Solipsism

Ej att förväxla med solecism .

Solipsism ( / ˈ s ɒ l ɪ p s ɪ z əm / ( lyssna ) ; från latin solus 'ensam' och ipse 'jag') är den filosofiska idén att endast ens sinne är säker på att existera. Som en epistemologisk ståndpunkt anser solipsismen att kunskap om allt utanför ens eget sinne är osäker; den yttre världen och andra sinnen kan inte kännas till och kanske inte existerar utanför sinnet.

Olika sorter

Det finns olika grader av solipsism som är parallella med de olika graderna av skepticism :

Metafysisk

Huvudartikel: Metafysisk solipsism

Metafysisk solipsism är en variation av solipsism. Baserat på en filosofi om subjektiv idealism , hävdar metafysiska solipsister att jaget är den enda existerande verkligheten och att alla andra verkligheter, inklusive den yttre världen och andra personer, är representationer av det jaget och inte har någon självständig existens. Det finns flera versioner av metafysisk solipsism, som Caspar Hares egocentriska presentism (eller perspektivrealism ), där andra människor är medvetna, men deras erfarenheter är närvarande .

Epistemologisk

Ytterligare information: Epistemologisk solipsism

Epistemologisk solipsism är den mångfald av idealism enligt vilken endast den solipsistiske filosofens direkt tillgängliga mentala innehåll kan kännas till. Existensen av en yttre värld betraktas som en olöslig fråga snarare än som faktiskt falsk. Vidare kan man inte heller vara säker på i vilken utsträckning den yttre världen existerar oberoende av ens sinne. Det kan till exempel vara så att en gudliknande varelse kontrollerar förnimmelserna som tas emot av sinnet, vilket får det att se ut som om det finns en yttre värld när det mesta (exklusive den gudliknande varelsen och en själv) är falsk. Men poängen kvarstår att epistemologiska solipsister anser att detta är en "olöslig" fråga.

Metodologiska

Huvudartikel: Metodologisk solipsism

Metodologisk solipsism är en agnostisk variant av solipsism. Den existerar i motsats till de strikta kunskapsteoretiska kraven på "kunskap" ( t.ex. kravet på att kunskap måste vara säker). Det har fortfarande poängen att varje induktion är felbar . Metodologisk solipsism går ibland ännu längre och säger att även det vi uppfattar som hjärnan faktiskt är en del av den yttre världen, för det är bara genom våra sinnen som vi kan se eller känna sinnet. Endast förekomsten av tankar är känd med säkerhet.

Metodologiska solipsister tänker inte dra slutsatsen att de starkare formerna av solipsism faktiskt är sanna. De betonar helt enkelt att motiveringar av en yttre värld måste grundas på obestridliga fakta om deras eget medvetande. Den metodologiska solipsisten menar att subjektiva intryck ( empiri ) eller medfödd kunskap ( rationalism ) är den enda möjliga eller riktiga utgångspunkten för filosofisk konstruktion. Ofta hålls metodologisk solipsism inte som ett trossystem, utan används snarare som ett tankeexperiment för att hjälpa skepticism ( t.ex. Descartes kartesiska skepticism) .

Huvudpunkter

Förnekande av materiell existens utgör i sig inte solipsism.

Ett kännetecken för den metafysiska solipsistiska världsbilden är förnekandet av existensen av andra sinnen . Eftersom personliga upplevelser är privata och ofta betraktas som outsägliga , kan en annan varelses erfarenhet endast kännas till analogt .

Filosofer försöker bygga kunskap på mer än en slutledning eller analogi. Misslyckandet med Descartes epistemologiska företag gjorde att idén att all viss kunskap inte kan gå längre än "jag tänker; därför finns jag" utan att ge några verkliga detaljer om naturen hos det "jag" som har bevisats existera.

Teorin om solipsism förtjänar också en noggrann granskning eftersom den relaterar till tre utbredda filosofiska antaganden, var och en i sig grundläggande och vittgående i betydelse:

• Ens säkraste kunskap är innehållet i ens eget sinne – mina tankar , erfarenheter, affekter etc.
• Det finns ingen begreppsmässig eller logiskt nödvändig koppling mellan mentalt och fysiskt – mellan till exempel förekomsten av vissa medvetna erfarenheter eller mentala tillstånd och "innehavet" och beteendemässiga dispositioner hos en "kropp" av ett visst slag.
• Upplevelsen av en given person är nödvändigtvis privat för den personen.

För att utvidga den andra punkten är det begreppsmässiga problemet här att det föregående antar att sinnet eller medvetandet (som är attribut) kan existera oberoende av att någon entitet har detta attribut (en förmåga i detta fall), dvs. att ett attribut för en existerande kan existerar bortsett från det existerande i sig. Om man erkänner att det finns en oberoende enhet (t.ex. hjärnan) som har den egenskapen, är dörren öppen för en oberoende verklighet. (Se Brain in a kar )

Vissa människor anser att även om det inte kan bevisas att något som är oberoende av ens sinne existerar, är poängen som solipsism gör irrelevant. Detta beror på att, oavsett om världen som vi uppfattar den existerar oberoende eller inte, kan vi inte undgå denna uppfattning, därför är det bäst att agera förutsatt att världen är oberoende av våra sinnen. (Se förfalskning och testbarhet nedan)

Men att vara medveten erkänner helt enkelt dess existens; den identifierar inte de faktiska skapelserna förrän de observeras av användaren.

Historia

Ursprunget till det solipsistiska tänkandet finns i Grekland och senare upplysningstänkare som Thomas Hobbes och Descartes .

Gorgias

Solipsism registrerades för första gången av den grekiske presokratiske sofisten Gorgias (ca 483–375 f.Kr.) som citeras av den romerske skeptikern Sextus Empiricus för att ha sagt:

• Ingenting existerar.
• Även om något existerar kan man inte veta något om det.
• Även om något skulle kunna vara känt om det, kan kunskap om det inte förmedlas till andra.

Mycket av poängen med sofisterna var att visa att objektiv kunskap var en bokstavlig omöjlighet.

Descartes

Grunderna för solipsism är i sin tur grunden för uppfattningen att individens förståelse av alla psykologiska begrepp ( tänkande , vilja , uppfattning , etc.) uppnås genom att göra en analogi med deras egna mentala tillstånd; dvs genom abstraktion från inre erfarenhet . Och denna uppfattning, eller någon variant av den , har varit inflytelserik inom filosofin sedan Descartes upphöjde sökandet efter obestridlig säkerhet till status som epistemologins primära mål , samtidigt som epistemologin upphöjdes till "första filosofin".

Berkeley

Porträtt av George Berkeley av John Smybert , 1727

George Berkeleys argument mot materialism till förmån för idealism förser solipsisten med ett antal argument som inte finns hos Descartes. Medan Descartes försvarar ontologisk dualism och därmed accepterar existensen av en materiell värld ( res extensa ) såväl som immateriella sinnen ( res cogitans ) och Gud, förnekar Berkeley existensen av materia men inte sinnen, av vilka Gud är en.

Relation till andra idéer

Idealism och materialism

En av de mest fundamentala debatterna inom filosofin rör världens "sanna" natur – oavsett om det är något eteriskt plan av idéer eller en verklighet av atompartiklar och energi. Materialismen förutsätter en verklig "värld där ute", såväl som i och genom oss, som kan anas – ses, höras, smakas, rörs och kännas, ibland med protesteknologier som motsvarar mänskliga avkänningsorgan. (Materialister hävdar inte att mänskliga sinnen eller ens deras proteser kan, även när de är samlade, känna av universums helhet; helt enkelt att de kollektivt inte kan känna av det som inte på något sätt kan vara känt för oss.) Materialister tycker inte att detta är ett användbart sätt att tänka på ontologi och ontogeni , men vi kan säga att ur ett materialistiskt perspektiv drivit till en logisk extrem som kan överföras till en idealist, är idéer i slutändan reducerbara till ett fysiskt kommunicerat, organiskt, socialt och miljömässigt inbäddat "hjärntillstånd". Även om reflexiv existens inte anses av materialister upplevas på atomnivå, kan individens fysiska och mentala upplevelser i slutändan reduceras till den unika trepartskombinationen av miljöbestämda, genetiskt bestämda och slumpmässigt bestämda interaktioner mellan avfyrande neuroner och atomkollisioner .

För materialister har idéer ingen primär verklighet eftersom essenser skiljer sig från vår fysiska existens. Ur ett materialistiskt perspektiv är idéer sociala (snarare än rent biologiska) och formas och överförs och modifieras genom interaktionerna mellan sociala organismer och deras sociala och fysiska miljöer. Detta materialistiska perspektiv informerar vetenskaplig metodik, i den mån den metodiken förutsätter att människor inte har tillgång till allvetande och att mänsklig kunskap därför är ett pågående, kollektivt företag som bäst produceras via vetenskapliga och logiska konventioner anpassade specifikt för materiella mänskliga förmågor och begränsningar.

Moderna idealister tror att sinnet och dess tankar är det enda sanna som finns. Detta är motsatsen till vad som ibland kallas " klassisk idealism " eller, något förvirrande, " platonsk idealism " på grund av inflytandet av Platons formteori (εἶδος eidos eller ἰδέα idé ) som inte var produkter av vårt tänkande. Den materiella världen är efemär , men en perfekt triangel eller "skönhet" är evig. Religiöst tänkande tenderar att vara någon form av idealism, eftersom Gud vanligtvis blir det högsta idealet (som neoplatonism ). På denna skala kan solipsism klassas som idealism. Tankar och begrepp är allt som finns, och dessutom finns bara solipsistens egna tankar och medvetande. Den så kallade "verkligheten" är inget annat än en idé som solipsisten (kanske omedvetet) har skapat.

Kartesisk dualism

Det finns ett annat alternativ: tron ​​att både ideal och "verklighet" existerar. Dualister hävdar vanligtvis att distinktionen mellan sinnet (eller " idéer ") och materia kan bevisas genom att använda Leibniz princip om identiteten för oskiljbara, som säger att om två saker delar exakt samma egenskaper, måste de vara identiska, som i oskiljbara från varandra och därför en och samma sak. Dualister försöker sedan identifiera sinnesattribut som saknas av materia (som integritet eller avsiktlighet) eller vice versa (som att ha en viss temperatur eller elektrisk laddning). En anmärkningsvärd tillämpning av identiteten hos oskiljbara var av René Descartes i hans Meditations on First Philosophy . Descartes drog slutsatsen att han inte kunde tvivla på sin egen existens (det berömda cogito ergo sum -argumentet), men att han kunde tvivla på sin kropps (separata) existens . Av detta drog han slutsatsen att personen Descartes inte fick vara identisk med Descartes-kroppen eftersom den ena hade en egenskap som den andra inte hade: nämligen att den kunde vara känd för att existera. Solipsism håller med Descartes i denna aspekt, och går längre: bara saker som man säkert kan veta existerar bör anses existera. Descarteskroppen kunde bara existera som en idé i personen Descartes sinne . Descartes och dualismen syftar till att bevisa verklighetens faktiska existens i motsats till en fantomexistens (liksom Guds existens i Descartes fall), med idéernas rike som utgångspunkt, men solipsismen finner vanligtvis dessa ytterligare argument inte övertygande . Solipsisten föreslår istället att deras eget omedvetna är författare till alla till synes "yttre" händelser från "verkligheten".

Schopenhauers filosofi

Världen som vilja och representation är Arthur Schopenhauers centrala verk . Schopenhauer såg den mänskliga viljan som vårt enda fönster till världen bakom representationen, den kantianska saken i sig . Han trodde därför att vi kunde få kunskap om tingen i sig, något Kant sa var omöjligt, eftersom resten av förhållandet mellan representation och tinget i sig själv kunde förstås analogt som förhållandet mellan människans vilja och människokropp.

Idealism

Den idealistiske filosofen George Berkeley hävdade att fysiska föremål inte existerar oberoende av sinnet som uppfattar dem. Ett föremål existerar verkligen bara så länge det observeras; annars är det inte bara meningslöst utan helt enkelt obefintligt. Berkeley försöker visa att saker kan och existerar bortsett från det mänskliga sinnet och vår perception, men bara för att det finns ett allomfattande sinne där alla "idéer" uppfattas – med andra ord, Gud, som observerar allt. Solipsism håller med om att ingenting existerar utanför perceptionen, men skulle hävda att Berkeley faller offer för den egocentriska situationen – han kan bara göra sina egna observationer och kan därför inte vara riktigt säker på att denna Gud eller andra människor finns för att observera "verkligheten". Solipsisten skulle säga att det är bättre att bortse från de opålitliga observationerna från påstådda andra människor och förlita sig på den omedelbara säkerheten i ens egna uppfattningar.

Rationalism

Rationalism är den filosofiska ståndpunkten att sanning bäst upptäcks genom användning av resonemang och logik snarare än genom användning av sinnena (se Platons formteori ) . Solipsism är också skeptisk till sense-data .

Filosofisk zombie

Teorin om solipsism korsar med teorin om den filosofiska zombien i det att andra till synes medvetna varelser faktiskt kan sakna sant medvetande , istället visar de bara medvetandedrag för betraktaren, som kan vara den enda medvetna varelsen som finns.

Falsifierbarhet och testbarhet

Solipsism är inte en falsifierbar hypotes som beskrivs av Karl Popper : det verkar inte finnas ett tänkbart motbevis. Enligt Popper: en hypotes som inte kan falsifieras är inte vetenskaplig, och en solipsist kan observera "vetenskapernas framgång" (se även inga mirakelargument ). Ett kritiskt test är ändå att betrakta induktionen från erfarenheten att den externt observerbara världen vid första ansatsen inte verkar vara direkt manipulerbar enbart av mentala energier. Man kan indirekt manipulera världen genom den fysiska kroppens medium, men det verkar omöjligt att göra det genom ren tanke ( psykokinesis ) . Man skulle kunna hävda att om den yttre världen bara var en konstruktion av ett enda medvetande, dvs jaget, skulle det kunna följa att den yttre världen på något sätt skulle vara direkt manipulerbar av det medvetandet, och om den inte är det, så är solipsism falsk. Ett argument mot detta säger att detta argument är cirkulärt och osammanhängande. Den antar i början en "konstruktion av ett enda medvetande" som betyder något falskt, och försöker sedan manipulera den yttre världen som den precis antog var falsk. Naturligtvis är detta en omöjlig uppgift, men det motbevisar inte solipsism. Det är helt enkelt dåligt resonemang när man överväger ren idealiserad logik och det är därför David Deutsch konstaterar att när även andra vetenskapliga metoder används (inte bara logik) är solipsism " oförsvarbar ", även när man använder de enklaste förklaringarna : " Om, enligt den enklaste förklaringen. , en entitet är komplex och autonom, då är den entiteten verklig. "

Metoden för den typiska vetenskapsmannen är naturalistisk: de antar först att den yttre världen existerar och kan vara känd. Men den vetenskapliga metoden, i betydelsen en förutsäg-observera-modifiera loop, kräver inte antagandet om en yttre värld. En solipsist kan utföra ett psykologiskt test på sig själv för att urskilja verklighetens natur i sitt sinne – men David Deutsch använder detta faktum för att motargumentera: "yttre delar" av solipsist beter sig självständigt så att de är oberoende för "snävt" definierade ( medvetet ) jag. En solipsists undersökningar kanske inte är riktig vetenskap, eftersom den inte skulle inkludera de kooperativa och kommunitära aspekterna av vetenskaplig undersökning som normalt tjänar till att minska partiskhet.

Minimalism

Solipsism är en form av logisk minimalism . Många människor är intuitivt inte övertygade om att den yttre världen inte existerar från solipsismens grundläggande argument, men ett solidt bevis på dess existens finns inte tillgängligt för närvarande. Det centrala påståendet om solipsism vilar på att ett sådant bevis inte finns, och stark solipsism (i motsats till svag solipsism) hävdar att inga sådana bevis kan göras. I denna mening är solipsism logiskt relaterad till agnosticism i religionen: skillnaden mellan att tro att du inte vet och att tro att du inte kunde ha vetat.

Men minimalitet (eller sparsamhet) är inte den enda logiska dygden. En vanlig missuppfattning av Occams rakhyvel säger att den enklare teorin alltid är den bästa. Faktum är att principen är att den enklaste av två teorier med lika förklaringsförmåga är att föredra. Med andra ord: ytterligare "enheter" kan betala sin väg med ökad förklaringsförmåga. Så naturforskaren kan hävda att även om deras världsbild är mer komplex, är den mer tillfredsställande som en förklaring.

Solipsism hos spädbarn

Huvudartikel: Spädbarns kognitiv utveckling

Vissa utvecklingspsykologer tror att spädbarn är solipsistiska, och att barn så småningom drar slutsatsen att andra har erfarenheter ungefär som deras och avvisar solipsism.

hinduism

Den tidigaste referensen till solipsism finns i idéerna i hinduisk filosofi i Brihadaranyaka Upanishad , daterad till tidigt 1:a årtusendet f.Kr. Upanishaden håller sinnet som den enda guden och alla handlingar i universum tros vara ett resultat av att sinnet antar oändliga former . Efter utvecklingen av distinkta skolor för indisk filosofi , antas Advaita Vedanta och Samkhya skolor ha skapat koncept som liknar solipsism.

Advaita Vedanta

Advaita är ett av de sex mest kända hinduiska filosofiska systemen och betyder bokstavligen " icke-dualitet ". Dess första stora konsolidator var Adi Shankaracharya , som fortsatte arbetet med några av de upanishadiska lärarna och hans lärares lärare Gaudapadas arbete . Genom att använda olika argument, såsom analysen av de tre upplevelsetillstånden - vakenhet, dröm och djup sömn, etablerade han Brahmans unika verklighet, där Brahman, universum och Atman eller Jaget, var en och samma .

En som ser allt som ingenting annat än Jaget, och Jaget i allt man ser, en sådan siare drar sig tillbaka från ingenting. För de upplysta är allt som existerar ingenting annat än Jaget, så hur skulle något lidande eller villfarelse kunna fortsätta för dem som känner till denna enhet?

— Ishopanishad : sloka 6, 7

Begreppet Jaget i Advaitas filosofi skulle kunna tolkas som solipsism. Men den teologiska definitionen av jaget i Advaita skyddar det från sann solipsism som finns i väst. På liknande sätt undslipper den vedantiska texten Yogavasistha anklagelsen för solipsism eftersom det verkliga "jag" inte anses vara något annat än den absoluta helheten som betraktas genom en speciell unik punkt av intresse.

Det nämns i Yoga Vasistha att "...enligt dem (vi kan säkert anta att de är närvarande solipsister) är denna värld mental till sin natur. Det finns ingen annan verklighet än det egna sinnets idéer. Denna uppfattning är felaktig, eftersom världen inte kan vara innehållet i en individs sinne. Om det vore så skulle en individ ha skapat och förstört världen enligt sina nycker. Denna teori kallas atma khyati – det lilla jagets (intellektets) genomträngning. Yoga Vasistha - Nirvana Prakarana - Uttarardha (Volym - 6) Sida 107 av Swami Jyotirmayananda

Samkhya och yoga

Samkhya- filosofin, som ibland ses som grunden för det Yogiska tänkandet, antar en uppfattning om att materia existerar oberoende av individuella sinnen. Representation av ett objekt i ett individuellt sinne anses vara en mental approximation av objektet i den yttre världen. Därför väljer Samkhya representationsrealism framför epistemologisk solipsism. Efter att ha etablerat denna distinktion mellan den yttre världen och sinnet, antar Samkhya att det finns två metafysiska verkligheter Prakriti (materia) och Purusha (medvetande).

Buddhism

Vissa tolkningar av buddhismen hävdar att yttre verklighet är en illusion , och ibland missförstås denna position som metafysisk solipsism. Buddhistisk filosofi menar dock generellt att sinnet och yttre fenomen båda är lika övergående och att de uppstår från varandra. Sinnet kan inte existera utan yttre fenomen, inte heller kan yttre fenomen existera utan sinnet. Denna relation är känd som "beroende uppstår" ( pratityasamutpada ).

Buddha uttalade, "Inom denna famn långa kropp finns världen, världens ursprung, världens upphörande och vägen som leder till världens upphörande". Medan Buddha inte förkastade förekomsten av yttre fenomen, fokuserade Buddha på den illusion som skapades i förnimmarens sinne genom processen att tillskriva permanenta fenomen, tillfredsställelse till otillfredsställande upplevelser och en känsla av verklighet för saker som faktiskt var obetydliga.

Mahayana -buddhismen utmanar också illusionen av idén att man kan uppleva en "objektiv" verklighet oberoende av individuella uppfattande sinnen.

Prasangikas synvinkel (en gren av Madhyamaka -tanken), existerar externa objekt, men saknar alla typer av inneboende identitet: "Precis som sinnesobjekt inte existerar [inneboende], existerar inte sinnet [inneboende]" . Med andra ord, även om en stol kan existera fysiskt, kan individer bara uppleva den genom sitt eget sinne, var och en med sin egen bokstavliga synvinkel. Därför skulle en oberoende, rent 'objektiv' verklighet aldrig kunna upplevas.

Yogacara (ibland översatt som "Endast sinne " ) skolan för buddhistisk filosofi hävdar att all mänsklig erfarenhet är konstruerad av sinnet. Några senare representanter för en Yogacara-underskola (Prajnakaragupta, Ratnakīrti ) föreslog en form av idealism som har tolkats som solipsism. En uppfattning av detta slag finns i 1000-talets avhandling av Ratnakirti, "Vedläggning av existensen av andra sinnen" ( Santanantara dusana ), som tillhandahåller en filosofisk vederläggning av yttre sinnesströmmar från den buddhistiska ståndpunkten om den ultimata sanningen (som distinkt). ur den vardagliga verkligheten).

Utöver detta säger Bardo Thodol , Tibets berömda dödbok, upprepade gånger att all verklighet är ett påhitt av ens uppfattning, även om detta sker inom "Bardo"-riket (post mortem). Till exempel, i den sjätte delen av avsnittet med titeln "De sex bardoernas rotverser", förekommer följande rad: "Må jag känna igen vad som helst som framstår som mina egna tankeformer"; det finns många rader i liknande ideal.

Se även

• Förbannelse
• Antivetenskap
• Aseity
• Alfred Binet – Sinnet och hjärnan
• Kartesiska tvivel
• Centrerad värld
• Kognitiv stängning (filosofi)
• Konsensus verklighet
• Cotard villfarelse - motsatsen
• Drömargument
• Eliminativ materialism - tanken att även aspekter av ens sinne kanske inte är säkra på att existera
• Etisk solipsism
• Existentiell nihilism
• Externism
• Heinleins värld som myt
• Henry Rollins solipsist
• Immaterialism
• LaVeyan satanism
• Metafysisk nihilism
• Sinne över materia
• Modellberoende realism
• Objektets beständighet
• Objektiv idealism
• Öppen individualism
• Panpsykism
• Personlig horisont
• Phaneron
• Fenomenalism
• Filosofisk realism
• Postmodernism
• Poststrukturalism
• Primär/sekundär kvalitetsskillnad – John Lockes svar på solipsism
• Problem med andra sinnen
• Protagoras av Abdera
• Solipsism syndrom
• Ström av medvetande
• Subjektivitet
• Ägget
• Truman Show vanföreställning
• Svindlande fråga

Vidare läsning

• Khashaba, DR (28 juli 2002). "Subjektivism och solipsism" . Filosofi Pathways (37).
•   Peake, Anthony (2006). Finns det liv efter döden? . Arcturus–Foulsham (Europa), Chartwell Books (USA). ISBN 0-7858-2162-7 . Den här boken presenterar en spännande och vetenskapligt baserad uppdatering av solipsism som involverar de senaste rönen inom kvantfysik, neurologi och medvetandestudier.
•   Popper, KR; Eccles, JC (1977). Jaget och dess hjärna . Heidelberg, Tyskland: Springer-Verlag. ISBN 0-387-08307-3 .
•   Russell, Bertrand (1988) [1912]. Filosofins problem . Buffalo, NY: Prometheus Books. ISBN 0-7546-1210-4 .
•   Russell, Bertrand (1995) [1921]. Analysen av sinnet . London: Routledge. ISBN 0-415-09097-0 .
• von Schubert Soldern, Richard (1982). Über Transcendenz des Objects und Subjects . Leipzig.
• Thornton, Stephen P. (24 oktober 2004). "Solipsism och problemet med andra sinnen" . I Fieser, James; Dowden, Bradley (red.). Internet Encyclopedia of Philosophy .
•   Wittgenstein, Ludwig (1974). Filosofiska undersökningar . Blackwell. ISBN 0-631-19064-3 .
• Wood, Ledger (1962). "Solipsism". I Runes (red.). Dictionary of Philosophy . Totowa, NJ: Littlefield, Adams och Company. sid. 295.
• Nagai, Hitoshi (1996). Filosofi för barn!,『〈子ども〉のための哲学』 . Tokyo, Japan: Kodansha.
• Runes, Dagobert D. , red. (1962). Dictionary of Philosophy . Totowa, NJ: Littlefield, Adams och Company.
• Neilson, WA; Knott, TA; Carhart, PW, red. (1950). Webster's New International Dictionary of the English Language (Andra, Unabridged ed.). Springfield, MA: G. & C. Merriam Company.
• Mish, Frederick C., red. (1983). Websters nionde nya Collegiate Dictionary . Springfield, MA: Merriam–Webster.

externa länkar

• Solipsism och problemet med andra sinnen