetunionen (se Molotov–Ribbentrop-pakten) . En femtedel av den polska befolkningen omkom under andra världskriget; de 3 000 000 polska judarna som mördades i Förintelsen , som utgjorde 90 % av den polska judendomen, utgjorde hälften av alla polacker som dödades under kriget. Även om förintelsen till stor del inträffade i det tyskockuperade Polen , orkestrerades den av nazisterna. Samarbete mellan enskilda polacker har beskrivits som sporadisk, även om ämnet har varit föremål för förnyat vetenskapligt intresse. Exempel på polska attityder till tyska grymheter varierade stort, från att aktivt riskera döden för att rädda judiska liv, och passiv vägran att informera om dem, till likgiltighet, utpressning och i extrema fall deltagande i pogromer som Jedwabne- pogromen .
Under efterkrigstiden lämnade många av de cirka 200 000 judiska överlevande som var registrerade i centralkommittén för polska judar eller CKŻP (varav 136 000 anlände från Sovjetunionen) [ sida behövs ] den polska folkrepubliken för den begynnande staten Israel , norra Amerika eller Sydamerika . Deras avgång påskyndades av förstörelsen av judiska institutioner, efterkrigsvåld och kommunistpartiets fientlighet mot både religion och privat företagande, men också för att Polen 1946–1947 var det enda östblockslandet som tillät fri judisk aliyah till Israel utan visum eller utresetillstånd. De flesta av de återstående judarna lämnade Polen i slutet av 1968 som ett resultat av den "antisionistiska" kampanjen . Efter kommunistregimens fall 1989 normaliserades situationen för polska judar och de som var polska medborgare före andra världskriget fick förnya det polska medborgarskapet . Den samtida polska judiska församlingen uppskattas ha mellan 10 000 och 20 000 medlemmar. Antalet personer med judiskt arv av något slag kan vara flera gånger större.
Tidig historia till guldåldern: 966–1572
Tidig historia: 966–1385
De första judarna som besökte polskt territorium var handlare, medan permanent bosättning började under korstågen . När de reste längs handelsvägar som leder österut till Kiev och Buchara , korsade judiska köpmän, kända som radhaniter , Schlesien . En av dem, en diplomat och köpman från den moriska staden Tortosa i spanska Al-Andalus , känd under sitt arabiska namn, Ibrahim ibn Yaqub , var den första krönikören som nämnde den polska staten som styrdes av prins Mieszko I. Sommaren 965 eller 966 gjorde Jakob en handels- och diplomatisk resa från sitt hemland Toledo i det muslimska Spanien till det heliga romerska riket och sedan till de slaviska länderna. Det första faktiska omnämnandet av judar i polska krönikor inträffar på 1000-talet, där det verkar som att judar då bodde i Gniezno , vid den tiden huvudstaden i det polska kungariket under Piastdynastin . Bland de första judarna som anlände till Polen 1097 eller 1098 var de som förvisades från Prag . Den första permanenta judiska gemenskapen nämns 1085 av en judisk forskare Jehuda ha-Kohen i staden Przemyśl .
Som på andra håll i Central- och Östeuropa var judarnas huvudsakliga verksamhet i det medeltida Polen handel och handel, inklusive export och import av varor som tyg, linne, pälsar, hudar, vax, metallföremål och slavar.
Den första omfattande judiska migrationen från Västeuropa till Polen inträffade vid tiden för det första korståget 1098. Under Bolesław III (1102–1139) bosatte sig judar, uppmuntrade av denna härskares toleranta regim, i hela Polen, inklusive över gränsen i Litauiskt territorium så långt som Kiev . Bolesław III erkände judarnas användbarhet i utvecklingen av sitt lands kommersiella intressen . Judar kom att utgöra ryggraden i den polska ekonomin. Mieszko III anställde judar i sitt myntverk som gravörer och tekniska övervakare, och de mynt som präglades under den perioden har till och med hebreiska markeringar . Judar arbetade på uppdrag för myntverk av andra samtida polska furstar, inklusive Casimir den rättvise , Bolesław I den långe och Władysław III spindelben . Judar åtnjöt ostörd frid och välstånd i de många furstendömen som landet då var uppdelat i; de bildade medelklassen i ett land där den allmänna befolkningen bestod av godsägare (som utvecklades till szlachta , den unika polska adeln) och bönder, och de var avgörande för att främja landets kommersiella intressen.
En annan faktor för att judarna emigrerade till Polen var Magdeburg-rättigheterna (eller Magdeburg-lagen), en stadga som bland annat gavs till judar, som specifikt beskrev de rättigheter och privilegier som judar hade i Polen. De skulle till exempel kunna definiera sina stadsdelar och ekonomiska konkurrenter och skapa monopol. Detta gjorde det mycket attraktivt för judiska samhällen att hämta och flytta till Polen.
Det första omnämnandet av judiska bosättare i Płock är från 1237, i Kalisz från 1287 och en Żydowska (judisk) gata i Kraków 1304.
Den toleranta situationen förändrades gradvis av den romersk-katolska kyrkan å ena sidan och av de tyska grannstaterna å andra sidan. Det fanns emellertid bland de regerande furstarna några bestämda beskyddare av de judiska invånarna, som ansåg närvaron av de sistnämnda vara mest önskvärd vad gäller landets ekonomiska utveckling. Framstående bland sådana härskare var Bolesław den fromme av Kalisz , prins av Stora Polen . Med klassrepresentanternas och högre tjänstemäns samtycke utfärdade han 1264 en allmän stadga om judiska friheter (vanligen kallad Kalisz-stadgan ), som gav alla judar frihet att tillbedja, handla och resa. Liknande privilegier tilldelades de schlesiska judarna av de lokala prinsarna, prins Henrik Probus av Wrocław 1273–90, Henrik av Glogow 1274 och 1299, Henrik av Legnica 1290–95 och Bolko av Legnica och Wrocław i artikel 13295. stadgan för Kalisz försökte hindra den katolska kyrkan från att sprida blodförtal mot judarna genom att säga: "Att anklaga judar för att dricka kristet blod är uttryckligen förbjudet. Om trots detta en jude skulle anklagas för att ha mördat ett kristet barn, måste en sådan anklagelse stödjas av vittnesbörd från tre kristna och tre judar."
Under de kommande hundra åren drev kyrkan på för förföljelse av judar medan de polska härskarna vanligtvis skyddade dem. Koncilierna i Wrocław (1267), Buda (1279) och Łęczyca (1285) segregerade judar, beordrade dem att bära ett speciellt emblem, förbjöd dem att inneha ämbeten där kristna skulle vara underordnade dem, och förbjöd dem att bygga mer än ett bönehus i varje stad. Dessa kyrkliga förordningar krävde dock de polska furstarnas samarbete för verkställighet, vilket i allmänhet uteblev, på grund av de vinster som judarnas ekonomiska verksamhet gav prinsarna.
År 1332 förstärkte och utökade kung Casimir III den store (1303–1370) Bolesławs gamla stadga med Wiślicki-stadgan . Under hans regeringstid ledde strömmar av judiska immigranter österut till Polen och judiska bosättningar nämns först som existerande i Lvov (1356), Sandomierz (1367) och Kazimierz nära Kraków (1386). Casimir, som enligt en legend hade en judisk älskare vid namn Esterka från Opoczno var särskilt vänlig mot judarna, och hans regeringstid betraktas som en era av stort välstånd för den polska judendomen, och fick smeknamnet av sina samtida "Kung av livegna och judar ." Under dödsstraff förbjöd han kidnappning av judiska barn i syfte att påtvinga kristet dop . Han tillfogade hårda straff för vanhelgandet av judiska kyrkogårdar . Ändå, medan de polska judarna under större delen av Casimirs regeringstid åtnjöt lugnet, utsattes de mot dess slut för förföljelse på grund av digerdöden . År 1348 registrerades den första anklagelsen om blodförtal mot judar i Polen, och 1367 ägde den första pogromen rum i Poznań . Jämfört med den skoningslösa förstörelsen av deras medreligionister i Västeuropa , gick det dock inte illa för polska judar; och de judiska massorna i Tyskland flydde till de mer gästvänliga städerna i Polen.
Den tidiga Jagiellon-eran: 1385–1505
Som ett resultat av Władysław II Jagiełłos äktenskap med Jadwiga , dotter till Ludvig I av Ungern , förenades Litauen med kungariket Polen . Åren 1388–1389 utvidgades breda privilegier till litauiska judar , inklusive religionsfrihet och handelsfrihet på lika villkor som de kristna. Under Władysław II:s styre hade polska judar ökat i antal och nått välstånd. Men den religiösa förföljelsen ökade gradvis, eftersom det dogmatiska prästerskapet drev på för mindre officiell tolerans, påtryckt av Konstanzsynoden . År 1349 ägde pogromer rum i många städer i Schlesien. Det förekom anklagelser om blodförtal från prästerna och nya upplopp mot judarna i Poznań 1399. Anklagelser om blodförtal från en annan fanatisk präst ledde till upploppen i Kraków 1407, även om kungliga gardet skyndade sig till undsättning. Hysteri orsakad av digerdöden ledde till ytterligare 1300-talsutbrott av våld mot judarna i Kalisz , Kraków och Bochnia . Handlare och hantverkare som var avundsjuka på judiskt välstånd och fruktade deras rivalitet stödde trakasserierna. År 1423 förbjöd Warkas stadga judar att bevilja lån mot remburser eller inteckningar och begränsade deras verksamhet uteslutande till lån gjorda på säkerhet för lös egendom.
På 1300- och 1400-talen arrenderade rika judiska köpmän och penninglångivare det kungliga myntverket, saltgruvorna och uppbörden av tullar och vägtullar. De mest kända av dem var Jordan och hans son Lewko av Kraków på 1300-talet och Jakub Slomkowicz från Łuck , Wolczko av Drohobycz , Natko av Lviv , Samson av Zydaczow , Josko av Hrubieszów och Szania av Belz på 1400-talet. Till exempel var Wolczko av Drohobycz, kung Ladislaus Jagiełłos mäklare, ägare till flera byar i Ruthenian voivodship och soltys (administratör) av byn Werbiz. Även judar från Grodno var under denna period ägare till byar, herrgårdar, ängar, fiskdammar och kvarnar. Men fram till slutet av 1400-talet spelade jordbruket som inkomstkälla endast en mindre roll bland judiska familjer. Viktigare var hantverk för behoven hos både sina medjudar och den kristna befolkningen (pälstillverkning, garvning, skrädderi).
År 1454 blossade antijudiska upplopp upp i Böhmens etniskt tyska Wrocław och andra schlesiska städer, inspirerade av en franciskanerbroder, Johannes av Capistrano , som anklagade judar för att vanhelga den kristna religionen. Som ett resultat förvisades judar från Nedre Schlesien. Zbigniew Olesnicki bjöd sedan in John att genomföra en liknande kampanj i Kraków och flera andra städer, med mindre effekt.
Nedgången i judarnas status kontrollerades kort av Casimir IV Jagiellon (1447–1492), men snart tvingade adeln honom att utfärda Nieszawas stadga , som bland annat avskaffade judarnas antika privilegier "som motsatsen" till gudomlig rätt och landets lag." Ändå fortsatte kungen att erbjuda sitt skydd till judarna. Två år senare utfärdade Casimir ytterligare ett dokument som tillkännagav att han inte kunde beröva judarna hans välvilja på grundval av "principen om tolerans som i enlighet med Guds lagar förpliktade honom att skydda dem". Regeringens politik gentemot Polens judar pendlade under Casimirs söner och efterträdare, John I Albert (1492–1501) och Alexander Jagiellon (1501–1506). År 1495 beordrades judar ut från Krakóws centrum och fick bosätta sig i den "judiska staden" Kazimierz. Samma år följde Alexander, när han var storhertig av Litauen , 1492 års exempel av spanska härskare och förvisade judar från Litauen. Under flera år tog de skydd i Polen tills han ändrade sitt beslut åtta år senare 1503 efter att ha blivit kung av Polen och lät dem återvända till Litauen. Året därpå utfärdade han en kungörelse där han slog fast att en toleranspolitik anstår "kungar och härskare".
Den judiska världens centrum: 1505–1572
Polen blev mer tolerant precis när judarna fördrevs från Spanien 1492, såväl som från Österrike , Ungern och Tyskland , vilket stimulerade judisk invandring till det mycket mer lättillgängliga Polen. I och med utvisningen av judarna från Spanien blev Polen den erkända fristaden för landsflyktingar från Västeuropa; och den resulterande anslutningen till den polska judendomen gjorde det till det judiska folkets kulturella och andliga centrum.
Den mest välmående perioden för polska judar började efter denna nya tillströmning av judar med Sigismund I den Gamle (1506–1548), som skyddade judarna i sitt rike. Hans son, Sigismund II Augustus (1548–1572), följde huvudsakligen sin fars toleranta politik och beviljade även kommunal förvaltning autonomi till judarna och lade grunden för makten i Qahal , eller den autonoma judiska gemenskapen. Denna period ledde till skapandet av ett ordspråk om att Polen är en "himmel för judarna". Enligt vissa källor bodde omkring tre fjärdedelar av alla judar i Polen vid mitten av 1500-talet. Under 1500- och 1600-talen välkomnade Polen judiska invandrare från Italien , såväl som sefardiska judar och romaniotiska judar som migrerade dit från det osmanska riket . Arabisktalande Mizrahi-judar och persiska judar migrerade också till Polen under denna tid. Det judiska religiösa livet blomstrade i många polska samhällen. År 1503 utsåg den polska monarkin rabbinen Jacob Pollak till den första officiella rabbinen i Polen. År 1551 fick judarna tillstånd att välja sin egen överrabbin. Överrabbinatet hade makten över lagar och finanser och utsåg domare och andra tjänstemän. Viss makt delades med lokala råd. Den polska regeringen tillät rabbinatet att växa i makt, att använda det för skatteuppbördsändamål. Endast 30 % av pengarna som samlades in av rabbinatet tjänade judiska ändamål, resten gick till kronan för skydd. Under denna period blev Polen-Litauen det huvudsakliga centrumet för Ashkenazi-judar och dess yeshivot uppnådde berömmelse från tidigt 1500-tal.
Moses Isserles (1520–1572), en framstående talmudist från 1500-talet, etablerade sin yeshiva i Kraków . Förutom att vara en känd talmudisk och juridisk forskare , lärdes Isserles också i kabbala och studerade historia, astronomi och filosofi. Remuh -synagogan byggdes åt honom 1557. Rema (רמ״א) är den hebreiska förkortningen för hans namn.
Det polsk-litauiska samväldet: 1572–1795
Efter den barnlösa döden av Sigismund II Augustus , den siste kungen av Jagiellondynastin , samlades polska och litauiska adelsmän ( szlachta ) i Warszawa 1573 och undertecknade ett dokument där representanter för alla större religioner lovade ömsesidigt stöd och tolerans. De följande åtta eller nio decennierna av materiellt välstånd och relativ säkerhet som polska judar upplevde – skrev professor Gershon Hundert – bevittnade uppkomsten av "en virtuell galax av gnistrande intellektuella figurer." Judiska akademier etablerades i Lublin, Kraków, Brześć (Brisk), Lwów, Ostróg och andra städer. Polen-Litauen var det enda landet i Europa där judarna odlade sina egna jordbrukares åkrar. Det centrala autonoma organet som reglerade det judiska livet i Polen från mitten av 1500-talet till mitten av 1700-talet var känt som de fyra ländernas råd .
Nedgång
År 1648 ödelades det multietniska samväldet av flera konflikter, där landet förlorade över en tredjedel av sin befolkning (över tre miljoner människor). De judiska förlusterna räknades i hundratusentals. Det första av dessa storskaliga illdåd var Khmelnytsky-upproret , där kosackerna från Zaporozhian Host under Bohdan Khmelnytsky massakrerade tiotusentals judar och katolska polacker i de östra och södra områdena i det polskockuperade Ukraina. Det exakta antalet döda är inte känt, men minskningen av den judiska befolkningen under denna period uppskattas till 100 000 till 200 000, vilket även inkluderar emigration, dödsfall från sjukdomar och jasyr (fångenskap i det osmanska riket ) . Det judiska samfundet led mycket under det ukrainska kosackupproret 1648 som hade riktats främst mot den polska adeln och godsägarna. Judarna, som uppfattades som allierade till polackerna, var också offer för revolten, under vilken cirka 20 % av dem dödades.
Styrt av de valda kungarna av huset Vasa sedan 1587, invaderades det stridande samväldet av det svenska imperiet 1655 i vad som blev känt som syndafloden . Kungariket Polen, som redan hade lidit av Khmelnytsky-upproret och av de återkommande invasionerna av ryssarna, krimtatarerna och ottomanerna , blev skådeplatsen för ännu fler grymheter. Karl X av Sverige , i spetsen för sin segerrika armé, övervann städerna Kraków och Warszawa. Mängden förstörelse, plundring och metodisk plundring under belägringen av Kraków (1657) var så enorm att delar av staden aldrig mer återhämtade sig. Den polske generalen Stefan Czarniecki besegrade svenskarna 1660. Han var lika framgångsrik i sina strider mot ryssarna. Under tiden förvärrades krigets fasor av pest . Många judar tillsammans med stadsborna i Kalisz , Kraków, Poznań , Piotrków och Lublin föll offer för återkommande epidemier.
Så snart oroligheterna hade upphört började judarna återvända och återuppbygga sina förstörda hem; och även om det är sant att den judiska befolkningen i Polen hade minskat, var den fortfarande fler än den i de judiska kolonierna i Västeuropa. Polen fortsatte att vara judendomens andliga centrum. Till och med 1698 förblev de polska kungarna i allmänhet stödjande av judarna. Även om judiska förluster i dessa händelser var höga, förlorade samväldet en tredjedel av sin befolkning – ungefär tre miljoner av sina medborgare.
Miljön i det polska samväldet, enligt Hundert, påverkade judar djupt på grund av ett genuint positivt möte med den kristna kulturen i de många städer och städer som ägs av den polska aristokratin. Det fanns ingen isolering. Den judiska klänningen liknade den hos deras polska granne. "Rapporter om romanser, om att dricka tillsammans på krogar och om intellektuella samtal är ganska rikligt." Rika judar hade polska adelsmän vid sitt bord och serverade måltider på silvertallrikar. År 1764 fanns det omkring 750 000 judar i det polsk-litauiska samväldet . Den globala judiska befolkningen vid den tiden uppskattades till 1,2 miljoner.
1768 ledde Koliivshchyna , ett uppror i Ukraina vid högra stranden väster om Dnepr i Volhynia , till våldsamma mord på polska adelsmän, katolska präster och tusentals judar av haydamaks . Fyra år senare, 1772, hade de militära uppdelningarna av Polen börjat mellan Ryssland, Preussen och Österrike.
Judendomens utveckling i Polen och Samväldet
Den judiska gemenskapens kultur och intellektuella produktion i Polen hade en djupgående inverkan på judendomen som helhet. Vissa judiska historiker har berättat att ordet Polen uttalas som Polania eller Polin på hebreiska , och som translittererat till hebreiska tolkades dessa namn för Polen som "goda omen" eftersom Polania kan delas upp i tre hebreiska ord: po ("här "), lan ("bor"), ya (" Gud ") och Polin i två ord av: po ("här") lin ("[du borde] bo"). "Budskapet" var att Polen var tänkt att vara en bra plats för judarna. Under tiden från regeringstiden av Sigismund I den Gamle fram till Förintelsen , skulle Polen vara i centrum för det judiska religiösa livet. Många höll med Rabbi David HaLevi Segal om att Polen var en plats där "för det mesta inte hedningarna gör någon skada, tvärtom gör de rätt för Israel" ( Divre David; 1689).
Judisk lärdom
Yeshivot etablerades, under ledning av rabbinerna, i de mer framstående samhällena. Sådana skolor var officiellt kända som gymnasium , och deras rabbiner var rektorer . Viktiga yeshivot fanns i Kraków, Poznań och andra städer. Judiska tryckerier kom till under första kvartalet av 1500-talet. År 1530 trycktes en Torah i Kraków; och i slutet av århundradet gav de judiska tryckerierna i den staden och Lublin ut ett stort antal judiska böcker, huvudsakligen av religiös karaktär. Tillväxten av talmudisk lärdom i Polen sammanföll med det större välståndet för de polska judarna; och på grund av deras kommunala autonomi var utbildningsutvecklingen helt ensidig och längs talmudiska linjer. Undantag finns dock registrerade där judiska ungdomar sökte sekulär undervisning vid de europeiska universiteten. De lärda rabbinerna blev inte bara lagens förklarare, utan också andliga rådgivare, lärare, domare och lagstiftare; och deras auktoritet tvingade de kommunala ledarna att göra sig bekanta med de svåra frågorna om judisk lag . Den polska judendomen fann sin livsåskådning formad av andan i talmudisk och rabbinsk litteratur, vars inflytande märktes i hemmet, i skolan och i synagogan. [ citat behövs ]
Under den första hälften av 1500-talet hade frön till Talmudisk lärdom transplanterats till Polen från Böhmen , särskilt från Jacob Pollaks skola, skaparen av Pilpul ("skarpa resonemang"). Shalom Shachna (ca 1500–1558), en elev till Pollak, räknas till pionjärerna för talmudisk lärande i Polen. Han levde och dog i Lublin , där han var chef för den yeshivah som producerade de rabbinska kändisarna under det följande århundradet. Shachnas son Israel blev rabbin i Lublin vid sin fars död, och Shachnas elev Moses Isserles (känd som ReMA ) (1520–1572) uppnådde ett internationellt rykte bland judarna som medförfattare till Shulkhan Arukh , (den " Code of Jewish Law"). Hans samtida och korrespondent Solomon Luria (1510–1573) från Lublin åtnjöt också ett brett rykte bland sina medreligionister; och bådas auktoritet erkändes av judarna i hela Europa. Upphettade religiösa disputationer var vanliga och judiska forskare deltog i dem. Samtidigt kabbalan blivit förankrad under rabbinismens skydd ; och sådana forskare som Mordecai Jaffe och Yoel Sirkis ägnade sig åt dess studier. Denna period av stor rabbinsk vetenskap avbröts av [Khmelnytsky-upproret och syndafloden. [ citat behövs ]
Hasidismens uppkomst
Årtiondet från Khmelnytsky-upproret till efter syndafloden (1648–1658) gjorde ett djupt och bestående intryck inte bara på de polsk-litauiska judarnas sociala liv utan också på deras andliga liv. Den intellektuella produktionen av judarna i Polen minskade. Den talmudiska lärdomen som fram till den perioden hade varit majoriteten av folkets gemensamma ägo blev endast tillgänglig för ett begränsat antal elever. Vilket religionsstudium det fanns blev alltför formaliserat, några rabbiner sysselsatte sig med käbblar angående religiösa lagar; andra skrev kommentarer till olika delar av Talmud där hårklyveriargument togs upp och diskuterades; och ibland handlade dessa argument om frågor som inte var av praktisk betydelse. Samtidigt dök många mirakelarbetare upp bland judarna i Polen, vilket kulminerade i en serie falska "messianska" rörelser, mest känd som sabbatianismen efterträddes av frankismen . [ citat behövs ]
I denna tid av mystik och alltför formell rabbinism kom Israel ben Eliezers lära, känd som Baal Shem Tov , eller BeShT , (1698–1760), som hade en djupgående effekt på judarna i Östeuropa och Polen i synnerhet. Hans lärjungar undervisade och uppmuntrade det nya brinnande varumärket judendom baserad på kabbala känd som Hasidism . Framväxten av den hasidiska judendomen inom Polens gränser och bortom Polen hade ett stort inflytande på framväxten av den harediska judendomen över hela världen, med ett kontinuerligt inflytande genom dess många hasidiska dynastier inklusive de i Chabad , Aleksander , Bobov , Ger , Nadvorna , bland andra. [ citat behövs ]
Delarna av Polen
År 1742 förlorades större delen av Schlesien till Preussen . Ytterligare oreda och anarki härskade i Polen under andra hälften av 1700-talet, från tillträdet till tronen av dess siste kung, Stanislaus II Augustus Poniatowski 1764. Hans val köptes av Katarina den stora för 2,5 miljoner rubel, med Ryska armén stationerar bara 5 kilometer (3 mi) från Warszawa. Åtta år senare, utlöst av advokatsamfundet mot ryskt inflytande och den pro-ryska kungen, översvämmades Polens avlägset belägna provinser från alla håll av olika militära styrkor och delades för första gången av de tre angränsande imperierna, Ryssland, Österrike , och Preussen . Samväldet förlorade 30 % av sin mark under annekteringarna 1772, och ännu fler av sina folk. Det var flest judar i de områden som föll under Österrikes och Rysslands militära kontroll. [ citat behövs ]
Det permanenta rådet som inrättades på den ryska regeringens instans (1773–1788) fungerade som den högsta administrativa domstolen och sysselsatte sig med utarbetandet av en plan som skulle göra omorganisationen av Polen praktiskt genomförbar på en mer rationell grund. De progressiva elementen i det polska samhället erkände vikten av folkbildning som det allra första steget mot reformer. Den berömda Komisja Edukacji Narodowej ("Kommissionen för nationell utbildning"), det första utbildningsministeriet i världen, grundades 1773 och grundade många nya skolor och gjorde om de gamla. En av kommissionens ledamöter, kanclerz Andrzej Zamoyski , krävde tillsammans med andra att deras personers och egendoms okränkbarhet skulle garanteras och att religiös tolerans i viss utsträckning skulle beviljas dem; men han insisterade på att judar som bodde i städerna skulle skiljas från de kristna, att de av dem som inte hade någon bestämd sysselsättning skulle förvisas från riket och att inte ens de som ägnade sig åt jordbruk skulle få äga mark. Å andra sidan föreslog några szlachta och intellektuella ett nationellt regeringssystem, av civil och politisk jämlikhet mellan judarna. Detta var det enda exemplet i det moderna Europa före den franska revolutionen på tolerans och vidsynthet när det gäller att hantera den judiska frågan. Men alla dessa reformer var för sena: en rysk armé invaderade snart Polen, och kort därefter följde en preussisk. [ citat behövs ]
En andra uppdelning av Polen gjordes den 17 juli 1793. Judar, i ett judiskt regemente under ledning av Berek Joselewicz , deltog i Kościuszko-upproret året därpå, när polackerna försökte uppnå självständighet igen, men slogs brutalt ner. Efter revolten ägde den tredje och sista uppdelningen av Polen rum 1795. De territorier som omfattade den största delen av den judiska befolkningen överfördes till Ryssland, och därmed blev de undersåtar av det imperiet, fastän under första hälften av 1800-talet något sken av en mycket mindre polsk stat bevarades, särskilt i form av kongressen Polen (1815–1831). [ citat behövs ]
Under utländskt styre var många judar som bodde i tidigare polska länder likgiltiga för polska strävanden efter självständighet. De flesta poloniserade judar stödde dock de polska patrioternas revolutionära aktiviteter och deltog i nationella uppror. Polska judar deltog i novemberupproret 1830–1831, januariupproret 1863, såväl som i den revolutionära rörelsen 1905. Många polska judar värvades i de polska legionerna , som kämpade för den polska självständigheten, som uppnåddes 1918 när ockupationsstyrkorna upplöstes efter första världskriget.
Judar i Polen inom det ryska imperiet (1795–1918)
Den officiella ryska politiken skulle så småningom visa sig vara betydligt hårdare för judarna än den under självständigt polskt styre. De länder som en gång hade varit Polen skulle förbli hemmet för många judar, eftersom Katarina II , Rysslands tsarina, 1772 instiftade bosättningsbleken , vilket begränsade judar till de västra delarna av imperiet, vilket så småningom skulle omfatta mycket av Polen, även om det uteslöt vissa områden där judar tidigare hade bott. I slutet av 1800-talet skulle över fyra miljoner judar bo i Pale.
Den tsaristiska politiken gentemot Polens judar växlade mellan hårda regler och incitament för att bryta motståndet mot storskalig omvandling. År 1804 Alexander I av Ryssland en "stadga angående judar", menad att påskynda assimileringsprocessen av imperiets nya judiska befolkning. De polska judarna fick etablera skolor med ryska, tyska eller polska läroplaner. De kunde äga mark i de territorier som annekterats från Polen. Men de var också begränsade från att hyra egendom, undervisa på jiddisch och från att resa in i Ryssland. De förbjöds från bryggeriindustrin . De hårdaste åtgärderna för att tvinga judar att gå in i samhället i stort krävde deras utvisning från små byar, vilket tvingade dem att flytta till städer. När vidarebosättningen började förlorade tusentals judar sin enda inkomstkälla och vände sig till Qahal för att få stöd. Deras levnadsvillkor i Pale började dramatiskt förvärras.
tsar Nicolas I:s regeringstid , känd av judarna som " Haman den andre", antogs hundratals nya antijudiska åtgärder. Dekretet från 1827 av Nicolas – samtidigt som det upphävde den traditionella dubbelbeskattningen på judar i stället för militärtjänst – gjorde judar underkastade allmänna militära rekryteringslagar som krävde att judiska samfund skulle tillhandahålla 7 rekryter per 1000 "själar" vart fjärde år. Till skillnad från den allmänna befolkningen som var tvungen att tillhandahålla rekryter mellan åldrarna 18 och 35, var judar tvungna att tillhandahålla rekryter mellan åldrarna 12 och 25, efter qahals gottfinnande . Mellan 1827 och 1857 placerades således över 30 000 barn i de så kallade kantonistskolorna , där de pressades att konvertera. "Många barn smugglades till Polen, där värnplikten av judar inte trädde i kraft förrän 1844."
Pale of Settlement
.jpg)
The Pale of Settlement ( ryska : Черта́ осе́длости , chertá osédlosti , jiddisch : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv , hebreiska : תְּחוּם הַמּוֹשָב , tḥmosédlosti , som var den permanenta regionen som gavs till Impháercy i Ryssland av den imphárta regionen i Ryssland. Judar var tillåtna och utöver vilket var judisk permanent uppehållstillstånd generellt förbjudet. Den sträckte sig från den östra bleka , eller gränsdragningslinjen, till den västra ryska gränsen med kungariket Prussia (senare det tyska riket ) och med Österrike-Ungern . Den arkaiska engelska termen pale härrör från det latinska ordet palus , en påle, utvidgat till att betyda det område som omges av ett staket eller en gräns.
Med sina stora katolska och judiska befolkningar förvärvades Pale av det ryska imperiet (som var en majoritet av det ryska ortodoxa ) i en serie militära erövringar och diplomatiska manövrar mellan 1791 och 1835, och varade fram till det ryska imperiets fall 1917. Det bestod av omkring 20% av territoriet av det europeiska Ryssland och motsvarade mestadels till historiska gränser av det tidigare polsk-litauiska samväldet ; det täckte mycket av dagens Litauen , Vitryssland , Polen , Moldavien , Ukraina och delar av västra Ryssland .
Från 1791 till 1835, och fram till 1917, fanns det olika omkonfigurationer av gränserna för Pale, så att vissa områden var olika öppna eller stängda för judisk uppehållstillstånd, såsom Kaukasus . Ibland förbjöds judar att bo i jordbrukssamhällen, eller vissa städer, som i Kiev , Sevastopol och Jalta , uteslutna från uppehållstillstånd i ett antal städer inom Pale. Nybyggare från utlandet tvingades flytta till små städer, vilket främjade uppkomsten av shtetls .
Även om judarna tilldelades något mer rättigheter med Emancipationsreformen 1861 av Alexander II , var de fortfarande begränsade till den bleka bosättningen och föremål för restriktioner för ägande och yrke. Det befintliga status quo krossades med mordet på Alexander 1881 – en handling som falskeligen skylldes på judarna.
Pogromer i det ryska imperiet
Mordet föranledde en storskalig våg av antijudiska upplopp, kallade pogromer ( ryska : погро́м ;) under hela 1881–1884. Vid utbrottet 1881 var pogromer främst begränsade till Ryssland, även om två judar i Warszawa dödades, 24 andra skadades, kvinnor våldtogs och egendom för över två miljoner rubel förstördes . Den nye tsaren, Alexander III , anklagade judarna för upploppen och utfärdade en rad hårda restriktioner för judiska rörelser. Pogromer fortsatte till 1884, med åtminstone tyst regeringsgodkännande. De visade sig vara en vändpunkt i judarnas historia i det uppdelade Polen och över hela världen. År 1884 träffades 36 judiska sionistiska delegater i Katowice och bildade Hovevei Zion -rörelsen. Pogromerna föranledde en stor våg av judisk emigration till USA.
En ännu blodigare våg av pogromer bröt ut från 1903 till 1906, åtminstone några av dem troddes ha organiserats av den tsaristiska ryska hemliga polisen, Okhrana . De inkluderade Białystok-pogromen 1906 i Grodno Governorate i ryska Polen, där minst 75 judar mördades av plundrande soldater och många fler judar sårades. Enligt judiska överlevande deltog inte etniska polacker i pogromen utan skyddade istället judiska familjer.
Haskalah och Halakha
Den judiska upplysningen, Haskalah , började få fäste i Polen under 1800-talet och betonade sekulära idéer och värderingar. Champions of Haskalah , Maskilim , drev på för assimilering och integration i den ryska kulturen. Samtidigt fanns det en annan skola för judiskt tänkande som betonade traditionella studier och ett judiskt svar på de etiska problemen med antisemitism och förföljelse, varav en form var Musar- rörelsen . Polska judar var i allmänhet mindre influerade av Haskalah , snarare fokuserade på en stark fortsättning av deras religiösa liv baserat på Halakha ("rabbinernas lag") efter i första hand ortodox judendom , Hasidisk judendom , och även anpassa sig till den nya religiösa sionismen i Mizrachi -rörelsen senare i 1800-talet.
Politik på polskt territorium
I slutet av 1800-talet skapade Haskalah och de debatter den orsakade ett växande antal politiska rörelser inom det judiska samfundet, som täckte ett brett spektrum av åsikter och tävlade om röster i lokala och regionala val. Sionismen blev mycket populär med tillkomsten av det socialistiska partiet Poale Zion såväl som det religiösa polska Mizrahi och de alltmer populära allmänna sionisterna . Judar tog också upp socialismen och bildade Bunds fackförening som stödde assimilering och arbetarnas rättigheter . Folkspartei (Folkpartiet) förespråkade å sin sida kulturell autonomi och motstånd mot assimilering . 1912 uppstod Agudat Israel , ett religiöst parti.
Många judar deltog i de polska upproren, särskilt mot Ryssland (eftersom tsarerna diskriminerade kraftigt judarna). Kościuszko -upproret (1794), novemberupproret (1830–31), januariupproret (1863) och revolutionära rörelsen 1905 såg alla betydande judisk inblandning i frågan om polsk självständighet.
Under den andra polska republikens period fanns det flera framstående judiska politiker i den polska sejmen, såsom Apolinary Hartglas och Yitzhak Gruenbaum . Många judiska politiska partier var aktiva och representerade ett brett ideologiskt spektrum, från sionisterna till socialisterna till antisionisterna. Ett av de största av dessa partier var Bund, som var starkast i Warszawa och Lodz.
Förutom socialisterna var också sionistiska partier populära, i synnerhet den marxistiska Poale Zion och den ortodoxa religiösa polska Mizrahi. Det allmänna sionistiska partiet blev det mest framstående judiska partiet under mellankrigstiden och i valet 1919 till den första polska sejmen sedan delningarna fick 50% av de judiska rösterna.
År 1914 grundade den tyske sionisten Max Bodenheimer den kortlivade tyska kommittén för befrielse av ryska judar , med målet att upprätta en buffertstat ( Pufferstaat ) inom den judiska bosättningspallen, sammansatt av de tidigare polska provinserna som annekterats av Ryssland . de facto protektorat av det tyska imperiet som skulle befria judar i regionen från ryskt förtryck. Planen, känd som förbundet för östeuropeiska stater , visade sig snart vara impopulär bland både tyska tjänstemän och Bodenheimers kollegor, och var död året därpå.
Interbellum (1918–39)
Polska judar och kampen för Polens självständighet
Medan de flesta polska judar var neutrala till idén om en polsk stat, spelade många en betydande roll i kampen för Polens självständighet under första världskriget ; omkring 650 judar gick med i Legiony Polskie som bildades av Józef Piłsudski , mer än alla andra minoriteter tillsammans. Framstående judar var bland medlemmarna i KTSSN , kärnan i den interimistiska regeringen i det återuppväxande suveräna Polen, inklusive Herman Feldstein, Henryk Eile, Porucznik Samuel Herschthal, Dr Zygmunt Leser, Henryk Orlean, Wiktor Chajes och andra. Donationerna strömmade in, inklusive 50 000 österrikiska kronor från judarna i Lwów och de 1 500 burkar mat som donerats av bl.a. Blumenfeld-fabriken. En judisk organisation under kriget som var motståndare till polska strävanden var Komitee für den Osten (Kfdo) (kommittén för öst) som grundades av tyska judiska aktivister, som främjade idén om att judar i öst skulle bli "spjutspets för den tyska expansionismen" som tjänade som "Tysklands pålitliga vasaller" mot andra etniska grupper i regionen och tjäna som "levande mur mot polska separatisters mål".
I efterdyningarna av det stora kriget uppslukade lokala konflikter Östeuropa mellan 1917 och 1919. Många attacker lanserades mot judar under det ryska inbördeskriget, det polsk-ukrainska kriget och det polsk-sovjetiska kriget som slutade med Rigafördraget . Nästan hälften av de judiska män som ansågs ha stött det bolsjevikiska Ryssland i dessa incidenter var i 20-årsåldern. Strax efter första världskrigets slut blev västvärlden orolig av rapporter om påstådda massiva pogromer i Polen mot judar. Trycket på regeringens åtgärder nådde den punkt där USA:s president Woodrow Wilson skickade en officiell kommission för att undersöka saken. Kommissionen, ledd av Henry Morgenthau, Sr. , drog slutsatsen i sin Morgenthau-rapport att anklagelserna om pogromer var överdrivna. Den identifierade åtta incidenter under åren 1918–1919 av 37 mestadels tomma skadeståndsanspråk och uppskattade antalet offer till 280. Fyra av dessa tillskrevs desertörers och odisciplinerade enskilda soldaters handlingar; ingen skylldes på den officiella regeringens politik. Bland incidenterna, under striden om Pińsk, anklagade en befälhavare för det polska infanteriregementet en grupp judiska män för att ha konspirerat mot polackerna och beordrade avrättningen av trettiofem judiska män och ungdomar. Morgenthau-rapporten fann att anklagelsen var "berövad på grund" även om deras möte var olagligt till den grad att det var förräderi. I pogromen i Lwów (Lviv) , som inträffade 1918 under det polsk-ukrainska frihetskriget en dag efter att polackerna erövrat Lviv från Sich Riflemen – drog rapporten slutsatsen – hade 64 judar dödats (andra konton angav siffran till 72) . I Warszawa överföll soldater från Blue Army judar på gatorna, men straffades av militära myndigheter. Många andra händelser i Polen visade sig senare ha överdrivits, särskilt av samtida tidningar som The New York Times , även om allvarliga övergrepp mot judarna, inklusive pogromer, fortsatte på andra håll, särskilt i Ukraina . De ovan nämnda grymheterna som begicks av den unga polska armén och dess allierade 1919 under deras Kiev-operation mot bolsjevikerna hade en djupgående inverkan på den utländska uppfattningen om den återuppväxande polska staten. Resultatet av oron över Polens judars öde var en serie explicita klausuler i Versaillesfördraget som undertecknades av västmakterna och president Paderewski , som skyddade minoriteternas rättigheter i nya Polen inklusive tyskar. År 1921 gav Polens marskonstitution judarna samma lagliga rättigheter som andra medborgare och garanterade dem religiös tolerans och frihet för religiösa helgdagar.
Antalet judar som immigrerade till Polen från Ukraina och Sovjetryssland under mellankrigstiden växte snabbt. Den judiska befolkningen i området för den tidigare polska kongressen sjudubblades mellan 1816 och 1921, från cirka 213 000 till ungefär 1 500 000. Enligt den polska folkräkningen 1921 bodde det 2 845 364 judar i den andra polska republiken; men i slutet av 1938 hade det antalet vuxit med över 16 % till cirka 3 310 000. Den genomsnittliga andelen permanent bosättning var cirka 30 000 per år. Samtidigt passerade varje år omkring 100 000 judar genom Polen i inofficiell emigration utomlands. Mellan slutet av det polsk-sovjetiska kriget och slutet av 1938 hade den judiska befolkningen i republiken växt med över 464 000.
judisk och polsk kultur
Den nyligen oberoende andra polska republiken hade en stor och levande judisk minoritet. När andra världskriget började hade Polen den största koncentrationen av judar i Europa även om många polska judar hade en separat kultur och etnisk identitet från katolska polacker. Vissa författare har uppgett att endast cirka 10 % av de polska judarna under mellankrigstiden kunde anses "assimilerade" medan mer än 80 % lätt kunde erkännas som judar.
Enligt den nationella folkräkningen 1931 fanns det 3 130 581 polska judar mätt efter deklarationen om deras religion. Om man uppskattar befolkningsökningen och emigrationen från Polen mellan 1931 och 1939, fanns det troligen 3 474 000 judar i Polen den 1 september 1939 (ungefär 10 % av den totala befolkningen) främst centrerade i stora och mindre städer: 77 % bodde i städer och 23 % i byarna. De utgjorde cirka 50 %, och i vissa fall till och med 70 % av befolkningen i mindre städer, särskilt i östra Polen. Före andra världskriget uppgick den judiska befolkningen i Łódź till cirka 233 000, ungefär en tredjedel av stadens befolkning. [ bättre källa behövs ] Staden Lwów (nu i Ukraina ) hade den tredje största judiska befolkningen i Polen, med 110 000 1939 (42%). Wilno (nu i Litauen ) hade en judisk gemenskap på nästan 100 000, cirka 45 % av stadens totala. [ bättre källa behövs ] År 1938 uppgick Krakóws judiska befolkning till över 60 000, eller cirka 25 % av stadens totala befolkning. 1939 fanns det 375 000 judar i Warszawa eller en tredjedel av stadens befolkning. Bara New York City hade fler judiska invånare än Warszawa.
Judiska ungdomar och religiösa grupper, olika politiska partier och sionistiska organisationer, tidningar och teater blomstrade. Judar ägde mark och fastigheter, deltog i detaljhandel och tillverkning och i exportindustrin. Deras religiösa övertygelse sträckte sig från ortodox hasidisk judendom till liberal judendom .
Det polska språket, snarare än jiddisch , användes alltmer av de unga judarna i Warszawa som inte hade några problem med att identifiera sig helt som judar, varsovianer och polacker. Judar som Bruno Schulz gick in i huvudströmmen av det polska samhället, även om många tänkte på sig själva som en separat nationalitet i Polen. De flesta barn var inskrivna i judiska religiösa skolor, som brukade begränsa deras förmåga att tala polska. Som ett resultat, enligt folkräkningen 1931, deklarerade 79% av judarna jiddisch som sitt första språk, och endast 12% angav polska, medan de återstående 9% var hebreiska. Däremot talade den överväldigande majoriteten av tyskfödda judar under denna period tyska som sitt första språk. Under läsåret 1937–1938 fanns det 226 grundskolor och tolv gymnasieskolor samt fjorton yrkesskolor med antingen jiddisch eller hebreiska som undervisningsspråk. Judiska politiska partier, både Socialist General Jewish Labour Bund (The Bund), såväl som partier från den sionistiska höger- och vänsterflygeln och religiösa konservativa rörelser, var representerade i Sejm ( det polska parlamentet) såväl som i de regionala råden.
.jpg)
Den judiska kulturscenen var särskilt levande i Polen före andra världskriget, med många judiska publikationer och mer än hundra tidskrifter. Jiddische författare, framför allt Isaac Bashevis Singer , fortsatte med att nå internationellt hyllning som klassiska judiska författare; Singer vann Nobelpriset i litteratur 1978 . Hans bror Israel Joshua Singer var också författare. Andra judiska författare från perioden, som Bruno Schulz , Julian Tuwim , Marian Hemar , Emanuel Schlechter och Bolesław Leśmian , samt Konrad Tom och Jerzy Jurandot , var mindre kända internationellt, men gjorde viktiga bidrag till polsk litteratur. Vissa polska författare hade judiska rötter, t.ex. Jan Brzechwa (en favoritpoet bland polska barn). Sångaren Jan Kiepura , född av en judisk mor och polsk far, var en av de mest populära artisterna under den tiden, och förkrigssånger av judiska kompositörer, inklusive Henryk Wars , Jerzy Petersburski , Artur Gold , Henryk Gold , Zygmunt Białostocki , Szymon Kataszek och Jakub Kagan , är fortfarande vida kända i Polen idag. Målare blev också kända för sina skildringar av judiskt liv. Bland dem var Maurycy Gottlieb , Artur Markowicz och Maurycy Trebacz , med yngre artister som Chaim Goldberg som kommer upp i leden.
Många judar var filmproducenter och regissörer, t.ex. Michał Waszyński ( The Dybbuk ) , Aleksander Ford ( Children Must Laugh ) .
Vetenskapsmannen Leopold Infeld , matematikern Stanislaw Ulam , Alfred Tarski och professor Adam Ulam bidrog till vetenskapens värld. Andra polska judar som fick internationellt erkännande är Moses Schorr , Ludwik Zamenhof (skaparen av esperanto ), Georges Charpak , Samuel Eilenberg , Emanuel Ringelblum och Artur Rubinstein , för att bara nämna några från den långa listan. Termen " folkmord " myntades av Rafał Lemkin (1900–1959), en polsk-judisk juridisk forskare. Leonid Hurwicz tilldelades 2007 års Nobelpris i ekonomi . YIVO det överfördes till New York under kriget. I Warszawa fanns viktiga centra för judisk vetenskap, såsom det judiska huvudbiblioteket och Institutet för judiska studier, tillsammans med många talmudiska skolor (Jeszybots), religiösa centra och synagogor, av vilka många var av hög arkitektonisk kvalitet. Jiddisch teater blomstrade också; Polen hade femton jiddisch teatrar och teatergrupper. Warszawa var hem för den tidens viktigaste jiddische teatertrupp, Vilna-truppen , som satte upp den första föreställningen av Dybbuk 1920 på Elyseum-teatern. Några framtida israeliska ledare studerade vid universitetet i Warszawa , inklusive Menachem Begin och Yitzhak Shamir .
Det fanns också flera judiska idrottsklubbar, med några av dem, som Hasmonea Lwow och Jutrzenka Kraków , som vann befordran till Polish First Football League . En polsk-judisk fotbollsspelare, Józef Klotz , gjorde det första målet någonsin för det polska fotbollslandslaget . En annan idrottare, Alojzy Ehrlich , tog flera medaljer i bordtennisturneringarna. Många av dessa klubbar tillhörde Maccabi World Union . [ citat behövs ]
Mellan antisemitism och stöd för sionismen och den judiska staten i Palestina
I motsats till de rådande trenderna i Europa vid den tiden, tvingades en ökande andel judar i mellankrigstidens Polen att leva ett liv skilt från den icke-judiska majoriteten. Det antisemitiska förkastandet av judar, vare sig det var av religiösa eller rasmässiga skäl, orsakade främlingskap och växande spänningar mellan judar och polacker. Det är betydelsefullt i detta avseende att 74,2 % av de polska judarna 1921 angav jiddisch eller hebreiska som sitt modersmål; 1931 hade antalet stigit till 87 %. [ tveksamt ]
Förutom de ihållande effekterna av den stora depressionen var förstärkningen av antisemitismen i det polska samhället också en konsekvens av Nazitysklands inflytande . Efter den tysk-polska icke-aggressionspakten 1934 hade de antisemitiska troperna av nazistisk propaganda blivit vanligare i polsk politik, där de fick eko av den nationaldemokratiska rörelsen. En av dess grundare och huvudideolog Roman Dmowski var besatt av en internationell konspiration av frimurare och judar, och kopplade i sina verk ihop marxismen med judendomen . Den katolska kyrkans ställning hade också blivit alltmer fientlig mot judarna, som på 1920- och 1930-talen i allt högre grad sågs som agenter för ondskan, det vill säga för bolsjevismen . Ekonomisk instabilitet speglades av antijudiska känslor i pressen; diskriminering, utanförskap och våld vid universiteten; och uppkomsten av "antijudiska trupper" förknippade med några av de högerorienterade politiska partierna. Denna utveckling bidrog till ett större stöd bland det judiska samfundet för sionistiska och socialistiska idéer.
1925 utnyttjade polska sionistiska medlemmar av Sejmen statligt stöd till sionismen genom att förhandla fram ett avtal med regeringen som kallas Ugoda. Ugoda var ett avtal mellan den polske premiärministern Władysław Grabski och sionistiska ledare för Et Liwnot, inklusive Leon Reich . Avtalet gav judar vissa kulturella och religiösa rättigheter i utbyte mot judiskt stöd för polska nationalistiska intressen; dock hade de galiciska sionisterna lite att visa för sin kompromiss eftersom den polska regeringen senare vägrade att respektera många aspekter av avtalet. Under 1930-talet revisionistiska sionister den polska regeringen som en allierad och främjade samarbete mellan polska sionister och polska nationalister, trots den polska regeringens antisemitism.
Józef Piłsudskis styre (1926–1935). Piłsudski motarbetade Endecjas polonisering med "statsassimileringspolitiken": medborgarna bedömdes efter sin lojalitet mot staten, inte efter sin nationalitet . Åren 1926–1935 sågs positivt av många polska judar, vars situation förbättrades särskilt under kabinettet av Pilsudskis utnämnde Kazimierz Bartel . En kombination av olika faktorer, inklusive den stora depressionen , gjorde dock att situationen för judiska polacker aldrig var särskilt tillfredsställande, och den försämrades igen efter Piłsudskis död i maj 1935, vilket många judar betraktade som en tragedi. De judiska industrierna påverkades negativt av utvecklingen av massproduktion och tillkomsten av varuhus som erbjuder färdiga produkter. De traditionella försörjningskällorna för de uppskattningsvis 300 000 judiska familjeägda företagen i landet började försvinna, vilket bidrog till en växande trend mot isolationism och intern självförsörjning. Den svåra situationen i den privata sektorn ledde till ökad inskrivning inom högre utbildning. 1923 utgjorde de judiska studenterna 62,9% av alla studenter i stomatologi , 34% av medicinska vetenskaper, 29,2% av filosofi, 24,9% av kemi och 22,1% av juridik (26% av 1929) vid alla polska universitet. Det spekuleras i att sådana oproportionerliga siffror var den troliga orsaken till en motreaktion.
Mellankrigstidens polska regering tillhandahöll militär utbildning till den sionistiska Betar -paramilitära rörelsen, vars medlemmar beundrade det polska nationalistlägret och imiterade några av dess aspekter . Uniformerade medlemmar av Betar marscherade och uppträdde vid polska offentliga ceremonier tillsammans med polska scouter och militärer, med deras vapenutbildning tillhandahållen av polska institutioner och polska militärofficerare; Menachem Begin , en av dess ledare, uppmanade sina medlemmar att försvara Polen i händelse av krig, och organisationen höjde både polska och sionistiska flaggor.
Med inflytandet från partiet Endecja ( National Democracy ) ökade, tog antisemitismen ny fart i Polen och märktes mest i mindre städer och i sfärer där judar kom i direkt kontakt med polacker, som i polska skolor eller på idrottsplatsen. Ytterligare akademiska trakasserier, såsom införandet av gettobänkar , som tvingade judiska studenter att sitta i delar av föreläsningssalarna som var reserverade exklusivt för dem, antijudiska upplopp och halvofficiella eller inofficiella kvoter (Numerus clausus ) som infördes 1937 i vissa universitet, halverade antalet judar vid polska universitet mellan självständigheten (1918) och slutet av 1930-talet. Restriktionerna var så omfattande att – medan judarna utgjorde 20,4 % av studentkåren 1928 – 1937 var deras andel endast nere på 7,5 %, av den totala befolkningen på 9,75 % judar i landet enligt 1931 års folkräkning .
Medan den genomsnittliga inkomsten per capita för polska judar 1929 var 40 % över det nationella genomsnittet – vilket var mycket lågt jämfört med England eller Tyskland – var de ett mycket heterogent samhälle, vissa fattiga, andra rika. Många judar arbetade som skomakare och skräddare, såväl som i de fria yrkena; läkare (56 % av alla läkare i Polen), lärare (43 %), journalister (22 %) och advokater (33 %). År 1929 var ungefär en tredjedel av hantverkarna och hemarbetarna och en majoritet av butiksinnehavarna judar.
Även om många judar var utbildade, var de nästan helt utestängda från statliga jobb; som ett resultat var andelen arbetslösa judiska löntagare ungefär fyra gånger så stor 1929 som andelen arbetslösa icke-judiska löntagare, en situation som förvärrades av det faktum att nästan inga judar fick statligt stöd. 1937 begränsade de katolska fackföreningarna för polska läkare och advokater sina nya medlemmar till kristna polacker. På ett liknande sätt uteslöt de judiska fackföreningarna icke-judiska yrkesverksamma från sina led efter 1918. som splittrades 1923 Huvuddelen av judiska arbetare var organiserade i de judiska fackföreningarna under inflytande av de judiska socialisterna för att ansluta sig till Polens kommunistiska parti och Andra internationalen .
Antijudisk känsla i Polen hade nått sin zenit under åren som ledde till andra världskriget . Mellan 1935 och 1937 dödades 79 judar och 500 skadades i antijudiska incidenter. Nationell politik var sådan att de judar som till stor del arbetade hemma och i små butiker uteslöts från välfärdsförmåner. I provinshuvudstaden Łuck utgjorde judarna 48,5 % av den mångfaldiga multietniska befolkningen på 35 550 polacker, ukrainare, vitryssar och andra. Łuck hade den största judiska gemenskapen i vojvodskapet. I huvudstaden Brześć 1936 utgjorde judarna 41,3 % av befolkningen och omkring 80,3 % av de privata företagen ägdes av judar. De 32 % av de judiska invånarna i Radom åtnjöt också en betydande framträdande plats, med 90 % av småföretagen i staden som ägdes och drivs av judarna, inklusive plåtslagare, låssmeder, juvelerare, skräddare, hattmakare, frisörer, snickare, husmålare och tapetinstallatörer, skomakare, samt flertalet hantverksbagare och klockreparatörer. I Lubartów var 53,6% av stadens befolkning judar också tillsammans med större delen av dess ekonomi. I en stad Luboml bodde 3 807 judar bland dess 4 169 invånare, vilket utgjorde kärnan i dess sociala och politiska liv.
Den nationella bojkotten av judiska företag och förespråkande för deras konfiskering främjades av partiet Endecja , som introducerade termen "kristen butik". En nationell rörelse för att hindra judarna från kosher slakt av djur, med djurens rättigheter som uttalad motivation, organiserades också. Våld riktades också ofta mot judiska butiker, och många av dem plundrades. Samtidigt sänkte ihållande ekonomiska bojkotter och trakasserier, inklusive egendomsförstörande upplopp, i kombination med effekterna av den stora depressionen som hade varit mycket allvarliga på jordbruksländer som Polen, levnadsstandarden för både polacker och polska judar. att i slutet av 1930-talet levde en betydande del av de polska judarna i hård fattigdom. Som ett resultat av detta var det judiska samfundet i Polen stort och levande internt på tröskeln till andra världskriget, men ändå (med undantag för några få yrkesverksamma) också betydligt fattigare och mindre integrerade än judarna i större delen av Västeuropa. [ citat behövs ]
Huvudstammen av antisemitism i Polen under denna tid motiverades av katolsk religiös övertygelse och månghundraåriga myter som blodförtal . Denna religiösa antisemitism förenades ibland med en ultranationalistisk stereotyp av judar som illojala mot den polska nationen. På tröskeln till andra världskriget trodde många typiska polska kristna att det fanns alldeles för många judar i landet, och den polska regeringen blev allt mer bekymrad över "judfrågan". Enligt den brittiska ambassaden i Warszawa var emigration 1936 den enda lösningen på den judiska frågan som fick brett stöd i alla polska politiska partier. Den polska regeringen fördömde hänsynslöst våld mot den judiska minoriteten, av rädsla för internationella återverkningar, men delade åsikten att den judiska minoriteten hindrade Polens utveckling; förklarade utrikesminister Józef Beck att Polen kunde hysa 500 000 judar och hoppades att under de kommande 30 åren skulle 80 000-100 000 judar per år lämna Polen.
När den polska regeringen försökte sänka antalet judiska befolkningar i Polen genom massemigration, tog den nära och god kontakt med Ze'ev Jabotinsky , grundaren av den revisionistiska sionismen , och förde en politik för att stödja skapandet av en judisk stat i Palestina. Den polska regeringen hoppades att Palestina skulle ge utlopp för sin judiska befolkning och lobbad för skapandet av en judisk stat i Nationernas Förbund och andra internationella mötesplatser, föreslog ökade emigrationskvoter och motsatte sig Palestinas delningsplan på uppdrag av sionistiska aktivister. Som Jabotinsky föreställde sig i sin "Evakueringsplan" en bosättning av 1,5 miljoner östeuropeiska judar inom 10 år i Palestina, inklusive 750 000 polska judar, delade han och Beck ett gemensamt mål. Detta visade sig i slutändan omöjligt och illusoriskt, eftersom det saknade både allmänt judiskt och internationellt stöd. 1937 förklarade den polske utrikesministern Józef Beck i Nationernas Förbund sitt stöd för skapandet av en judisk stat och för en internationell konferens för att möjliggöra judisk emigration. De gemensamma målen för den polska staten och den sionistiska rörelsen, ökat judiskt befolkningsflöde till Palestina, resulterade i deras öppet och hemliga samarbete. Polen hjälpte till genom att organisera pass och underlätta illegal invandring och försåg Haganah med vapen. Polen gav också omfattande stöd till Irgun (den militära grenen av den revisionistiska sionistiska rörelsen) i form av militär träning och vapen. Enligt Irgun-aktivister försåg den polska staten organisationen med 25 000 gevär, ytterligare material och vapen, och sommaren 1939 rymde Irguns lager i Warszawa 5 000 gevär och 1 000 maskingevär. Utbildningen och stödet från Polen skulle göra det möjligt för organisationen att mobilisera 30 000-40 000 män.
Vid tiden för den tyska invasionen 1939 eskalerade antisemitismen, och fientlighet mot judar var en stöttepelare i de högerorienterade politiska krafterna efter Piłsudski-regimen och även den katolska kyrkan. Diskriminering och våld mot judar hade gjort den polska judiska befolkningen alltmer utblottad. Trots det överhängande hotet mot den polska republiken från Nazityskland, sågs det få ansträngningar i vägen för försoning med Polens judiska befolkning. I juli 1939 skrev den regeringsvänliga Gazeta Polska : "Det faktum att våra relationer med riket förvärras avaktiverar inte det minsta vårt program i den judiska frågan - det finns inte och kan inte finnas någon gemensam grund mellan vårt interna judiska problem och Polens förbindelser med Hitlerriket." Eskalerande fientlighet mot polska judar och en officiell polsk regerings önskan att avlägsna judar från Polen fortsatte fram till den tyska invasionen av Polen.
Andra världskriget och förstörelsen av den polska judendomen (1939–45)
Polens septemberkampanj
Antalet judar i Polen den 1 september 1939 uppgick till cirka 3 474 000 personer. Hundra trettiotusen soldater av judisk härkomst, inklusive Boruch Steinberg , överrabbin för den polska militären, tjänstgjorde i den polska armén vid andra världskrigets utbrott, och var därmed bland de första att starta väpnat motstånd mot Nazityskland. Under septemberkampanjen dödades cirka 20 000 civila judiska och 32 216 judiska soldater, medan 61 000 togs till fånga av tyskarna; majoriteten överlevde inte. Soldaterna och underofficerarna som släpptes befann sig i slutändan i de nazistiska getton och arbetsläger och led samma öde som andra judiska civila under den efterföljande förintelsen i Polen . 1939 utgjorde judarna 30 % av Warszawas befolkning. Med krigets kommande försvarade judiska och polska medborgare i Warszawa staden tillsammans och lade sina meningsskiljaktigheter åt sidan. Polska judar tjänstgjorde senare i nästan alla polska formationer under hela andra världskriget, många dödades eller sårades och väldigt många dekorerades för sina stridsskickligheter och exceptionella tjänst. Judar stred med de polska väpnade styrkorna i väst , i den sovjetiskt bildade polska folkarmén såväl som i flera underjordiska organisationer och som en del av polska partisanenheter eller judiska partisanformationer .
Territorier annekterade av Sovjetunionen (1939–1941)
Sovjetunionen undertecknade en pakt med Nazityskland den 23 augusti 1939 innehållande ett protokoll om delning av Polen (allmänt känt men förnekat av Sovjetunionen under de kommande 50 åren). Den tyska armén attackerade Polen den 1 september 1939. Sovjetunionen följde efter genom att invadera östra Polen den 17 september 1939. Inom några veckor befann sig 61,2 % av de polska judarna under den tyska ockupationen, medan 38,8 % var fångade i de polska områdena som annekterades av Sovjetunionen . Baserat på befolkningsmigration från väst till öst under och efter den tyska invasionen var andelen judar under den sovjetiska ockupationen avsevärt högre än den för den nationella folkräkningen.
Den sovjetiska annekteringen åtföljdes av omfattande arresteringar av regeringstjänstemän, poliser, militärer, gränsvakter, lärare, präster, domare etc., följt av NKVD-fångmassakrerna och massiva deportationer av 320 000 polska medborgare till det sovjetiska inlandet och till Gulag-slaven . arbetsläger där, till följd av de omänskliga förhållandena, ungefär hälften av dem dog före krigsslutet.
Judiska flyktingar under den sovjetiska ockupationen hade liten kunskap om vad som pågick under tyskarna eftersom de sovjetiska medierna inte rapporterade om vad som hände i områden som ockuperades av deras nazistiska allierade. Många människor från västra Polen registrerade sig för repatriering tillbaka till den tyska zonen, inklusive rikare judar, såväl som några politiska och sociala aktivister från mellankrigstiden . Istället stämplades de som "klassfiender" av NKVD och deporterades till Sibirien tillsammans med de andra. Judar som fångades vid gränsövergångar eller ägnade sig åt handel och andra "illegala" aktiviteter arresterades och deporterades också. Flera tusen, mestadels tillfångatagna polska soldater, avrättades; några av dem judiska. [ opålitlig källa? ]
All privat egendom och – avgörande för det judiska ekonomiska livet – privata företag förstatligades; politisk aktivitet delegerades och tusentals människor fängslades, av vilka många senare avrättades. Sionismen, som av sovjeterna utpekades som kontrarevolutionär, var också förbjuden. På bara en dag stängdes alla polska och judiska medier och ersattes av den nya sovjetiska pressen, [ opålitlig källa? ] som bedrev politisk propaganda som attackerade religion inklusive den judiska tron. Synagogor och kyrkor var ännu inte stängda men hårt beskattade. Den sovjetiska rubeln av ringa värde utjämnades omedelbart till den mycket högre polska zlotyn och i slutet av 1939 avskaffades zlotyn. Den mesta ekonomiska verksamheten blev föremål för central planering och NKVD-restriktioner. Eftersom de judiska samfunden tenderade att förlita sig mer på handel och småskaliga företag, påverkade konfiskeringen av egendom dem i högre grad än befolkningen i allmänhet. Det sovjetiska styret resulterade i en nära kollaps av den lokala ekonomin, kännetecknad av otillräckliga löner och allmän brist på varor och material. Judarna, liksom andra invånare i regionen, såg en sänkning av sin levnadsstandard.
Under den sovjetiska politiken avskedades etniska polacker och nekades tillträde till tjänster inom den offentliga tjänsten. Tidigare höga tjänstemän och framstående medlemmar av det polska samhället arresterades och förvisades tillsammans med sina familjer. Samtidigt uppmuntrade de sovjetiska myndigheterna unga judiska kommunister att fylla de nyligen tömda regerings- och tjänstemannajobben.
Medan de flesta östpoler konsoliderade sig kring de antisovjetiska känslorna, hade en del av den judiska befolkningen tillsammans med de etniska vitryska och ukrainska aktivisterna välkomnat invaderande sovjetiska styrkor som sina beskyddare. Den allmänna känslan bland de polska judarna var en känsla av tillfällig lättnad över att ha undkommit den nazistiska ockupationen under krigets första veckor. Den polske poeten och före detta kommunisten Aleksander Wat har uttalat att judar var mer benägna att samarbeta med sovjeterna. Efter Jan Karskis rapport som skrevs 1940, hävdade historikern Norman Davies att bland informatörerna och kollaboratörerna var andelen judar slående; likaså uppskattade general Władysław Sikorski att 30 % av dem identifierade sig med kommunisterna medan de engagerade sig i provokationer; de utarbetade listor över polska "klassfiender". Andra historiker har antytt att nivån på judiskt samarbete mycket väl kunde ha varit lägre än vad som föreslagits. Historikern Martin Dean har skrivit att "få lokala judar fick maktpositioner under sovjetiskt styre."
Frågan om judiskt samarbete med den sovjetiska ockupationen är fortfarande kontroversiell. Vissa forskare noterar att även om de inte var pro-kommunistiska såg många judar sovjeterna som det mindre hotet jämfört med de tyska nazisterna. De betonar att berättelser om judar som välkomnar sovjeterna på gatorna, livligt ihågkomna av många polacker från den östra delen av landet, är impressionistiska och inte tillförlitliga indikatorer på nivån på judiskt stöd till sovjeterna. Dessutom har det noterats att vissa etniska polacker var lika framträdande som judar när de fyllde civila och polisiära positioner i ockupationsadministrationen, och att judar, både civila och i den polska militären, led lika mycket i händerna på de sovjetiska ockupanterna. Vilken initial entusiasm för den sovjetiska ockupationen än judar kunde ha känt försvann snart när de kände effekten av ockupanternas undertryckande av judiska samhälleliga levnadssätt. Spänningarna mellan etniska polacker och judar som ett resultat av denna period har, enligt vissa historiker, tagit hårt på relationerna mellan polacker och judar under hela kriget, vilket fram till denna dag skapat ett återvändsgränd för polsk-judisk närmande.
Ett antal yngre judar, ofta genom den pro-marxistiska Bund eller några sionistiska grupper, var sympatiska för kommunismen och Sovjetryssland, som båda hade varit fiender till den andra polska republiken . Som ett resultat av dessa faktorer fann de det lätt efter 1939 att delta i den sovjetiska ockupationsadministrationen i östra Polen och ockuperade under kort tid framträdande positioner inom industri, skolor, lokala myndigheter, poliser och andra sovjetinstallerade institutioner. Begreppet "judeo-kommunism" förstärktes under den sovjetiska ockupationen (se Żydokomuna ).
Det fanns också judar som hjälpte polacker under den sovjetiska ockupationen. Bland de tusentals polska officerare som dödades av den sovjetiska NKVD i Katyń-massakern fanns 500–600 judar. Från 1939 till 1941 deporterades mellan 100 000 och 300 000 polska judar från sovjetiskt ockuperat polskt territorium till Sovjetunionen . Några av dem, särskilt polska kommunister (t.ex. Jakub Berman ), flyttade frivilligt; men de flesta av dem tvångsdeporterades eller fängslades i ett Gulag . Ett litet antal polska judar (cirka 6 000) kunde lämna Sovjetunionen 1942 med Władysław Anders -armén, bland dem Israels blivande premiärminister Menachem Begin . Under den polska arméns II Corps vistelse i det brittiska mandatet Palestina , deserterade 67 % (2 972) av de judiska soldaterna för att bosätta sig i Palestina, och många anslöt sig till Irgun . General Anders beslöt att inte åtala desertörerna och betonade att de judiska soldaterna som var kvar i styrkan kämpade tappert. Kyrkogården för polska soldater som dog under slaget vid Monte Cassino inkluderar gravstenar som bär en davidsstjärna . Ett antal judiska soldater dog också när Bologna befriades .
Förintelsen
Polens judiska samfund led mest under Förintelsen . Ungefär sex miljoner polska medborgare omkom i kriget – hälften av dem (tre miljoner polska judar, alla utom cirka 300 000 av den judiska befolkningen) dödades i de tyska förintelselägren i Auschwitz , Treblinka , Majdanek , Belzec , Sobibór och Chełmno eller svältes till döds i gettona .
Polen var där det tyska programmet för utrotning av judar, den "slutliga lösningen", genomfördes, eftersom det var här de flesta av Europas judar (exklusive Sovjetunionens) bodde .
sprängdes eller brändes flera hundra synagogor i luften av tyskarna, som ibland tvingade judarna att göra det själva. I många fall förvandlade tyskarna synagogorna till fabriker, nöjesställen, simbassänger eller fängelser. Vid krigets slut hade nästan alla synagogor i Polen förstörts. Rabbiner tvingades dansa och sjunga offentligt med skägget avklippt. Några rabbiner sattes i brand eller hängdes.
Tyskarna beordrade att alla judar skulle registreras, och ordet " Jude " stämplades i deras identitetskort. Många restriktioner och förbud riktade mot judar infördes och upprätthölls brutalt. Till exempel förbjöds judar att gå på trottoarer, använda kollektivtrafik eller gå in på fritidsplatser, idrottsarenor, teatrar, museer och bibliotek. På gatan var judarna tvungna att lyfta på hatten för förbipasserande tyskar. I slutet av 1941 var alla judar i det tyskockuperade Polen, utom barnen, tvungna att bära en identifieringsbricka med en blå davidsstjärna. Rabbiner förödmjukades i "skådespel organiserade av tyska soldater och poliser" som använde sina gevärskolvar "för att få dessa män att dansa i sina bönesjalar". Tyskarna "besvikna över att polacker vägrade samarbeta", gjorde små försök att sätta upp en samarbetsregering i Polen, trots att tyska tabloider tryckta på polska rutinmässigt körde antisemitiska artiklar som uppmanade lokalbefolkningen att inta en attityd av likgiltighet gentemot judarna.
Efter Operation Barbarossa föll många judar i det dåvarande östra Polen offer för nazistiska dödsskvadroner kallade Einsatzgruppen , som massakrerade judar, särskilt 1941. Några av dessa tyskinspirerade massakrer utfördes med hjälp av, eller aktivt deltagande av polacker själva: till exempel Jedwabne-pogromen , där mellan 300 ( Institute of National Remembrance 's Final Findings ) och 1 600 judar ( Jan T. Gross ) torterades och misshandlades till döds av medlemmar av lokalbefolkningen. Den fulla omfattningen av polskt deltagande i massakrerna på den polska judiska församlingen förblir ett kontroversiellt ämne, delvis på grund av judiska ledares vägran att låta kvarlevorna av de judiska offren grävas upp och deras dödsorsak fastställas korrekt. Det polska institutet för nationellt minne identifierade tjugotvå andra städer som hade pogromer liknande Jedwabne. Orsakerna till dessa massakrer diskuteras fortfarande, men de inkluderade antisemitism , förbittring över påstått samarbete med de sovjetiska inkräktarna i det polsk-sovjetiska kriget och under invasionen av Kresy -regionerna 1939, girighet efter judarnas ägodelar och naturligtvis tvång. av nazisterna att delta i sådana massakrer.
Vissa judiska historiker har skrivit om några polackers negativa attityder till förföljda judar under Förintelsen. Medan medlemmar av katolska prästerskap riskerade sina liv för att hjälpa judar, gjordes deras ansträngningar ibland inför antisemitiska attityder från kyrkans hierarki. Antijudiska attityder fanns också i den Londonbaserade polska exilregeringen, även om exilpresidenten Władysław Raczkiewicz den 18 december 1942 skrev ett dramatiskt brev till påven Pius XII och bad honom om ett offentligt försvar av både mördade polacker och judar. Trots införandet av dödsstraff som sträcker sig till hela familjen till räddare, vittnar antalet polska rättfärdiga bland nationerna om det faktum att polacker var villiga att ta risker för att rädda judar.
Förintelseöverlevandes syn på polskt beteende under kriget spänner över ett brett spektrum, beroende på deras personliga erfarenheter. Vissa är mycket negativa, baserat på synen på kristna polacker som passiva vittnen som misslyckades med att agera och hjälpa judarna när de förföljdes eller likviderades av nazisterna. Polacker, som också var offer för nazistiska brott , var ofta rädda för sina egna och sin familjs liv och denna rädsla hindrade många av dem från att ge hjälp och hjälp, även om några av dem kände sympati för judarna. Emanuel Ringelblum , en polsk-judisk historiker i Warszawas getto, skrev kritiskt om de likgiltiga och ibland glädjefulla svaren i Warszawa på förstörelsen av polska judar i gettot. Gunnar S. Paulsson konstaterade dock att polska medborgare i Warszawa lyckades försörja och dölja samma andel judar som medborgarna i städer i västeuropeiska länder. Paulssons forskning visar att åtminstone när det Warszawa var antalet polacker som hjälpte judar vida fler än de som sålde ut sina judiska grannar till nazisterna. Under den nazistiska ockupationen av Warszawa hjälpte 70 000–90 000 polska ickejudar judar, medan 3 000–4 000 var szmalcowniks , eller utpressare som samarbetade med nazisterna för att förfölja judarna.
Ghetton och dödsläger
De tyska nazisterna etablerade sex förintelseläger i hela det ockuperade Polen 1942. Alla dessa – i Chełmno (Kulmhof) , Bełżec , Sobibór , Treblinka , Majdanek och Auschwitz (Oświęcim) – låg nära järnvägsnätet så att offren lätt kunde transporteras . Systemet med lägren utökades under den tyska ockupationen av Polen och deras syften var diversifierade; några tjänade som transitläger, några som tvångsarbetsläger och majoriteten som dödsläger. Medan de var i dödslägren dödades offren vanligtvis kort efter ankomsten, i de andra lägren arbetades och misshandlades arbetsföra judar. [ bättre källa behövs ] Driften av koncentrationslägren var beroende av Kapos , kollaboratörerna-fångarna. Några av dem var själva judar, och deras åtal efter kriget skapade ett etiskt dilemma. [ bättre källa behövs ]
Mellan oktober 1939 och juli 1942 infördes ett system med getton för att fängsla judar. Warszawas getto var det största under hela andra världskriget, med 380 000 människor trängda på ett område på 1,3 kvadratkilometer (3,4 km 2 ). Ghettot i Łódź var det näst största, med cirka 160 000 fångar. Andra stora judiska getton i ledande polska städer inkluderar Białystok-gettot i Białystok , Częstochowa-gettot , Kielce-gettot , Kraków-gettot i Kraków , Lublin-gettot , Lwów-gettot i nuvarande Lviv , Stanisławów-gettot i nuvarande Ukraina, även i nuvarande Ghetto Brześć . dag Vitryssland, och Radom Ghetto bland andra. Ghetton etablerades också i hundratals mindre bosättningar och byar runt om i landet. Överbefolkningen, smutsen, lössen, dödliga epidemier som tyfus och hunger resulterade alla i otaliga dödsfall.
Under ockupationen av Polen använde tyskarna olika lagar för att skilja etniska polacker från judiska. I getton skildes befolkningen genom att polackerna sattes in på den "ariska sidan" och de polska judarna på den "judiska sidan". Varje polack som hittats ge någon hjälp till en judisk polack var föremål för dödsstraff. En annan lag som tyskarna implementerade var att polacker förbjöds att köpa från judiska butiker, och om de gjorde det blev de föremål för avrättning. Många judar försökte fly från gettona i hopp om att hitta en plats att gömma sig utanför dem, eller att gå med i partisanenheterna. När detta visade sig vara svårt återvände rymlingarna ofta till gettot på egen hand. Om de greps, skulle tyskarna mörda rymlingarna och lämna deras kroppar i fri sikt som en varning till andra. Trots dessa terrortaktik fortsatte försöken att fly från getton tills deras likvidering.
MEDDELANDE angående: skydd av flyende judar . ....Det finns ett behov av en påminnelse om att i enlighet med punkt 3 i dekretet av den 15 oktober 1941, om begränsning av uppehållstillstånd i den allmänna regeringen (sidan 595 i GG-registret) kommer judar som lämnar de judiska kvarteren utan tillstånd ådrar sig dödsstraff . ....Enligt detta dekret är de som medvetet hjälper dessa judar genom att tillhandahålla skydd, tillhandahålla mat eller sälja mat till dem också föremål för dödsstraff .... Detta är en kategorisk varning till den icke-judiska befolkningen mot: . ........ 1) Tillhandahålla skydd åt judar, ......... 2) Förse dem med mat, ......... 3) Att sälja mat till dem. Dr Franke – Town Commander – Częstochowa 9/24/42
Eftersom den nazistiska terrorn regerade i de ariska distrikten, berodde chanserna att förbli framgångsrikt gömda på en flytande kunskap i språket och på att ha nära band med samhället. Många polacker var inte villiga att gömma judar som kan ha flytt från getton eller som kan ha gömt sig på grund av rädsla för sina egna och sina familjers liv.
Medan den tyska politiken gentemot judar var hänsynslös och kriminell, var deras politik gentemot kristna polacker som hjälpte judar mycket densamma. Tyskarna mördade ofta icke-judiska polacker för små förseelser. Avrättningen för hjälp som gavs till judar, även de mest grundläggande, skedde automatiskt. I alla flerfamiljshus eller områden där judar befanns vara inhyst, skulle alla i huset omedelbart skjutas av tyskarna. För detta avrättades tusentals icke-judiska polacker.
Att gömma sig i ett kristet samhälle där judarna endast delvis assimilerades var en svår uppgift. De behövde snabbt skaffa sig inte bara en ny identitet, utan en ny kunskapsmassa. Många judar talade polska med en framstående jiddisch eller hebreisk accent, använde ett annat icke-verbalt språk, olika gester och ansiktsuttryck. Personer med fysiska egenskaper som mörkt lockigt hår och bruna ögon var särskilt utsatta.
Vissa individer utpressade judar och icke-judiska polacker som gömde dem och utnyttjade deras desperation genom att samla in pengar, eller ännu värre, överlämna dem till tyskarna för en belöning. Gestapo gav ett standardpris till dem som informerade om judar gömda på den "ariska" sidan, bestående av kontanter, sprit, socker och cigaretter . Judar rånades och överlämnades till tyskarna av " szmalcowniks " ('shmaltarna': från shmalt eller szmalec , jiddisch och polska för 'fett'). I extrema fall informerade judarna om andra judar för att lindra hungern med det tilldelade priset. Utpressarna fördömdes av den polska underjordiska staten . Kampen mot informatörer organiserades av Armia Krajowa (den underjordiska statens militära arm), där dödsdomen utdömdes i en omfattning som är okänd i de ockuperade länderna i Västeuropa.
För att avskräcka polacker från att ge skydd åt judar sökte tyskarna ofta hus och införde hänsynslösa straff. Polen var det enda ockuperade landet under andra världskriget där nazisterna formellt införde dödsstraff för alla som hittade skydd och hjälpte judar. Straffet gällde inte bara den som hjälpte, utan sträckte sig även till hans eller hennes familj, grannar och ibland hela byar. På detta sätt tillämpade tyskarna principen om kollektivt ansvar vars syfte var att uppmuntra grannar att informera om varandra för att undvika straff. Arten av denna politik var allmänt känd och synligt publicerad av nazisterna som försökte terrorisera den polska befolkningen.
Matransonerna för polackerna var små (669 kcal per dag 1941) jämfört med andra ockuperade nationer i hela Europa och svartamarknadspriserna på nödvändiga varor var höga, faktorer som gjorde det svårt att gömma människor och nästan omöjligt att gömma hela familjer, särskilt i städerna. Trots dessa drakoniska åtgärder som påtvingats av nazisterna, har Polen det högsta antalet Righteous Am The Nations- priser på Yad Vashem -museet (6 339).
Den polska exilregeringen var den första (i november 1942) som avslöjade förekomsten av naziststyrda koncentrationsläger och den systematiska utrotningen av judarna av nazisterna, genom dess kurir Jan Karski och genom aktiviteterna av Witold Pilecki , en medlem av Armia Krajowa som var den enda personen som frivilligt anmälde sig till fängelse i Auschwitz och som organiserade en motståndsrörelse inne i själva lägret. En av de judiska medlemmarna i det nationella rådet för den polska exilregeringen, Szmul Zygielbojm , begick självmord för att protestera mot de allierade regeringarnas likgiltighet inför Förintelsen i Polen. Den polska exilregeringen var också den enda regeringen som skapade en organisation ( Żegota ) specifikt inriktad på att hjälpa judarna i Polen.
Warszawas getto och dess uppror
Warszawas getto och dess uppror 1943 representerar vad som sannolikt är det mest kända avsnittet i de polska judarnas krigstidshistoria. Ghettot grundades av den tyske generalguvernören Hans Frank den 16 oktober 1940. Till en början flyttades nästan 140 000 judar in i gettot från alla delar av Warszawa. Samtidigt hade cirka 110 000 polacker vräkts med tvång från området. Tyskarna valde Adam Czerniakow att ta ledningen av det judiska rådet kallat Judenrat bestående av 24 judiska män som beordrades att organisera judiska arbetarbataljoner samt judiska gettopoliser som skulle ansvara för att upprätthålla ordningen inom gettots murar. Ett antal judiska poliser var korrupta och omoraliska. Snart krävde nazisterna ännu mer av Judenraten och kraven var mycket grymmare. Döden var straffet för den minsta indikation på underlåtenhet från Judenratens sida. Ibland vägrade judenraten att samarbeta i vilket fall dess medlemmar avrättades och ersattes av den nya gruppen människor. Adam Czerniakow som var chef för Warszawas judenrat begick självmord när han tvingades samla dagliga listor över judar som skulle deporteras till Treblinka förintelselägret vid början av Grossaktion Warszawa .
Ghettots befolkning nådde 380 000 människor i slutet av 1940, cirka 30 % av Warszawas befolkning. Ghettots storlek var dock bara cirka 2,4 % av stadens storlek. Tyskarna stängde av gettot från omvärlden och byggde en mur runt det den 16 november 1940. Under det följande och ett halvt året fördes judar från mindre städer och byar in i Warszawas getto, medan sjukdomar (särskilt tyfus) och svält höll invånarna på ungefär samma antal. Den genomsnittliga matransonen 1941 för judar i Warszawa begränsades till 253 kcal och 669 kcal för polacker, i motsats till 2 613 kcal för tyskar. Den 22 juli 1942 massdeportationen av invånarna i Warszawas gettot. Under de följande femtiotvå dagarna (fram till 12 september 1942) transporterades cirka 300 000 människor med godståg till förintelselägret Treblinka. Den judiska gettopolisen beordrades att eskortera gettots invånare till Umschlagplatz tågstation. De förskonades från deportationerna fram till september 1942 i utbyte mot deras samarbete, men delade efteråt sitt öde med familjer och släktingar. Den 18 januari 1943 reste sig en grupp gettomilitanter ledda av den högerlutande ŻZW , inklusive några medlemmar av den vänsterlutade ŻOB , i ett första Warszawauppror. Båda organisationerna motsatte sig, med vapen, tyska försök till ytterligare deportationer till Auschwitz och Treblinka. Den slutliga förstörelsen av Warszawas getto kom fyra månader senare efter krossandet av en av krigets mest heroiska och tragiska strider, Warszawas gettouppror 1943 .
När vi invaderade gettot för första gången – skrev SS- befälhavaren Jürgen Stroop – lyckades judarna och de polska banditerna slå tillbaka de deltagande enheterna, inklusive stridsvagnar och pansarbilar, genom en väl förberedd eldkoncentration. (...) Den huvudsakliga judiska stridsgruppen, blandad med polska banditer, hade redan under första och andra dagen dragit sig tillbaka till det så kallade Muranowskitorget. Där förstärktes den av ett stort antal polska banditer. Dess plan var att hålla i gettot med alla medel för att förhindra oss från att invadera det. — Jürgen Stroop , Stroop Report , 1943. [ bättre källa behövs ]
Upproret leddes av ŻOB ( Judiska stridsorganisationen ) och ŻZW. ŻZW ( Judiska militärunionen ) var den bättre försörjda i vapen. ŻOB hade mer än 750 jaktplan, men saknade vapen; de hade bara 9 gevär, 59 pistoler och flera granater. [ bättre källa behövs ] Ett utvecklat nätverk av bunkrar och befästningar bildades. De judiska kämparna fick också stöd från den polska tunnelbanan ( Armia Krajowa ) . De tyska styrkorna, som omfattade 2 842 nazistiska soldater och 7 000 säkerhetspersonal, var inte kapabla att krossa det judiska motståndet i öppen gatustrid och beslutade efter flera dagar att byta strategi genom att sätta eld på byggnader där de judiska kämparna gömde sig. Befälhavaren för ŻOB, Mordechai Anielewicz , dog striderna den 8 maj 1943 vid organisationens kommandocentral på 18 Mila Street.
Det tog tyskarna tjugosju dagar att slå ned upproret, efter några mycket hårda strider. Den tyske generalen Jürgen Stroop uppgav i sin rapport att hans trupper hade dödat 6 065 judiska krigare under striden. Efter att upproret redan var över Heinrich Himmler förstöra den stora synagogan på Tłomackie-torget (utanför gettot) som ett firande av tysk seger och en symbol för att det judiska gettot i Warszawa inte längre fanns.
En grupp kämpar flydde från gettot genom kloakerna och nådde Lomianki-skogen. Ett 50-tal gettokämpar räddades av det polska "folkgardet" och bildade senare en egen partisangrupp, uppkallad efter Anielewicz. Även efter upprorets slut fanns det fortfarande flera hundra judar som fortsatte att leva i det förstörda gettot. Många av dem överlevde tack vare de kontakter de lyckades knyta med polacker utanför gettot. Upproret inspirerade judar i hela Polen. Många judiska ledare som överlevde likvideringen fortsatte underjordiskt arbete utanför gettot. De gömde andra judar, förfalskade nödvändiga dokument och var aktiva i den polska underjorden i andra delar av Warszawa med omnejd.
Warszawas ghettouppror, följdes av andra gettouppror i många mindre städer och städer över det tyskockuperade Polen. Många judar hittades vid liv i ruinerna av det tidigare Warszawas getto under det allmänna Warszawaupproret 1944 när polackerna själva reste sig mot tyskarna. Några av de överlevande från Warszawa Ghettoupproret 1943, som fortfarande hölls i läger vid eller nära Warszawa, befriades under Warszawaupproret 1944, ledd av den polska motståndsrörelsen Armia Krajowa , och anslöt sig omedelbart till polska krigare. Endast ett fåtal av dem överlevde. Den polske befälhavaren för en judisk enhet, Waclaw Micuta , beskrev dem som några av de bästa kämparna, alltid i frontlinjen. Det uppskattas att över 2 000 polska judar, några så välkända som Marek Edelman eller Icchak Cukierman , och flera dussin grekiska, ungerska eller till och med tyska judar befriade av Armia Krajowa från Gesiowka koncentrationslägret i Warszawa, män och kvinnor, deltog i striden mot Nazister under Warszawaupproret 1944 . Omkring 166 000 människor miste livet i Warszawaupproret 1944, inklusive kanske så många som 17 000 polska judar som antingen hade kämpat med AK eller hade upptäckts gömda ( se: Krzysztof Kamil Baczyński och Stanisław Aronson ). Warszawa jämnades med marken av tyskarna och mer än 150 000 polacker skickades till arbets- eller koncentrationsläger. Den 17 januari 1945 gick den sovjetiska armén in i ett förstört och nästan obebodt Warszawa. Cirka 300 judar hittades gömda i ruinerna i den polska delen av staden ( se: Wladyslaw Szpilman) .
Warszawas ghettos öde liknade det för de andra getton där judar var koncentrerade. Med Nazitysklands beslut att påbörja den slutliga lösningen , förstörelsen av Europas judar, började Aktion Reinhard 1942, med öppnandet av förintelselägren i Bełżec, Sobibór och Treblinka, följt av Auschwitz-Birkenau där människor dödades i gaskammare och massavrättningar (dödsmur). Många dog av hunger, svält, sjukdomar, tortyr eller av pseudomedicinska experiment. Massdeportationen av judar från getton till dessa läger, såsom hände i Warszawas getto, följde snart, och mer än 1,7 miljoner judar dödades i Aktion Reinhard-lägren bara i oktober 1943.
Białystok-gettot och dess uppror
I augusti 1941 beordrade tyskarna upprättandet av ett getto i Białystok. Omkring 50 000 judar från staden och den omgivande regionen var instängda i ett litet område i Białystok. Ghettot hade två sektioner, delade av Bialafloden . De flesta judar i gettot i Białystok arbetade i tvångsarbetsprojekt, främst i stora textilfabriker belägna inom gettots gränser. Tyskarna använde också ibland judar i tvångsarbetsprojekt utanför gettot.
I februari 1943 deporterades cirka 10 000 judar i Białystok till förintelselägret i Treblinka . Under deportationerna dödades hundratals judar, främst de som ansågs för svaga eller sjuka för att resa.
I augusti 1943 inledde tyskarna en operation för att förstöra gettot i Białystok. Tyska styrkor och lokala poliser omringade gettot och började systematiskt samla in judar för utvisning till förintelselägret Treblinka. Ungefär 7 600 judar hölls i ett centralt transitläger i staden före deportationen till Treblinka. De som ansågs arbetsföra skickades till lägret Majdanek . I Majdanek transporterades de till lägren Poniatowa, Blizyn eller Auschwitz, efter ytterligare en genomgång av arbetsförmåga. De som ansågs för svaga för att arbeta mördades i Majdanek. Mer än 1 000 judiska barn skickades först till Theresienstadt -gettot i Böhmen och sedan till Auschwitz-Birkenau, där de dödades.
Den 15 augusti 1943 började upproret i Białystok-gettot , och flera hundra polska judar och medlemmar av den antifascistiska militärorganisationen ( polska : Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) startade en väpnad kamp mot de tyska trupperna som genomförde den planerade likvideringen och deporteringen gettot till förintelselägret Treblinka . Gerillasoldaterna var beväpnade med endast ett maskingevär , flera dussin pistoler, molotovcocktails och flaskor fyllda med syra. Striderna i isolerade motståndsfickor varade i flera dagar, men försvaret bröts nästan omedelbart. Som med det tidigare Warszawa Ghettoupproret i april 1943 hade Białystokupproret inga chanser till militär framgång, men det var det näst största gettoupproret , efter Warszawa Ghettoupproret . Flera dussin gerillasoldater lyckades bryta sig igenom till skogarna kring Białystok där de gick med i partisanenheterna i Armia Krajowa och andra organisationer och överlevde kriget.
Kommunistiskt styre: 1945–1989
Antal överlevande från Förintelsen
Uppskattningarna av polska judar före kriget varierar från något under 3 miljoner till nästan 3,5 miljoner ( den senaste rikstäckande folkräkningen genomfördes 1931) .
Antalet polska judar som överlevde förintelsen är svårt att fastställa. Majoriteten av polska judiska överlevande var individer som kunde finna en fristad i Sovjetunionens territorier som inte var överkörda av tyskar och därmed säkra från Förintelsen. Det uppskattas att mellan 250 000 och 800 000 polska judar överlevde kriget, av vilka mellan 50 000 och 100 000 var överlevande från det ockuperade Polen och resten överlevande som tog sig utomlands (mest till Sovjetunionen).
Efter den sovjetiska annekteringen av över hälften av Polen i början av andra världskriget, förklarades alla polska medborgare inklusive judar av Moskva för att ha blivit sovjetiska medborgare oavsett födelse. Alla polska judar som omkom i Förintelsen bakom Curzonlinjen inkluderades också i de sovjetiska krigsdöda. Under decennier framöver vägrade de sovjetiska myndigheterna att acceptera det faktum att tusentals judar som stannade kvar i Sovjetunionen medvetet och otvetydigt valde polsk nationalitet. I slutet av 1944 har antalet polska judar i de sovjetiska och de sovjetkontrollerade områdena uppskattats till 250 000–300 000 människor. Judar som flydde till östra Polen från områden som ockuperades av Tyskland 1939 uppgick till cirka 198 000. Över 150 000 av dem repatrierades eller utvisades tillbaka till det nya kommunistiska Polen tillsammans med de judiska män som inkallades till Röda armén från Kresy 1940–1941. Deras familjer mördades under Förintelsen. Några av soldaterna gifte sig med kvinnor med sovjetiskt medborgarskap, andra gick med på pappersäktenskap. De som överlevde förintelsen i Polen var judar som räddades av polackerna (de flesta barnfamiljer) och de som gick med i den polska eller sovjetiska motståndsrörelsen . Omkring 20 000–40 000 judar repatrierades från Tyskland och andra länder. Vid efterkrigstidens topp kan upp till 240 000 återvändande judar ha bott i Polen, mestadels i Warszawa , Łódź , Kraków, Wrocław och Nedre Schlesien , t.ex. Dzierżoniów (där det fanns en betydande judisk gemenskap som ursprungligen bestod av lokala överlevande från koncentrationsläger) , Legnica och Bielawa .
Det judiska samfundet i efterkrigstidens Polen
Efter andra världskriget blev Polen en satellitstat i Sovjetunionen , med dess östliga regioner annekterade till unionen, och dess västra gränser utvidgades till att omfatta tidigare tyska territorier öster om floderna Oder och Neisse . Detta tvingade miljoner att flytta (se även territoriella förändringar av Polen omedelbart efter andra världskriget) . Judiska överlevande som återvände till sina hem i Polen fann det praktiskt taget omöjligt att rekonstruera sina förkrigsliv. På grund av gränsförskjutningarna fann några polska judar att deras hem nu var i Sovjetunionen; i andra fall var de återvändande överlevande tyska judar vars hem nu var under polsk jurisdiktion. Judiska samhällen och det judiska livet som det hade funnits var borta, och judar som på något sätt överlevde förintelsen upptäckte ofta att deras hem hade plundrats eller förstörts.
Antijudiskt våld och diskriminering
Vissa återvändande judar möttes av antisemitisk partiskhet i polska arbets- och utbildningsförvaltningar. Efterkrigstidens arbetscertifikat innehöll markeringar som skilde judar från icke-judar. Det judiska samfundet i Szczecin rapporterade en lång rapport om klagomål angående diskriminering på jobbet. Även om judiska skolor skapades i de få städer som innehöll en relativt stor judisk befolkning, var många judiska barn inskrivna i polska statliga skolor. Vissa statliga skolor, som i staden Otwock, förbjöd judiska barn att skriva in sig. I de statliga skolor som tillät judiska barn fanns det många berättelser om misshandel och förföljelse som riktade sig mot dessa barn.
Det antijudiska våldet i Polen hänvisar till en rad våldsamma incidenter i Polen som omedelbart följde på slutet av andra världskriget i Europa . Det inträffade mitt i en period av våld och anarki över hela landet, orsakad av laglöshet och antikommunistiskt motstånd mot det sovjetstödda kommunistiska övertagandet av Polen . Det exakta antalet judiska offer är föremål för debatt med 327 dokumenterade fall, [ citat behövs ] och intervallet, uppskattat av olika skribenter, från 400 till 2 000. [ citat behövs ] Judar utgjorde mellan 2 % och 3 % av det totala antalet offer för efterkrigstidens våld i landet, [ sida behövs ] inklusive de polska judarna som lyckades fly förintelsen på områden i Polen som annekterats av Sovjetunionen , och återvände efter de gränsförändringar som de allierade införde vid Jaltakonferensen . Incidenterna sträckte sig från enskilda attacker till pogromer .
Det mest kända fallet är Kielce-pogromen den 4 juli 1946, där trettiosju judar och två polacker mördades. Efter utredningen befanns den lokala polischefen skyldig till passivitet. [ bättre källa behövs ] Nio påstådda deltagare i pogromen dömdes till döden; tre dömdes till långa fängelsestraff. [ bättre källa behövs ] Debatten i Polen fortsätter om inblandning av reguljära trupper i morden och möjliga sovjetiska influenser.
I ett antal andra fall möttes återvändande judar fortfarande av hot, våld och mord från sina polska grannar, ibland på ett medvetet och organiserat sätt. Folk i samhället hade ofta kunskap om dessa mord och blundade eller hade ingen sympati för offren. Judiska samhällen svarade på detta våld genom att rapportera våldet till ministeriet för offentlig förvaltning, men fick lite hjälp. Så många som 1500 judiska arvingar mördades ofta när de försökte återta egendom.
Flera orsaker ledde till det antijudiska våldet 1944–1947. En orsak var traditionell kristen antisemitism; pogromen i Krakow (11 augusti 1945) och i Kielce följde anklagelser om rituella mord. En annan orsak var den icke-judiska polska fientligheten mot det kommunistiska maktövertagandet. Även om väldigt få judar bodde i efterkrigstidens Polen, trodde många polacker att de dominerade de kommunistiska myndigheterna, en tro uttryckt i termen Żydokomuna (judeo-kommunist), en populär antijudisk stereotyp. Ännu en anledning till polskt våld mot judar var rädslan för att överlevande skulle få tillbaka sin egendom.
judisk egendom
Efter krigets slut antog Polens kommunistiska regering ett brett program för nationalisering och jordreformer, och tog över ett stort antal fastigheter, både polsk- och judiskägda. Som en del av reformen antog den polska folkrepubliken lagstiftning om "övergiven egendom", som satte stränga begränsningar för arv som inte fanns i förkrigstidens arvslagstiftning, till exempel begränsade återlämnande till de ursprungliga ägarna eller deras omedelbara arvingar. Enligt Dariusz Stola antogs 1945 och 1946 års lagar som reglerade restitution med avsikten att begränsa judiska restitutionskrav som ett av deras huvudmål. 1946 års lag hade en tidsfrist till den 31 december 1947 (senare förlängd till den 31 december 1948), varefter outnyttjad egendom övergick till den polska staten; många överlevande som var bosatta i Sovjetunionen eller i läger för fördrivna personer repatrierades först efter att tidsfristen hade passerat. Alla andra egendomar som hade konfiskerats av nazistregimen ansågs "övergivna"; Men som Yechiel Weizman noterar, det faktum att de flesta av Polens judar hade dött, i samband med det faktum att endast judisk egendom officiellt konfiskerades av nazisterna, tyder på att "övergiven egendom" var likvärdig med "judisk egendom". Enligt Łukasz Krzyżanowski försökte staten aktivt få kontroll över ett stort antal "övergivna" fastigheter. Enligt Krzyżanowski kan denna deklaration om "övergiven" egendom ses som det sista steget i den expropriationsprocessen som började under den tyska krigsockupationen; genom att godkänna status quo som formats av de tyska ockupationsmyndigheterna, blev de polska myndigheterna "mottagarna av mordet på miljoner av dess judiska medborgare, som berövades all sin egendom före döden". En promemoria från 1945 från Joint säger att "den nya ekonomiska tendensen hos den polska regeringen... är emot, eller åtminstone gör det svårt att få tillbaka den judiska egendom som rånats av de tyska myndigheterna." Senare lagar, även om de var mer generösa, förblev huvudsakligen på papper, med ett "ojämnt" genomförande.
Många av de fastigheter som tidigare ägdes eller av judar övertogs av andra under kriget. Ett försök att återta en ockuperad egendom utsätter ofta den sökande för en risk för fysisk skada och till och med dödsfall. Många som fortsatte med processen fick bara besittning, inte äganderätt, av sina fastigheter; och att slutföra restitutionsprocessen, med tanke på att de flesta fastigheter redan var upptagna, krävde ytterligare, långa processer. Majoriteten av judiska rättssökande hade inte råd med återbetalningsprocessen utan ekonomisk hjälp, på grund av ansökningskostnaderna, advokatarvoden och arvsskatten. Även om det är svårt att fastställa det totala antalet framgångsrika återvinningar, uppskattar Michael Meng att det var extremt litet.
I allmänhet var återbetalning lättare för större organisationer eller väl anslutna individer, och processen missbrukades också av kriminella gäng.
"Rörlig" egendom såsom husgeråd, som antingen gavs av judar för förvaring eller togs under kriget, returnerades sällan avsiktligt; ofta var domstolarna den enda utvägen för en återvändande som letade efter återanvändning. De flesta sådana egendomar återlämnades förmodligen aldrig. Enligt Jan Gross , "finns det ingen social norm som kräver att judisk egendom ska återlämnas, inget detekterbart socialt tryck som definierar sådant beteende som det rätta att göra, ingen informell social kontrollmekanism som utdömer misstroende för att göra något annat."
Inför våld och en svår och dyr rättsprocess, beslutade många återvändande så småningom att lämna landet istället för att försöka återvinna.
Efter Sovjetunionens fall antogs en lag som gjorde att den katolska kyrkan kunde återta sina fastigheter, vilket den gjorde med stor framgång. Enligt Stephen Denburg, "till skillnad från återlämnandet av kyrkans egendom, har idén om att återlämna egendom till tidigare judiska ägare mötts av en avgjort brist på entusiasm från både den allmänna polska befolkningen och regeringen".
Decennier senare skulle återtagande av egendom från förkrigstiden leda till ett antal kontroverser, och frågan diskuteras fortfarande av media och forskare i slutet av 2010-talet. Dariusz Stola noterar att frågorna om egendom i Polen är oerhört komplexa och måste ta hänsyn till oöverträffade förluster av både judisk och polsk befolkning och massiv förstörelse orsakad av Nazityskland, såväl som utvidgningen av Sovjetunionen och kommunismen till polska territorier efter kriget, som dikterade egendomslagarna för de kommande 50 åren. Polen förblir "det enda EU-landet och den enda före detta östeuropeiska kommuniststaten som inte har antagit [en återställande] lag", utan snarare "ett lapptäcke av lagar och domstolsbeslut som utfärdats från 1945 till nutid." Som påstått av Dariusz Stola , chef för POLIN-museet , "är frågan om restitution på många sätt kopplad till frågan om polsk-judiska relationer, deras historia och minne, men särskilt till polackernas inställning till Förintelsen."
Emigration till Palestina och Israel
Av olika anledningar lämnade den stora majoriteten av återvändande judiska överlevande Polen strax efter krigets slut. Många lämnade till väst för att de inte ville leva under en kommunistisk regim. Några lämnade på grund av förföljelsen de utsattes för i efterkrigstidens Polen, och för att de inte ville bo där deras familjemedlemmar hade blivit mördade, utan istället har arrangerat att bo hos släktingar eller vänner i olika västerländska demokratier. Andra ville gå till det brittiska mandatet i Palestina snart för att bli den nya staten Israel , särskilt efter att general Marian Spychalski undertecknat ett dekret som tillåter judar att lämna Polen utan visum eller utresetillstånd. 1946–1947 var Polen det enda östblockslandet som tillät fri judisk aliyah till Israel, utan visum eller utresetillstånd. Storbritannien krävde att Polen skulle stoppa utvandringen, men deras påtryckningar var i stort sett misslyckade.
Mellan 1945 och 1948 lämnade 100 000–120 000 judar Polen. Deras avgång organiserades till stor del av de sionistiska aktivisterna inklusive Adolf Berman och Icchak Cukierman , under paraplyet av en semi-hemlig Berihah ("Flight") organisation. Berihah var också ansvarig för den organiserade Aliyah -emigrationen av judar från Rumänien , Ungern , Tjeckoslovakien , Jugoslavien och Polen, med totalt 250 000 överlevande. 1947 etablerades ett militärt träningsläger för unga judiska volontärer till Hagana i Bolków , Polen. Lägret tränade 7 000 soldater som sedan reste till Palestina för att kämpa för Israel. Boot-campen existerade till slutet av 1948.
En andra våg av judisk emigration (50 000) ägde rum under liberaliseringen av den kommunistiska regimen mellan 1957 och 1959. Efter 1967:s sexdagarskriget, där Sovjetunionen stödde den arabiska sidan, antog det polska kommunistpartiet en antijudisk kurs. aktion som under åren 1968–1969 provocerade fram den sista massinvandringen av judar från Polen.
Bund deltog i efterkrigsvalet 1947 på en gemensam biljett med det (icke-kommunistiska) polska socialistpartiet (PPS) och fick sin första och enda parlamentariska plats i sin polska historia, plus flera platser i kommunfullmäktige. [ citat behövs ] Under påtryckningar från sovjetinstallerade kommunistiska myndigheter, upplöste Bunds ledare "frivilligt" partiet 1948–1949 mot många aktivisters opposition. [ citat behövs ] Stalinistiska Polen styrdes i grunden av den sovjetiska NKVD som var emot förnyelsen av judiskt religiöst och kulturelt liv. Under åren 1948–49 förstatligades alla kvarvarande judiska skolor av kommunisterna och jiddisch ersattes med polska . som undervisningsspråk [ citat behövs ]
Återuppbyggnad av judiska samhällen
För de polska judar som blev kvar, genomfördes återuppbyggnaden av det judiska livet i Polen mellan oktober 1944 och 1950 av centralkommittén för polska judar ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP) som tillhandahöll juridisk, utbildning, social omsorg, kulturell och propaganda tjänster. Ett landsomfattande judiskt religiöst samfund, ledd av Dawid Kahane , som tjänstgjorde som överrabbin för de polska väpnade styrkorna , fungerade mellan 1945 och 1948 tills det absorberades av CKŻP. Elva oberoende politiska judiska partier, varav åtta var lagliga, existerade fram till deras upplösning under 1949–50. Sjukhus och skolor öppnades i Polen av American Jewish Joint Distribution Committee och ORT för att ge service till judiska samhällen. [ bättre källa behövs ] Vissa judiska kulturinstitutioner etablerades inklusive den jiddiska statsteatern som grundades 1950 och regisserades av Ida Kaminska , det judiska historiska institutet , en akademisk institution som specialiserat sig på forskning om judarnas historia och kultur i Polen, och Jiddiska tidningen Folks-Shtime ("Folkets röst"). Efter liberaliseringen efter Josef Stalins död, under denna period 1958–59, emigrerade 50 000 judar till Israel. [ bättre källa behövs ]
Några polska kommunister av judisk härkomst deltog aktivt i upprättandet av den kommunistiska regimen i Folkrepubliken Polen mellan 1944 och 1956. Handplockade av Joseph Stalin innehade framstående judar poster i polska United Workers' Partys politbyrå inklusive Jakub Berman , chef för den statliga säkerhetsapparaten Urząd Bezpieczeństwa (UB), och Hilary Minc ansvariga för att upprätta en ekonomi i kommunistisk stil. Tillsammans med hårdföraren Bolesław Bierut bildade Berman och Minc ett triumvirat av de stalinistiska ledarna i efterkrigstidens Polen. Efter 1956, under avstaliniseringsprocessen i Folkrepubliken under Władysław Gomułka , åtalades några judiska tjänstemän från Urząd Bezpieczeństwa , inklusive Roman Romkowski , Jacek Różański och Anatol Fejgin , och dömdes till fängelsestraff för "polsk makt". antifascister inklusive Witold Pilecki bland andra. Ännu en judisk tjänsteman, Józef Światło , efter att ha rymt till väst 1953, avslöjade genom Radio Free Europe förhörsmetoderna som använde UB vilket ledde till dess omstrukturering 1954. Solomon Morel , medlem av Polens ministerium för allmän säkerhet och befälhavare för den stalinistiska eran Zgoda arbetsläger , flydde Polen för Israel 1992 för att undgå åtal. Helena Wolińska-Brus , en före detta stalinistisk åklagare som emigrerade till England i slutet av 1960-talet, kämpade för att bli utlämnad till Polen på anklagelser om avrättningen av en motståndshjälte från andra världskriget, Emil Fieldorf . Wolińska-Brus dog i London 2008.
Händelserna i mars 1968 och deras efterdyningar
1967, efter sexdagarskriget mellan Israel och arabstaterna , bröt Polens kommunistiska regering, efter sovjetisk ledning, de diplomatiska förbindelserna med Israel och inledde en antisemitisk kampanj under sken av "antisionism". Kampanjen fick dock ingen resonans hos den polska allmänheten, eftersom de flesta polacker såg likheter mellan Israels kamp för överlevnad och Polens tidigare kamp för självständighet. Många polacker kände också stolthet över framgångarna för den israeliska militären, som dominerades av polska judar. Sloganen "våra judar slog sovjetaraberna" (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) blev populär i Polen.
Den stora majoriteten av de 40 000 judarna i Polen i slutet av 1960-talet var fullständigt assimilerade i det bredare samhället. [ citat behövs ] Detta hindrade dock inte dem från att bli offer för en kampanj, centralt organiserad av det polska kommunistpartiet, med sovjetiskt stöd, som likställde judiskt ursprung med "sionism" och illojalitet mot ett socialistiskt Polen.
I mars 1968 studentledda demonstrationer i Warszawa ( se den polska politiska krisen 1968 ) gav Gomułkas regering en ursäkt för att försöka kanalisera offentliga anti-regeringsentiment till en annan väg. Sålunda använde hans säkerhetschef, Mieczysław Moczar , situationen som förevändning för att starta en antisemitisk presskampanj (även om uttrycket "sionist" officiellt användes). Den statligt sponsrade "antisionistiska" kampanjen resulterade i att judar avlägsnades från polska United Worker's Party och från lärartjänster i skolor och universitet. 1967–1971, under ekonomisk, politisk och hemlig polispåtryckning, valde över 14 000 polska judar att lämna Polen och avsäga sig sitt polska medborgarskap. Officiellt sades det att de valde att åka till Israel. Det var dock bara omkring 4 000 som faktiskt åkte dit; de flesta bosatte sig i hela Europa och i USA . Kommunistpartiets ledare försökte kväva de pågående protesterna och oroligheterna genom att utsätta judarna till syndabock. Samtidigt pågick en pågående maktkamp inom partiet självt och den antisemitiska kampanjen användes av en fraktion mot en annan. Den så kallade "partisan"-fraktionen anklagade judarna som hade haft ämbeten under den stalinistiska perioden för överdrifterna som hade inträffat, men resultatet blev att de flesta av de återstående polska judarna, oavsett deras bakgrund eller politiska tillhörighet, var måltavlor av kommunistiska myndigheter.
Det var flera resultat av händelserna i mars 1968 . Kampanjen skadade Polens rykte utomlands, särskilt i USA. Många polska intellektuella var dock äcklade över främjandet av officiell antisemitism och motsatte sig kampanjen. Några av de människor som vid denna tid emigrerade till väst grundade organisationer som uppmuntrade antikommunistisk opposition inne i Polen. [ citat behövs ]
De första försöken att förbättra de polsk-israeliska relationerna började i mitten av 1970-talet. Polen var det första av östblocksländerna att återupprätta diplomatiska förbindelser med Israel efter att dessa har brutits direkt efter sexdagarskriget. 1986 partiella diplomatiska förbindelser med Israel , och fullständiga förbindelser återställdes 1990 så snart kommunismen föll.
Under slutet av 1970-talet var några judiska aktivister engagerade i de antikommunistiska oppositionsgrupperna. Mest framstående bland dem, Adam Michnik (grundare av Gazeta Wyborcza ) var en av grundarna av arbetarnas försvarskommitté (KOR). Vid tiden för kommunismens fall i Polen 1989 fanns bara 5 000–10 000 judar kvar i landet, många av dem föredrar att dölja sitt judiska ursprung. [ citat behövs ]
Sedan 1989
Med kommunismens fall i Polen har det judiska kulturella, sociala och religiösa livet genomgått en väckelse. Många historiska frågor, särskilt relaterade till andra världskriget och perioden 1944–89, undertryckta av kommunistisk censur, har omvärderats och diskuterats offentligt (som Jedwabne-pogromen, Koniuchy-massakern, Kielce-pogromen , Auschwitz - korset och polska -Judiska krigstidsrelationer i allmänhet).
Det judiska religiösa livet har återupplivats med hjälp av Ronald Lauder Foundation och Taube Foundation for Jewish Life & Culture . Det finns två rabbiner som tjänar den polska judiska gemenskapen, flera judiska skolor och tillhörande sommarläger samt flera tidskrifter och bokserier sponsrade av ovanstående stiftelser. Judiska studier erbjuds vid stora universitet, såsom Warszawas universitet och Jagiellonian University . Unionen för judiska religiösa samfund i Polen grundades 1993. Dess syfte är att främja och organisera judiska religiösa och kulturella aktiviteter i polska samhällen.
Ett stort antal städer med synagogor inkluderar Warszawa, Kraków, Zamość , Tykocin , Rzeszów , Kielce eller Góra Kalwaria även om inte många av dem fortfarande är aktiva i sin ursprungliga religiösa roll. Stara Synagoga ("Gamla synagogan") i Kraków, som är värd för ett judiskt museum, byggdes i början av 1400-talet och är den äldsta synagogan i Polen. Före kriget var Yeshiva Chachmei i Lublin Europas största. 2007 renoverades, invigdes och öppnades på nytt tack vare ansträngningar och donationer från den polska judendomen. Warszawa har en aktiv synagoga, Beit Warszawa , ansluten till den liberal-progressiva strömmen av judendom.
Det finns också flera judiska publikationer även om de flesta av dem är på polska. Dessa inkluderar Midrasz , Dos Jidische Wort (som är tvåspråkig), samt en ungdomstidning Jidele och "Sztendlach" för små barn. Aktiva institutioner inkluderar Jewish Historical Institute, ER Kaminska State Yiddish Theatre i Warszawa och Jewish Cultural Center. Judaica Foundation i Kraków har sponsrat ett brett utbud av kulturella och utbildningsprogram på judiska teman för en övervägande polsk publik. Med medel från staden Warszawa och den polska regeringen (totalt 26 miljoner USD) byggs ett museum för de polska judarnas historia i Warszawa. Byggnaden ritades av den finske arkitekten Rainer Mahlamäki. [ bättre källa behövs ]
Tidigare förintelseläger i Auschwitz-Birkenau, Majdanek och Treblinka är öppna för besökare. I Auschwitz huserar Oświęcim State Museum för närvarande utställningar om nazistiska brott med en speciell avdelning (block nummer 27) specifikt inriktad på judiska offer och martyrer. Vid Treblinka finns ett monument byggt av många skärvor av krossad sten, samt ett mausoleum tillägnat de som omkom där. En liten kulle av mänsklig aska till minne av de 350 000 offren i lägret Majdanek som dödades där av nazisterna. Judiska kyrkogården i Łódź är en av de största judiska begravningsplatserna i Europa, och bevarade historiska platser inkluderar de som ligger i Góra Kalwaria och Leżajsk ( Elimelechs av Lizhensk ohel ). [ bättre källa behövs ]
Den stora synagogan i Oświęcim grävdes ut efter att vittnesmål från en överlevande från Förintelsen antydde att många judiska reliker och rituella föremål hade begravts där, strax innan nazisterna tog över staden. Kandelabrar, ljuskronor, en menora och en ner tamid hittades och kan nu ses i Auschwitz Jewish Center. [ bättre källa behövs ]
Warszawas gettos minnesmärke avtäcktes den 19 april 1948 – femårsdagen av utbrottet av upproret i Warszawas getto. Den byggdes av brons och granit som nazisterna använde för ett monument för att hedra tysk seger över Polen och det designades av Nathan Rapoport . Minnesmärket ligger där Warszawas getto brukade vara, på platsen för en kommandobunker från den judiska stridsorganisationen .
Ett minnesmärke över offren för Kielce-pogromen 1946, där en mobb mördade mer än 40 judar som återvände till staden efter förintelsen, avtäcktes 2006. Medlen för minnesmärket kom från själva staden och från USA:s kommission för bevarandet av Amerikas arv utomlands .
Polska författare och forskare har publicerat många verk om judarnas historia i Polen. Anmärkningsvärda bland dem är den polska vetenskapsakademins tidskrift Zagłada Żydów om förintelsestudier . Studia i Materiały samt andra publikationer från Institute of National Remembrance . Den senaste tidens stipendier har främst fokuserat på tre ämnen: efterkrigsantisemitism; emigration och skapandet av staten Israel, och återlämnande av egendom.
Det har förekommit ett antal aktiviteter för att minnas förintelsen i Polen de senaste åren. USA :s utrikesdepartement dokumenterar att:
I september 2000 samlades dignitärer från Polen, Israel, USA och andra länder (inklusive prins Hassan av Jordanien ) i staden Oświęcim (Auschwitz) för att fira invigningen av den renoverade Chevra Lomdei Mishnayot-synagogan och Auschwitz judiska centrum . Synagogan, den enda synagogan i Oświęcim som överlevde andra världskriget och ett intilliggande judiskt kultur- och utbildningscentrum, ger besökarna en plats att be och lära sig om den aktiva judiska gemenskapen före andra världskriget som fanns i Oświęcim. Synagogan var den första gemensamma egendomen i landet som återlämnades till det judiska samfundet enligt 1997 års lag som tillåter återlämnande av judisk gemensam egendom.
The March of the Living är ett årligt evenemang i april som hålls sedan 1988 för att fira förintelsens offer. Den äger rum från Auschwitz till Birkenau och besöks av många människor från Israel, Polen och andra länder. De marscherande hedrar Förintelsens minnesdag samt Israels självständighetsdag .
En årlig festival för judisk kultur , som är en av de största festivalerna för judisk kultur i världen, äger rum i Kraków.
År 2006 uppskattades Polens judiska befolkning till cirka 20 000; de flesta bor i Warszawa, Wrocław , Kraków och Bielsko-Biała , även om det inte finns några folkräkningssiffror som skulle ge ett exakt antal. Enligt det polska Moses Schorr Center och andra polska källor kan detta dock representera en underräkning av det faktiska antalet judar som bor i Polen, eftersom många inte är religiösa. Det finns också personer med judiska rötter som inte har tillräcklig dokumentation för att bekräfta det, på grund av olika historiska och familjemässiga komplikationer.
Polen underlättar för närvarande för judar som lämnade Polen under den kommunistiska organiserade massiva utvisningen 1968 för att återfå sitt medborgarskap. Omkring 15 000 polska judar berövades sitt medborgarskap i den polska politiska krisen 1968 . Den 17 juni 2009 lanserade det framtida museet för polska judars historia i Warszawa en tvåspråkig polsk-engelska webbplats som heter "The Virtual Shtetl", som ger information om det judiska livet i Polen.
2013 öppnade POLIN-museet för de polska judarnas historia . Det är ett av världens största judiska museer. Från och med 2019 är ett annat museum, Warszawas ghettomuseum, under uppbyggnad och är tänkt att öppna 2023.
Antal judar i Polen sedan 1920
| År | 1921 | 1939 | 1945 | 1946 | 1951 | 1960 | 1970 | 1980 | 1990 | 2000 | 2010 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Befolkning |
2 845 000 (+14,2 %) |
3 250 000 ( 100 % ) 9,14 % av det totala |
100 000 (−96,9 %) 0,43 % |
230 000 (+130,0 %) 0,97 % |
70 000 (−69,6 %) 0,28 % |
31 000 (−55,7 %) 0,10 % |
9 000 (−71,0 %) 0,03 % |
5 000 (−44,4 %) 0,01 % |
3 800 (−24,0 %) 0,01 % |
3 500 (−7,9 %) 0,01 % |
3 200 (−8,6 %) 0,01 % |
De flesta andra källor än YIVO ger dock ett större antal judar som bor i det samtida Polen. I den polska folkräkningen 2011 deklarerade 7 353 polska medborgare sin nationalitet som "judisk", en stor ökning från bara 1 055 under den tidigare folkräkningen 2002. Det finns sannolikt fler människor av judisk härkomst som bor i Polen men som inte aktivt identifierar sig som judar. Enligt Moses Schorr Center bor det 100 000 judar i Polen som inte aktivt utövar judendom och inte anger "judisk" som sin nationalitet. Organisationen Jewish Renewal in Poland uppskattar att det finns 200 000 "potentiella judar" i Polen. American Jewish Joint Distribution Committee och Jewish Agency for Israel uppskattar att det bor mellan 25 000 och 100 000 judar i Polen, ett liknande antal som uppskattas av Jonathan Ornstein, chef för Jewish Community Center i Kraków (mellan 20 000 och 100 000).
Se även
- Historia om judarna i Polen före 1700-talet
- Judarnas historia i 1700-talets Polen
- Judarnas historia i 1800-talets Polen
- Judarnas historia i 1900-talets Polen
- Tidslinje för judisk-polsk historia
- galiciska judar
- Den judiska kulturens guldålder i Spanien
- Historien om judarna i Österrike
- Historien om judarna i Tyskland
- Historien om judarna i Ryssland
- förbindelserna mellan Israel och Polen
- judiska etniska splittringar
- Judiska rötter i Polen
- Lista över polska rabbiner
Anteckningar
- Marek Jan Chodakiewicz , After the Holocaust , East European Monographs, 2003, ISBN 0-88033-511-4 .
- Marek Jan Chodakiewicz , Between Nazis and Soviets: Occupation Politics in Poland, 1939–1947 , Lexington Books , 2004, ISBN 0-7391-0484-5 .
- William W. Hagen , "Före den 'slutliga lösningen': Mot en jämförande analys av politisk antisemitism i mellankrigstidens Tyskland och Polen", The Journal of Modern History , Vol. 68, nr 2 (juni 1996), 351–381.
- Hundert, Gershon David (2004). Judar i Polen-Litauen under det sjuttonde århundradet: En genealogi av modernitet . Berkeley: University of California Press . ISBN 0-520-23844-3 .
- Antony Polonsky och Joanna B. Michlic . The Neighbours Respond: The Controversy over the Jedwabne Massacre in Poland , Princeton University Press , 2003 ISBN 0-691-11306-8 . ( Introduktionen finns online )
- Iwo Cyprian Pogonowski , judar i Polen. A Documentary History , Hippocrene Books , Inc., 1998, ISBN 0-7818-0604-6 .
- David Vital, A People Apart: A Political History of the Jews in Europe 1789–1939 , Oxford University Press , 2001.
- MJ Rosman, Herrens judar: magnat-judiska relationer i det polsk-litauiska samväldet under artonhundratalet , Harvard University Press, 1990, ISBN 0-916458-18-0
- Edward Fram, Ideals Face Reality: Jewish Life and Culture in Poland 1550–1655 , HUC Press, 1996, ISBN 0-8143-2906-3
- Magda Teter, judar och kättare i det förmoderna Polen: En beleaguered Church in the Post-Reformation Era , Cambridge University Press, 2006, ISBN 0-521-85673-6
- Laurence Weinbaum, The De-Assimilation of the Jewish Remnant in Poland , i: Ethnos-Nation: eine europäische Zeitschrift, 1999, s. 8–25
-
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Ryssland". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. New York: Funk och Wagnalls. En stor mängd copy-pasted stycken som saknar inline-citat kommer från kapitlet: "Ryssland" i denna källa. Encyklopedin publicerades när suveräna Polen inte existerade efter århundradet av uppdelningar av angränsande imperier. OCLC 632370258 .
Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är Vidare läsning
- Chodakiewicz, Marek Jan (2003). Efter förintelsen: polsk-judisk konflikt i kölvattnet av andra världskriget, östeuropeiska monografier . Columbia University Press. ISBN 0-88033-511-4 .
- Cichopek-Gajraj, A. (2021). Agentur och fördrivning av etniska polska och judiska familjer efter andra världskriget . Polish American Studies , 78(1), 60–82.
- Dynner, Glenn . Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society NY: Oxford University Press, 2006.
- Engel, David (1998). "Mönster av antijudiskt våld i Polen 1944–1946". Yad Vashem-studier .
- Krajewski, Stanisław . Polen och judarna: Reflections of a Polish Polish Jew , Kraków : Austeria P, 2005.
- Levine, Hillel (1991). Antisemitismens ekonomiska ursprung: Polen och dess judar i den tidigmoderna perioden . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 9780300049879 . OCLC 22908198 .
- Nikžentaitis, Alvydas , Stefan Schreiner, Darius Staliūnas (redaktörer). Litauiska judars försvunna värld . Rodopi, 2004, ISBN 90-420-0850-4
- Polonsky, Antony . The Jews in Poland and Russia, Volym 1: 1350–1881 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN 978-1-874774-64-8
- Polonsky, Antony. The Jews in Poland and Russia, Volym 2: 1881–1914 (Littman Library of Jewish Civilization, 2009) ISBN 978-1-904113-83-6
- Polonsky, Antony. The Jews in Poland and Russia, Volym 3: 1914-2008 (Littman Library of Jewish Civilization, 2011) ISBN 978-1-904113-48-5
- Prokop-Janiec, E. (2019). Judiska intellektuella, nationellt lidande, samtida Polen . The Polish Review , 64 (2), 24–36.
- Ury, Scott. Barricades and Banners: The Revolution of 1905 and the Transformation of Warszawa Jewry , Stanford University Press, 2012. ISBN 978-0-804763-83-7
- Weiner, Miriam; Polska statsarkivet (i samarbete med) (1997). Judiska rötter i Polen: Sidor från det förflutna och arkivinventeringar . Secaucus, NJ: Miriam Weiner rutter till Roots Foundation. ISBN 978-0-96-565080-9 . OCLC 38756480 .
- Ett bekvämlighetsäktenskap: Den nya sionistiska organisationen och den polska regeringen 1936-1939 Laurence Weinbaum, östeuropeiska monografier; dist. Columbia University Press, 1993
externa länkar
Kartor
- Kosackupproret och dess efterdyningar i Polen , judiska samfund i Polen och Litauen under de fyra ländernas råd, spridningen av den hassidiska judendomen , judiska revolter mot nazisterna i Polen (Alla kartor från judendomen: historia, tro och praktik)
De polska judarnas historia
- Museum för de polska judarnas historia
- De polska judarnas hemsida
- Virtuell judisk historisk rundtur i Polen
- Judendomen i Östersjön: Vilna som Östeuropas andliga centrum
- Judarna i Polen. Att rädda från glömskan – Undervisning för framtiden
- Historiska platser i judiska Warszawa
- Sektionen för polsk-judiska relationer på den polska ambassaden i Washington
- Joanna Rohozinska, En komplicerad samexistens: polska-judiska relationer genom århundradena , Central Europe Review, 28 januari 2000.
- Judiska organisationer i Polen före andra världskriget
- Stiftelsen för bevarande av judiskt arv i Polen
- Stiftelsen för dokumentation av judiska kyrkogårdar i Polen
Andra världskriget och Förintelsen
- Chronicles of the Vilna Ghetto: krigstida fotografier och dokument – vilnaghetto.com
-
Warszawas gettouppror från USA:s Förintelsemuseum. Från samma källa se:
- Icke-judiska polska offer för Förintelsen
- Bibliografi över polska judiska relationer Arkiverad 8 december 2012 vid Wayback Machine under kriget
- Kronologi över tyska antijudiska åtgärder arkiverad 2 juli 2010 vid Wayback Machine under andra världskriget i Polen
- Den katolska sionisten som hjälpte till att styra Israels självständighet genom FN
- Polens judar: Ett ljus blinkar , The Economist , 20 december 2005
| polacker |
|
||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kashubians | |||||||||||||
| Schlesien | |||||||||||||
| Andra slaviska | |||||||||||||
| germanska | |||||||||||||
| Andra | |||||||||||||
| Historisk | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Diaspora |
|
||||||||||||||||||
| Se även | |||||||||||||||||||