John av Mirecourt

John of Mirecourt , även känd som Monachus Albus ("den vita munken"), var en cisterciensisk skolastisk filosof från 1300-talet, från Mirecourt , Lorraine . Han var en anhängare av William av Ockham ; han censurerades av påven Clemens VI .

Liv och skrifter

Mycket lite är känt om John of Mirecourts liv, men det verkar som om han föddes i Mirecourt i Lorraine mellan 1310-1315. Han föreläste vid Cistercian College of St. Bernard i Paris, och nådde höjden av sin filosofiska och teologiska berömmelse runt år 1345. Han tillskrivs en kommentar till Peter Lombards meningar och två efterföljande ursäkter som var svar på olika kritik av hans kommentar. Han skrev två versioner av sin kommentar; den första attackerades av en benediktinare vid namn Johannes Normanus. Mirecourt svarade genom att utfärda en Declaratio där han förklarade innebörden bakom sina förslag. Icke desto mindre, på rekommendation av teologiska fakulteten vid universitetet i Paris, fördömde Robert of Bardis, universitetskanslern, 41 förslag som hämtats från Mirecourts skrifter om meningarna. Mirecourt svarade på detta fördömande genom att skriva en andra ursäkt utan resultat: han censurerades i Paris av påven Clemens VI 1347. Efter denna misstroendevotum är inget mer känt om honom, inklusive någon uppskattning av datumet för hans död. Det finns vissa spekulationer om att vetenskaplig svartsjuka och akademisk politik utgjorde en del av motivationen bakom Mirecourts misstroendevotum; och eftersom Mirecourt inte var radikal i alla sina filosofiska åsikter, är det inte obestyrkt att hans misstroendevotum delvis var resultatet av någon illvilja från olika av de nominalistiska fraktionerna.

Filosofisk tanke

Kunskap och intuition

Mirecourt resonerade att det finns två typer av säker kunskap: (1) "principen om icke-motsägelse" och (2) "den omedelbara intuitionen av ens existens". Den otvivelaktigaste av alla saker som kan kännas faller till denna första sorts kunskap, såväl som alla analytiska bedömningar som är reducerbara till den. Mirecourt skiljer mellan två typer av bevis för dessa typer av kunskap: (1) speciell och (2) naturlig. Särskilda bevis kommer från principen om icke-motsägelse, och naturliga bevis är det som erhålls empiriskt. Mirecourt ansåg att naturliga bevis var svagare än speciella bevis eftersom han förstod att Gud var både absolut mäktig och skaparen av mirakel (som anses vara en händelse utanför vad som annars är empiriskt observerbart).

Det spekuleras i att Mirecourt blev censurerad på grund av hans stela åsikter om alltings beroende av Guds vilja. Mirecourt hade uppfattningen att allt fysiskt eller moraliskt är helt beroende av Guds helt fria vilja. Detta var en kontroversiell uppfattning eftersom den höll Gud ansvarig för att inte bara vilja allt som är bra, utan också allt som inte är bra. Detta stod i ganska allvarlig motsättning till den allmänt accepterade synen hos Mirecourts samtida som var centrerad på premissen om en allgod Gud. Mirecourt uttalade att vissa frestelser inte kan övervinnas utan ett mirakel från Gud. Sådana frestelser innefattade att motstå lusten att ha sexuella relationer med en annan mans hustru. Om detta mirakel inte ges, hävdade Mirecourt att handlingen då varken ska kallas äktenskapsbrott eller synd.

Mirecourt är mest känd för sina teorier om det oändliga. Han var främst angelägen om arter och perfektioner. Gud ägde den högsta graden av perfektion på sin skala; och alla varelser var oändligt långt borta från honom. Mirecourt menade att det är omöjligt att mäta perfektioner på grund av det oändliga avståndet de har från Gud. Allt som kan vara känt är alltså att vilken art som helst antingen överstiger eller överskrids av någon annan art i en skala av perfektioner.

Nominalism

Mirecourt anses allmänt vara en nominalist , och anses ofta vara en anhängare till William Ockham. Mirecourt avvisade idén om en ofullkomlig intuitiv kognition, vilket är en avsevärd avvikelse från Ockham. De två är dock i allmänhet överens, särskilt med avseende på deras kunskapsteoretiska åsikter.

Epistemologi

Både Mirecourt och Ockham beskriver abstrakt och intuitiv kognition på mycket liknande sätt: båda männen tänker på kunskap som att börja med intuitiv kognition. Båda männen skiljer också mellan omdöme och enkel gripande. Dessutom hävdar båda ett behov av nära kopplingar mellan en kognition och dess objekt.

Influenser

Mirecourt var främst influerad av filosofin av Nicholas av Autrecourt , William Ockham , och till en minimal grad, Gregory av Rimini , och kanske även Thomas Bradwardine . Nästan alla de stora gestalterna på Mirecourts tid accepterade nominalismens grundläggande principer, till viss del, och Mirecourt var inte annorlunda i detta avseende. Han var särskilt influerad av de radikala nominalisternas åsikter från Nicholaus av Autrecourt, som tvingades bränna sina skrifter 1347.

  • G. Tessier, Jean de Mirecourt philosophe et théologien , Histoire littéraire de la France , vol. 40, s. 1–52 (1974)
  • John E. Murdoch, "Subtilitates Anglicanae in Fourteenth-Century Paris: John of Mirecourt and Peter Ceffons." I Machaut's World: Science and Art in the Fourteenth Century, red. Madeleine P. Cosman och Bruce Chandler, 51–86 (1978)

Anteckningar

  1. ^ Jean de Mirecourt, Jean de Méricour, Johannes de Mercuria.
  2. ^ Pasnau, Robert (2010). The Cambridge History of Medieval Philosophy . Cambridge University Press. s. 909 .
  3. ^ Kapitel Vii Arkiverad 2008-07-20 på Wayback Machine
  4. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 14.
  5. ^ Pasnau, Robert (2010). The Cambridge History of Medieval Philosophy . Cambridge University Press. sid. 909.
  6. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 22.
  7. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 377.
  8. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 377.
  9. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 18.
  10. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 377.
  11. ^    Courtenay (1989). "förfrågning och inkvisition: Akademisk frihet vid medeltida universitet". Kyrkohistoria . 2 (58): 168–181. doi : 10.2307/3168722 . JSTOR 3168722 . S2CID 162299569 .
  12. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 33.
  13. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. s. 377–379.
  14. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. s. 377–379.
  15. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. s. 377–379.
  16. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. s. 377–379.
  17. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 378.
  18. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 379.
  19. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 379.
  20. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 380.
  21. ^ Beuchot, Mauricio (2003). En följeslagare till filosofin under medeltiden . Blackwell Publishing. sid. 380.
  22. ^ Murdoch, John (1978). Subtiliterar Anglicanae i fjortonde århundradets Paris: John of Mirecourt och Peter Ceffons . New Yorks vetenskapsakademi. s. 51–61.
  23. ^ Murdoch, John (1978). Subtiliterar Anglicanae i fjortonde århundradets Paris: John of Mirecourt och Peter Ceffons . New Yorks vetenskapsakademi. sid. 60.
  24. ^ Murdoch, John (1978). Subtilitates Anglicanae i fjortonde århundradets Paris: John of Mirecourt och Peter Ceffons . New Yorks vetenskapsakademi. sid. 60.
  25. ^ Murdoch, John (1978). Subtilitates Anglicanae i fjortonde århundradets Paris: John of Mirecourt och Peter Ceffons . New York: New Yorks vetenskapsakademi. sid. 60.
  26. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 90.
  27. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. s. 90–91.
  28. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 90.
  29. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 90.
  30. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 90.
  31. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. s. 14–90.
  32. ^ Van Neste, Roy (1971). The Epistemology of John of Mirecourt i relation till fjortonde århundradets tanke . University of Wisconsin. sid. 18.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_of_Mirecourt&oldid=1101841442 "