Edmund Burke

Rätten ärade Edmund Burke MP
Porträtt av Joshua Reynolds , ca. 1769
Rektor vid University of Glasgow
I tjänst 1783–1785
Föregås av	Henry Dundas
Efterträdde av	Robert Bontine
Styrkets betalmästare
i tjänst 16 april 1783 – 8 januari 1784
premiärminister	Hertigen av Portland William Pitt den yngre
Föregås av	Isaac Barré
Efterträdde av	William Grenville
I tjänst 10 april 1782 – 1 augusti 1782
premiärminister	Markisen av Rockingham
Föregås av	Richard Rigby
Efterträdde av	Isaac Barré
Parlamentsledamot för Malton
I tjänst 18 oktober 1780 – 20 juni 1794 Servering med William Weddell Thomas Gascoigne George Damer
Föregås av	Savile Finch
Efterträdde av	Richard Burke Jr.
Parlamentsledamot för Bristol
I tjänst 4 november 1774 – 6 september 1780 Servering med Henry Cruger
Föregås av	Matthew Brickdale
Efterträdde av	Henry Lippincott
Riksdagsledamot för Wendover
Tillträdde december 1765 – 5 oktober 1774 Servering med Richard Chandler-Cavendish Robert Darling Joseph Bullock
Föregås av	Verney Lovett
Efterträdde av	John Adams
Personliga detaljer
Född	( 1729-01-12 ) 12 januari 1729 Dublin , Leinster , Irland
dog	9 juli 1797 (1797-07-09) (68 år) Beaconsfield , England , Storbritannien
Politiskt parti	Whig ( Rockinghamite )
Make	Jane Mary Nugent . ( m. 1757 <a i=3>). ​
Barn	Richard Burke Jr.
Utbildning	Trinity College Dublin Middle Temple
Ockupation	Författare, politiker, journalist, filosof
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete	A Vindication of Natural Society (1756) Om det sublima och vackra (1757 ) On American Taxation (1774) Reflektioner över revolutionen i Frankrike (1790) An Appeal from the New to the Old Whigs (1791)
Epok	Upplysningstiden
Område	Västerländsk filosofi Brittisk filosofi
Skola	Konservatism Liberalism Motupplysning
institutioner	Literary Club (medgrundare)
Huvudintressen	Estetik Ekonomi Politik Samhälle
Anmärkningsvärda idéer	Estetisk sublim Litterärt sublimt Traditionalistisk konservatism Generationsöverskridande Religiös tanke
Influenser Aristoteles Cicero Aquinos Koks Grotius Selden Milton Montesquieu Svart sten Hume Lord Rockingham
Influerad Smed Kant Mer Maistre Godwin Gentz Wordsworth Konservering Coleridge Hazlitt Brougham Calhoun Macaulay Ny man Cobden Disraeli Tocqueville Gladstone Taine Agera på Morley Babbitt Jovanović Belloc Hirst Chesterton Douglas Hayek Kirk Buckley Så väl Mansfield Scruton
Signatur

Edmund Burke ( / ) ˈb ɜːr k / ; 12 januari [ NS ] 1729 – 9 juli 1797 var en anglo-irländsk statsman , ekonom och filosof . Burke föddes i Dublin och tjänade som parlamentsledamot (MP) mellan 1766 och 1794 i underhuset i Storbritannien med Whig-partiet .

Burke var en förespråkare för att underbygga dygder med uppförande i samhället och för betydelsen av religiösa institutioner för statens moraliska stabilitet och bästa. Dessa åsikter uttrycktes i hans A Vindication of Natural Society . Han kritiserade den brittiska regeringens agerande mot de amerikanska kolonierna , inklusive dess skattepolitik. Burke stödde också kolonisternas rätt att motstå storstadsmyndighet, även om han motsatte sig försöket att uppnå självständighet. Han är ihågkommen för sitt stöd för katolsk frigörelse , riksrättsförklaringen av Warren Hastings från Ostindiska kompaniet , och hans starka motstånd mot den franska revolutionen .

I sina Reflections on the Revolution in France hävdade Burke att revolutionen förstörde strukturen i det goda samhället och traditionella institutioner i staten och samhället och fördömde förföljelsen av den katolska kyrkan som blev resultatet av den. Detta ledde till att han blev den ledande figuren inom den konservativa fraktionen av Whig-partiet som han döpte till Old Whigs i motsats till den pro-franska revolutionen New Whigs ledda av Charles James Fox .

På 1800-talet prisades Burke av både konservativa och liberaler . Därefter, på 1900-talet, blev han allmänt ansedd, särskilt i USA, som konservatismens filosofiska grundare .

Tidigt liv

Edmund Burke

Burke föddes i Dublin , Irland. Hans mor Mary, född Nagle (ca 1702–1770), var en romersk-katolik som kom från en familj i County Cork och en kusin till den katolska pedagogen Nano Nagle , medan hans far Richard (död 1761), en framgångsrik advokat, var medlem av den irländska kyrkan . Det är fortfarande oklart om detta är samma Richard Burke som konverterade från katolicismen. Burgh (Burke) dynastin härstammar från den anglo-normanske riddaren William de Burgh (d.1205/6), som anlände till Irland 1185 efter Henrik II av Englands invasion av Irland 1171 och är bland "hövdingen Gall eller Gamla engelska familjer som assimilerades i det gaeliska samhället" (efternamnet de Burgh (latiniserat som de Burgo ) gaeliciserades på iriska som de Búrca eller Búrc som under århundradena blev Burke ).

Burke höll fast vid sin fars tro och förblev en praktiserande anglikan under hela sitt liv, till skillnad från sin syster Juliana som växte upp som och förblev en romersk-katolik. Senare anklagade hans politiska fiender honom upprepade gånger för att ha utbildats vid Jesuit College of St. Omer, nära Calais , Frankrike; och att hysa hemliga katolska sympatier vid en tidpunkt då medlemskap i den katolska kyrkan skulle diskvalificera honom från offentliga uppdrag enligt strafflagar i Irland . Som Burke sa till Frances Crewe :

Mr. Burkes fiender försökte ofta övertyga världen om att han hade fötts upp i den katolska tron, och att hans familj tillhörde den, och att han själv hade utbildats vid St. Omer – men detta var falskt, eftersom hans far var det. en regelbunden utövare av lagen i Dublin, vilket han inte kunde vara om han inte tillhörde den etablerade kyrkan: & det hände sig att även om Mr. B – var två gånger i Paris, råkade han aldrig gå genom staden St. Omer .

Efter att ha blivit vald till underhuset tog Burke den erforderliga eden om trohet och avvärjande , eden om överhöghet och förklarade sig emot transsubstantiering .

Som barn tillbringade Burke ibland tid borta från Dublins ohälsosamma luft med sin mammas familj nära Killavullen i Blackwater Valley i County Cork. Han fick sin tidiga utbildning på en Quaker- skola i Ballitore , County Kildare, cirka 67 kilometer från Dublin; och möjligen som sin kusin Nano Nagle på en Hedge-skola nära Killavullen. Han förblev i korrespondens med sin skolkamrat därifrån, Mary Leadbeater , dotter till skolans ägare, under hela sitt liv.

År 1744 började Burke på Trinity College Dublin , en protestantisk anläggning som fram till 1793 inte tillät katoliker att ta examina . År 1747 bildade han ett debattsällskap Edmund Burke's Club som 1770 slogs samman med TCD:s Historical Club för att bilda College Historical Society , det äldsta universitetet i världen. Protokollen från mötena i Burke's Club finns kvar i Historical Societys samling. Burke tog examen från Trinity 1748. Burkes far ville att han skulle läsa juridik och med detta i åtanke åkte han till London 1750, där han gick in i Middle Temple , innan han snart gav upp juridiska studier för att resa i Kontinentaleuropa . Efter att ha undvikit lagen, sökte han ett levebröd genom att skriva.

Tidigt skrivande

Den framlidne Lord Bolingbroke 's Letters on the Study and Use of History publicerades 1752 och hans samlade verk publicerades 1754. Detta provocerade Burke till att skriva sitt första publicerade verk, A Vindication of Natural Society: A View of the Miseries and Evils Arising to Mankind , som visas våren 1756. Burke imiterade Bolingbrokes stil och idéer i en reductio ad absurdum av hans argument för deistisk rationalism för att visa deras absurditet .

I A Vindication of Natural Society argumenterade Burke: "Författarna mot religion, även om de motsätter sig varje system, är klokt noga med att aldrig skapa något eget."

Burke hävdade att Bolingbrokes argument mot avslöjad religion kunde gälla alla sociala och civila institutioner också. Lord Chesterfield och biskop Warburton såväl som andra trodde från början att verket var genuint av Bolingbroke snarare än en satir . Alla recensioner av verket var positiva, med kritiker som särskilt uppskattade Burkes kvalitet på skrivandet. Vissa recensenter märkte inte bokens ironiska karaktär vilket ledde till att Burke i förordet till den andra upplagan (1757) uppgav att det var en satir.

Richard Hurd ansåg att Burkes imitation var nästan perfekt och att detta besegrade hans syfte, och hävdade att en ironiker "bör se till att genom en ständig överdrift få förlöjligandet att lysa igenom imitationen. Medan denna rättfärdigande verkställs överallt, inte bara i språket och efter L. Bol.s principer, men med så uppenbar, eller snarare så verklig allvar, att halva hans syfte offras åt den andre”. En minoritet av forskare har intagit ståndpunkten att Burke faktiskt skrev Vindication på allvar, och senare förnekade den endast av politiska skäl.

År 1757 publicerade Burke en avhandling om estetik med titeln A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful som tilldrog sig uppmärksamheten hos framstående kontinentala tänkare som Denis Diderot och Immanuel Kant . Det var hans enda rent filosofiska verk och på frågan av Sir Joshua Reynolds och franska Laurence att utöka det trettio år senare, svarade Burke att han inte längre var lämplig för abstrakt spekulation (Burke hade skrivit det innan han var nitton år).

Den 25 februari 1757 undertecknade Burke ett kontrakt med Robert Dodsley om att skriva en "Englands historia från Julius Caesars tid till slutet av drottning Annes regeringstid", dess längd är åttio kvartoark (640 sidor), nästan 400 000 ord . Den skulle lämnas in för publicering till julen 1758. Burke avslutade arbetet till år 1216 och slutade; den publicerades inte förrän efter Burkes död, i en samling av hans verk från 1812, An Essay Towards an Abridgement of the English History . GM Young värderade inte Burkes historia och hävdade att det var "bevisligen en översättning från franskan". När han kommenterade berättelsen om att Burke stoppade sin historia eftersom David Hume publicerade sin, sa Lord Acton "det är någonsin att beklaga att det omvända inte inträffade".

Under året efter det kontraktet grundade Burke tillsammans med Dodsley det inflytelserika Annual Register , en publikation där olika författare utvärderade de internationella politiska händelserna under föregående år. I vilken utsträckning Burke bidrog till årsregistret är oklart. I sin biografi om Burke citerar Robert Murray registret som bevis på Burkes åsikter, men Philip Magnus i sin biografi citerar det inte direkt som referens. Burke förblev huvudredaktören för publikationen till åtminstone 1789 och det finns inga bevis för att någon annan författare bidragit till den före 1766.

Den 12 mars 1757 gifte sig Burke med Jane Mary Nugent (1734–1812), dotter till Dr. Christopher Nugent , en katolsk läkare som hade försett honom med medicinsk behandling i Bath . Deras son Richard föddes den 9 februari 1758 medan en äldre son, Christopher, dog i spädbarnsåldern. Burke hjälpte också till att bygga upp en församling , Edmund Nagle (senare amiral Sir Edmund Nagle ), son till en kusin som blev föräldralös 1763.

Ungefär vid samma tidpunkt introducerades Burke för William Gerard Hamilton (känd som "Single-speech Hamilton"). När Hamilton utsågs till chefssekreterare för Irland följde Burke med honom till Dublin som hans privata sekreterare , en position som han höll i tre år. År 1765 blev Burke privatsekreterare åt den liberala whigpolitikern Charles, Marquess of Rockingham, då Storbritanniens premiärminister, som förblev Burkes nära vän och medarbetare fram till hans alltför tidiga död 1782.

Riksdagsledamot

En litterär fest hos Sir Joshua Reynolds. Från vänster till höger: James Boswell , Samuel Johnson , Joshua Reynolds , David Garrick , Edmund Burke , Pasquale Paoli , Charles Burney , en tjänare (möjligen Francis Barber ), Thomas Warton , Oliver Goldsmith . (välj en detalj i bilden för mer information)

brittiska parlamentets underhus som medlem för Wendover i Buckinghamshire , en fickstad i gåvan av Lord Fermanagh, senare 2:e Earl Verney och en nära politisk allierad till Rockingham. Efter att Burke höll sitt jungfrutal sa William Pitt den äldre att han hade "talat på ett sådant sätt att det stoppade munnen på hela Europa" och att Commons borde gratulera sig själva till att ha fått en sådan medlem.

Det första stora ämne Burke tog upp var kontroversen med de amerikanska kolonierna som snart utvecklades till krig och slutlig separation . Som svar på 1769 års Grenvillite -broschyr The Present State of the Nation publicerade han sin egen pamflett med titeln Observations on a Late State of the Nation . När han undersöker Frankrikes finanser förutspår Burke "någon extraordinär konvulsion i hela systemet".

Under samma år, med mestadels lånade pengar, köpte Burke Gregories , en egendom på 600 tunnland (2,4 km ² ) nära Beaconsfield . Även om godset inkluderade säljbara tillgångar som konstverk av Titian , visade Gregories en tung ekonomisk börda under de följande decennierna och Burke kunde aldrig betala tillbaka köpeskillingen i sin helhet. Hans tal och skrifter, efter att ha gjort honom känd, ledde till förslaget att han var författaren till Juniusbreven .

Vid ungefär denna tid anslöt sig Burke till kretsen av ledande intellektuella och konstnärer i London, av vilka Samuel Johnson var den centrala ljusaren. Denna cirkel inkluderade även David Garrick , Oliver Goldsmith och Joshua Reynolds . Edward Gibbon beskrev Burke som "den mest vältaliga och rationella galningen jag någonsin känt". Även om Johnson beundrade Burkes briljans, fann han honom som en oärlig politiker.

Burke tog en ledande roll i debatten om de konstitutionella gränserna för kungens verkställande myndighet . Han argumenterade starkt mot ohämmad kunglig makt och för politiska partiers roll i att upprätthålla en principiell opposition som kan förhindra övergrepp, antingen av monarken eller av specifika fraktioner inom regeringen. Hans viktigaste publikation i detta avseende var hans Thoughts on the Cause of the Present Discontents av den 23 april 1770. Burke identifierade att "missnöjet" härrörde från det "hemliga inflytandet" från en ny-Tory-grupp som han stämplade som "kungens vänner". , vars system "som förstår de yttre och inre förvaltningarna, vanligtvis kallas, på domstolens tekniska språk, Dubbelkabinett ". Storbritannien behövde ett parti med "en orubblig anslutning till principer och fäste vid anknytning, mot varje lockelse av intresse". Partiklyftor, "oavsett om de verkar på gott eller ont, är saker oskiljaktiga från den fria regeringen".

Gregories egendom köptes av Burke för 20 000 pund 1768

Under 1771 skrev Burke ett lagförslag som skulle ha gett juryer rätten att avgöra vad som var förtal , om det gick igenom. Burke talade för lagförslaget, men det var emot av vissa, inklusive Charles James Fox , att inte bli lag. När han presenterade sitt eget lagförslag 1791 i opposition, upprepade Fox nästan ordagrant texten i Burkes lagförslag utan erkännande. Burke var framstående när det gällde att säkerställa rätten att publicera debatter som hölls i parlamentet.

När han talade i en parlamentarisk debatt om förbudet mot export av spannmål den 16 november 1770, argumenterade Burke för en fri marknad för majs: "Det finns inga sådana saker som ett högt och ett lågt pris som är uppmuntrande och nedslående; det finns inget annat än ett naturligt pris som spannmål ger på en universell marknad". År 1772 var Burke medverkande i antagandet av lagen om upphävande av vissa lagar 1772 som upphävde olika gamla lagar mot handlare och skogsbrukare i majs.

I årsregistret för 1772 (publicerat i juli 1773) fördömde Burke uppdelningen av Polen . Han såg det som "det första mycket stora brottet i Europas moderna politiska system" och som rubbar maktbalansen i Europa.

Den 3 november 1774 valdes Burke till medlem för Bristol , på den tiden "Englands andra stad" och en stor valkrets med en genuin valtävling. I slutet av omröstningen höll han sitt tal till elektorerna i Bristol vid avslutningen av omröstningen, en anmärkningsvärd friskrivning från den konstituerande-imperativa formen av demokrati, som han ersatte sitt uttalande om formen "representativt mandat". Han missade att vinna omval för den plats i de efterföljande allmänna valen 1780 .

I maj 1778 stödde Burke en parlamentarisk motion som reviderar restriktioner för irländsk handel. Hans väljare, medborgare i den stora handelsstaden Bristol, uppmanade Burke att motsätta sig frihandel med Irland. Burke motsatte sig deras protester och sa: "Om jag av detta uppförande förlorar deras rösträtt vid ett efterföljande val, kommer det att stå som ett exempel för framtida representanter för Englands Commons, att åtminstone en man hade vågat göra motstånd mot hans väljares önskningar när hans omdöme försäkrade honom att de var fel”.

Burke publicerade Two Letters to Gentlemen of Bristol on the Bills relative to the Trade of Ireland, där han förespråkade "några av de viktigaste handelsprinciperna; såsom fördelen med fritt samlag mellan alla delar av samma kungarike...de ondska som uppträder begränsning och monopol...och att andras vinst inte nödvändigtvis är vår förlust, utan tvärtom en fördel genom att orsaka en större efterfrågan på sådana varor som vi har till salu”.

Sir George Saviles försök att upphäva några av strafflagarna mot katoliker. Burke kallade också dödsstraffet för "Slagteriet som vi kallar rättvisa" 1776 och fördömde 1780 användningen av pelaren för två män som dömts för att ha försökt utöva sodomi .

Detta stöd för impopulära orsaker, särskilt frihandel med Irland och katolsk frigörelse , ledde till att Burke förlorade sin plats 1780. Under resten av sin parlamentariska karriär representerade Burke Malton , en annan fickstad under Marquess of Rockinghams beskydd.

Amerikanska frihetskriget

Burke uttryckte sitt stöd för klagomålen från de tretton amerikanska kolonierna under kung George III:s regering och hans utsedda representanter. Den 19 april 1774 höll Burke ett tal, " On American Taxation " (publicerad i januari 1775), om en motion om att upphäva teskatten :

Om och om igen, återgå till dina gamla principer – sök frid och följ den; lämna Amerika, om hon har skattepliktigt material i sig, för att beskatta sig själv. Jag går inte här in på distinktioner av rättigheter, och försöker inte heller markera deras gränser. Jag går inte in på dessa metafysiska distinktioner; Jag hatar själva ljudet av dem. Lämna amerikanerna som de förr, och dessa distinktioner, födda av vår olyckliga tävling, kommer att dö tillsammans med den... Var nöjd med att binda Amerika genom handelslagar; du har alltid gjort det...Belasta dem inte med skatter...Men om oförsiktigt, oklokt, ödesdigert, sofistikerar och förgiftar du själva regeringskällan genom att uppmana till subtila avdrag och konsekvenser som är avskyvärda för dem du styr, från det obegränsade och den suveräna suveränitetens obegränsade natur, kommer du att lära dem med dessa medel att ifrågasätta själva suveräniteten...Om den suveräniteten och deras frihet inte kan förenas, vilken kommer de att ta? De kommer att kasta din suveränitet i ditt ansikte. Ingen kropp av män kommer att argumenteras för att bli slaveri.

Den 22 mars 1775 höll Burke i underhuset ett tal (publicerat under maj 1775) om försoning med Amerika. Burke vädjade om fred som att föredra framför inbördeskrig och påminde underhuset om Amerikas växande befolkning, dess industri och dess rikedom. Han varnade för uppfattningen att amerikanerna skulle backa inför våld eftersom de flesta amerikaner var av brittisk härkomst:

Koloniernas folk är ättlingar till engelsmän...De är därför inte bara ägnade åt frihet, utan åt frihet enligt engelska idéer och på engelska principer. Folket är protestanter...en övertygelse som inte bara är gynnsam för friheten utan bygger på den...Mitt grepp om kolonierna ligger i den nära tillgivenhet som växer från vanliga namn, från släktblod, från liknande privilegier och lika skydd. Dessa är band som, även om de är lätta som luft, är starka som länkar av järn. Låt kolonierna alltid behålla idén om sina medborgerliga rättigheter som är förknippade med din regering – de kommer att hålla fast vid dig och brottas med dig, och ingen kraft under himlen kommer att ha makt att slita dem från deras lojalitet. Men låt det en gång förstås att er regering kan vara en sak och deras privilegier en annan, att dessa två saker kan existera utan något ömsesidigt förhållande – cementen är borta, sammanhållningen lossnar och allt skyndar till förfall och upplösning. Så länge du har visdomen att behålla detta lands suveräna auktoritet som frihetens helgedom, det heliga templet helgat till vår gemensamma tro, varhelst den utvalda rasen och Englands söner dyrkar frihet, kommer de att vända sina ansikten mot dig. Ju mer de förökar sig, desto fler vänner får du; ju ivrigare de älskar frihet, desto mer fullkomlig blir deras lydnad. Slaveri kan de ha var som helst. Det är ett ogräs som växer i varje jord. De kan ha det från Spanien, de kan ha det från Preussen. Men tills du förlorar all känsla av ditt sanna intresse och din naturliga värdighet, kan de ha frihet från ingen annan än dig.

Burke uppskattade freden med Amerika över allt annat och vädjade till underhuset att komma ihåg att räntan i form av pengar från de amerikanska kolonierna var mycket mer attraktiv än någon känsla av att sätta kolonisterna i deras ställe :

Förslaget är fred. Inte fred genom krig, inte fred som ska jagas genom labyrinten av invecklade och oändliga förhandlingar, inte fred som uppstår ur universell oenighet...[Jag] är enkel fred, eftersträvad i sin naturliga gång och i sin vanliga hemsöker. Det är fred som eftersträvas i fredens anda, och som ligger i rent stilla principer.

Burke presenterade inte bara ett fredsavtal för parlamentet, utan han steg fram med fyra skäl mot att använda våld, noggrant motiverat. Han lade upp sina invändningar på ett ordnat sätt och fokuserade på en innan han gick vidare till nästa. Hans första oro var att våldsanvändningen skulle behöva vara tillfällig och att upproren och invändningarna mot brittiskt styre i det koloniala Amerika inte skulle vara det. För det andra oroade sig Burke för osäkerheten kring huruvida Storbritannien skulle vinna en konflikt i Amerika. "En rustning", sa Burke, "är inte en seger". För det tredje tog Burke upp frågan om funktionsnedsättning och påstod att det inte skulle göra någon nytta för den brittiska regeringen att engagera sig i ett brända jordkrig och få föremålet de önskade (Amerika) att bli skadat eller till och med värdelöst. De amerikanska kolonisterna kunde alltid dra sig tillbaka in i bergen, men landet de lämnade efter sig skulle med största sannolikhet vara oanvändbart, vare sig det var av misstag eller design. Det fjärde och sista skälet till att undvika att använda våld var erfarenhet eftersom britterna aldrig hade försökt tygla en oregerlig koloni med våld och de visste inte om det kunde göras, än mindre åstadkommit tusentals mil hemifrån. Alla dessa farhågor var inte bara rimliga, utan vissa visade sig vara profetiska – de amerikanska kolonisterna kapitulerade inte, även när det såg extremt dystert ut och britterna till slut misslyckades i sina försök att vinna ett krig som utkämpades på amerikansk mark.

Det var inte tillfällig kraft, osäkerhet, funktionsnedsättning eller ens erfarenhet som Burke nämnde som den främsta anledningen till att undvika krig med de amerikanska kolonierna. Det var snarare det amerikanska folkets karaktär: "I denna karaktär av amerikaner är kärleken till frihet det dominerande kännetecknet som markerar och särskiljer helheten...[D]is häftiga frihetsanda är starkare i de engelska kolonierna , förmodligen, än i något annat folk på jorden...[Männen [är] akuta, nyfikna, fingerfärdiga, snabba i attack, redo i försvar, fulla av resurser". Burke avslutar med ytterligare en vädjan om fred och en bön om att Storbritannien får undvika handlingar som med Burkes ord "kan medföra förstörelsen av detta imperium".

Burke föreslog sex resolutioner för att lösa den amerikanska konflikten på ett fredligt sätt:

1. Tillåt de amerikanska kolonisterna att välja sina egna representanter och lösa tvisten om beskattning utan representation.
2. Erkänn detta fel och be om ursäkt för de missförhållanden som orsakats.
3. Skaffa ett effektivt sätt att välja och skicka dessa delegater.
4. Inrätta en generalförsamling i själva Amerika, med befogenheter att reglera skatter.
5. Sluta samla in skatter genom uttag (eller lag) och börja samla in dem bara när de behövs.
6. Grant behövde hjälp till kolonierna.

Om de hade antagits, kan effekten av dessa resolutioner aldrig bli kända. Tyvärr höll Burke detta tal bara mindre än en månad före den explosiva konflikten i Concord och Lexington . Eftersom dessa resolutioner inte antogs gjordes lite som skulle hjälpa till att avskräcka konflikter.

Bland anledningarna till att detta tal blev så mycket beundrad var dess passage om Lord Bathurst (1684–1775) där Burke beskriver en ängel 1704 som profeterade för Bathurst om Englands framtida storhet och även Amerika: "Ung man, det finns Amerika - som i denna dag tjänar föga mer än att roa dig med berättelser om vilda män och otrevliga seder, men ska, innan du smakar döden, visa sig likvärdig med hela den handel som nu lockar till sig världens avund." Samuel Johnson blev så irriterad över att höra den ständigt prisas att han gjorde en parodi på den, där djävulen dyker upp för en ung whig och förutspår att whiggismen på kort tid kommer att förgifta även paradiset i Amerika.

Lord Norths administration (1770–1782) försökte besegra kolonisternas uppror med militärt våld. Brittiska och amerikanska styrkor drabbade samman 1775 och 1776 kom den amerikanska självständighetsförklaringen . Burke var bestört över firandet i Storbritannien av amerikanernas nederlag i New York och Pennsylvania. Han hävdade att den engelska nationalkaraktären förändrades av denna auktoritarism. Burke skrev: "När det gäller de goda människorna i England, tycks de ta del av varje dag mer och mer av karaktären av den administration som de har blivit föranledda att tolerera. Jag är nöjd med att det inom några år har skett en stor förändring i Nationalkaraktären. Vi verkar inte längre så ivriga, frågvisa, avundsjuka, eldiga människor, som vi tidigare varit".

Enligt Burkes uppfattning kämpade den brittiska regeringen mot "den amerikanska engelsmännen" ("våra engelska bröder i kolonierna"), med en germansk kung som använde "hyresvärden av tyska boor och vasaller" för att förstöra kolonisternas engelska friheter. Om amerikansk självständighet skrev Burke: "Jag vet inte hur jag ska önska framgång till dem vars seger är att skilja en stor och ädel del av vårt imperium från oss. Än mindre önskar jag framgång till orättvisa, förtryck och absurditet".

Under Gordon-upploppen 1780 blev Burke ett mål för fientlighet och hans hem ställdes under beväpnad bevakning av militären.

Krafternas betalningsmästare

I Cincinnatus in Retirement (1782) karikerade James Gillray Burkes stöd för rättigheter för katoliker

Nedgången av North ledde till att Rockingham återkallades till makten i mars 1782. Burke utsågs till Paymaster of the Forces och en Privy Counselor , men utan en plats i kabinettet. Rockinghams oväntade död i juli 1782 och ersättning med Shelburne som premiärminister satte stopp för hans administration efter bara några månader, men Burke lyckades införa två lagar.

Paymaster General Act 1782 avslutade tjänsten som en lukrativ sinecure. Tidigare hade Paymasters kunnat dra på pengar från HM Treasury efter eget gottfinnande. Istället var de nu skyldiga att lägga pengarna som de hade begärt att ta ut från statskassan i Bank of England, varifrån de skulle tas ut för särskilda ändamål. Skattkammaren skulle erhålla månatliga rapporter om Paymasters saldo på banken. Denna lag upphävdes av Shelburnes administration, men lagen som ersatte den upprepade ordagrant nästan hela texten i Burke Act.

Civil List and Secret Service Money Act 1782 var en urvattnad version av Burkes ursprungliga avsikter som beskrivs i hans berömda tal om ekonomisk reform av den 11 februari 1780. Han lyckades dock avskaffa 134 kontor i det kungliga hushållet och civilförvaltningen. Den tredje statssekreteraren och handelsstyrelsen avskaffades och pensionerna begränsades och reglerades. Lagen förväntades spara £72 368 per år.

I februari 1783 återtog Burke posten som Paymaster of the Forces när Shelburnes regering föll och ersattes av en koalition ledd av North som inkluderade Charles James Fox. Den koalitionen föll 1783 och efterträddes av den långa Tory-administrationen av William Pitt den yngre som varade till 1801. Följaktligen, efter att ha stött Fox och North, var Burke i opposition under resten av sitt politiska liv.

Representativ demokrati

uppmärksammades Burkes tal till elektorerna i Bristol vid slutet av omröstningen för sitt försvar av principerna för representativ regering mot uppfattningen att de som väljs till församlingar som parlamentet bara är eller borde vara delegater:

Visst, mina herrar, det borde vara en representants lycka och ära, att leva i den strängaste föreningen, den närmaste korrespondensen och den mest oreserverade kommunikationen med sina väljare. Deras önskningar borde väga stor vikt hos honom; deras åsikt, hög respekt; deras verksamhet, outtröttlig uppmärksamhet. Det är hans plikt att offra sin vila, sina nöjen, sina tillfredsställelser till deras; och framför allt, någonsin, och i alla fall, att föredra deras intresse framför sitt eget. Men hans opartiska åsikt, hans mogna omdöme, hans upplysta samvete borde han inte offra till dig, till någon människa eller till någon grupp människor som lever. Dessa hämtar han inte från ditt nöje; nej, inte heller från lagen och grundlagen. De är ett förtroende från Providence, för vilket missbruk han är djupt ansvarig. Din representant är skyldig dig, inte bara hans bransch, utan hans omdöme; och han förråder, istället för att tjäna dig, om han offrar det till din åsikt.

Min värdiga Kollega säger, hans vilja borde vara underordnad din. Om det är allt, är saken oskyldig. Om regeringen var en fråga om vilja på någon sida, borde din, utan tvekan, vara överlägsen. Men regering och lagstiftning är frågor om förnuft och omdöme, och inte om böjelse; och vilken sorts anledning är det där beslutet föregår diskussionen; där en uppsättning män överväger och en annan avgör; och där de som bildar slutsatsen kanske är trehundra mil bort från dem som hör argumenten?

Att avge en åsikt är alla människors rätt; Beståndarnas är en tung och respektabel åsikt som en representant alltid borde glädja sig åt att höra; och som han alltid på största allvar borde överväga. Men auktoritativa instruktioner; utfärdade mandat , som medlemmen är bunden att blint och underförstått att lyda, rösta och argumentera för, ehuru i strid med hans omdömes och samvetes klaraste övertygelse; detta är saker som är helt okända för detta lands lagar, och som härrör från ett grundläggande misstag i hela vår konstitutions ordning och vardag.

Parlamentet är inte en kongress av ambassadörer från olika och fientliga intressen; vilka intressen var och en måste upprätthålla, som ombud och advokat, mot andra ombud och advokater; men parlamentet är en deliberativ församling av en nation, med ett intresse, det hela; där inte lokala syften, inte lokala fördomar borde vägleda, utan det allmänna bästa, som härrör från helhetens allmänna förnuft. Du väljer en medlem, faktiskt; men när du har valt honom är han inte medlem i Bristol, utan han är parlamentsledamot .

Det glöms ofta bort i detta sammanhang att Burke, som beskrivs nedan, var en motståndare till slaveri , och därför vägrade hans samvete att stödja en handel där många av hans Bristol-elektorer var lukrativt involverade.

Statsvetaren Hanna Pitkin påpekar att Burke kopplade distriktets intresse till det korrekta beteendet hos dess folkvalda, och förklarade: "Burke tänker på ett brett, relativt fast intresse, få till antalet och tydligt definierade, av vilka någon grupp eller ort just har ett. Dessa intressen är till stor del ekonomiska eller förknippade med särskilda orter vars försörjning de kännetecknar, i hans övergripande välstånd de involverar".

Burke var en ledande skeptiker med avseende på demokrati. Samtidigt som han medgav att det teoretiskt sett i vissa fall kan vara önskvärt, insisterade han på att en demokratisk regering i Storbritannien på sin tid inte bara skulle vara olämplig utan också förtryckande. Han motsatte sig demokrati av tre grundläggande skäl. För det första krävde regeringen en viss grad av intelligens och kunskapsbredd av det slag som sällan förekom bland vanligt folk. För det andra trodde han att om de fick rösta, hade vanliga människor farliga och arga passioner som lätt kunde väckas av demagoger, fruktade att de auktoritära impulser som kunde bemyndigas av dessa passioner skulle undergräva omhuldade traditioner och etablerad religion, vilket skulle leda till våld och förverkande av egendom. För det tredje varnade Burke för att demokrati skulle skapa ett tyranni över impopulära minoriteter , som behövde skydd av överklassen.

Motstånd mot slavhandeln

Burke föreslog ett lagförslag för att förbjuda slavhållare från att kunna sitta i underhuset och hävdade att de var en fara som inte är förenlig med traditionella föreställningar om brittisk frihet. Medan Burke trodde att afrikaner var "barbariska" och behövde "civiliseras" av kristendomen, hävdar Gregory Collins att detta inte var en ovanlig attityd bland abolitionister vid den tiden. Dessutom verkade Burke tro att kristendomen skulle ge en civiliserande fördel för vilken grupp människor som helst, eftersom han trodde att kristendomen hade "tämjat" den europeiska civilisationen och betraktade sydeuropeiska folk som lika vilda och barbariska. Collins antyder också att Burke såg det "ociviliserade" beteendet hos afrikanska slavar som delvis orsakat av slaveriet självt, eftersom han trodde att göra någon till slav fråntog dem alla dygder och gjorde dem mentalt bristfälliga, oavsett ras. Burke föreslog ett gradvist program för frigörelse som kallas Sketch of a Negro Code., som Collins hävdar var ganska detaljerat för tiden. Collins drar slutsatsen att Burkes "gradualistiska" ståndpunkt om slavars frigörelse, även om den kanske verkar löjlig för vissa nutida läsare, ändå var uppriktig.

Indien och riksrätten mot Warren Hastings

Huvudartikel: Impeachment of Warren Hastings

I åratal fortsatte Burke riksrättsansträngningar mot Warren Hastings , tidigare generalguvernör i Bengal, vilket resulterade i rättegången under 1786. Hans interaktion med det brittiska väldet i Indien började långt innan Hastings riksrättsrättegång. Under två decennier före riksrättsförordningen hade parlamentet behandlat den indiska frågan. Denna rättegång var höjdpunkten av år av oroligheter och överläggningar. År 1781 kunde Burke först fördjupa sig i frågorna kring Ostindiska kompaniet när han utsågs till ordförande i Commons Select Committee on East Indian Affairs – från den tidpunkten till slutet av rättegången var Indien Burkes främsta angelägenhet. Denna kommitté ålades "att undersöka påstådda orättvisor i Bengalen, kriget med Hyder Ali och andra indiska svårigheter". Medan Burke och kommittén fokuserade sin uppmärksamhet på dessa frågor, bildades en andra hemlig kommitté för att bedöma samma frågor. Båda kommittérapporterna skrevs av Burke. Bland annat förmedlade rapporterna till de indiska prinsarna att Storbritannien inte skulle föra krig mot dem, tillsammans med kravet att Ostindiska kompaniet skulle återkalla Hastings. Detta var Burkes första uppmaning till substantiell förändring angående imperialistisk praxis. När han tilltalade hela underhuset angående utskottsrapporten beskrev Burke den indiska frågan som en som "började 'i handeln' men 'slutade i imperiet'".

Den 28 februari 1785 höll Burke ett numera berömt tal, The Nabob of Arcot 's Debts , där han fördömde skadorna på Indien av Ostindiska kompaniet. I provinsen Carnatic hade indianerna konstruerat ett system av reservoarer för att göra jorden bördig i en naturligt torr region, och centrerat sitt samhälle på odling av vatten:

Dessa är monumenten över verkliga kungar, som var deras folks fäder; testatorer till en eftervärld som de omfamnade som sin egen. Dessa är de storslagna gravarna byggda av ambition; men genom strävan efter en omättlig välvilja, som, som inte nöjde sig med att regera i lyckans utdelning under den sammandragna tiden av mänskligt liv, hade ansträngt sig, med alla räckvidd och grepp av ett livligt sinne, för att utsträcka herravälde över sin rikedom bortom naturens gränser, och att föreviga sig själva genom generationer av generationer, mänsklighetens väktare, beskyddare, näring.

Burke hävdade att tillkomsten av Ostindiska kompaniets dominans i Indien hade urholkat mycket som var bra i dessa traditioner och att som en konsekvens av detta och avsaknaden av nya seder för att ersätta dem led den indiska befolkningen under kompaniets styre i onödan. Han började skapa en uppsättning imperialistiska förväntningar, vars moraliska grund enligt hans åsikt skulle motivera ett utomeuropeiskt imperium.

Den 4 april 1786 överlämnade Burke underhuset med artikeln om anklagelse om höga brott och förseelser mot Hastings. Rättegången i Westminster Hall som inte inleddes förrän den 14 februari 1788 skulle vara den "första stora offentliga diskursiva händelsen i sitt slag i England", vilket skulle föra imperialismens moral till förgrunden för allmänhetens uppfattning. Burke var redan känd för sina vältaliga retoriska färdigheter och hans inblandning i rättegången ökade bara dess popularitet och betydelse. Burkes åtal, underblåst av känslomässig indignation, stämplade Hastings som en "generalkapten för orättfärdighet" som aldrig ätit utan att "skapa en hungersnöd", vars hjärta var "gångrened till kärnan" och som liknade både en "helvetesspindel" och en " glupande gam som slukar de dödas kadaver”. Underhuset åtalade så småningom Hastings , men därefter frikände House of Lords honom från alla anklagelser.

Franska revolutionen: 1688 mot 1789

Smelling out a Rat;-eller-The Ateistical-Revolutionist störd i sin Midnight "Calculations" (1790) av Gillray, föreställande en karikatyr av Burke som håller en krona och ett kors medan den sittande mannen Richard Price skriver "On the Benefits of Anarchy" Regicide Atheism" under en bild av avrättningen av Charles I av England

Reflektioner över revolutionen i Frankrike och över förfarandena i vissa samhällen i London i förhållande till den händelsen. I ett brev avsett att ha skickats till en gentleman i Paris. Av högern Edmund Burke

Till en början fördömde inte Burke den franska revolutionen . I ett brev av den 9 augusti 1789 skrev han: "England stirrar med förvåning på en fransk kamp för frihet och utan att veta om man ska skylla på eller applådera! Saken verkligen, även om jag trodde att jag såg något liknande pågå i flera år, har fortfarande något paradoxalt och mystiskt i sig. Anden är det omöjligt att inte beundra, men den gamla parisiska våldsamheten har brutit ut på ett chockerande sätt". Händelserna den 5–6 oktober 1789, när en skara parisiska kvinnor marscherade mot Versailles för att tvinga kung Ludvig XVI att återvända till Paris, vände Burke emot det. I ett brev till sin son Richard Burke daterat den 10 oktober, sa han: "Denna dag hörde jag från Laurence som har skickat till mig papper som bekräftar det illamående tillståndet i Frankrike - där de element som utgör det mänskliga samhället verkar vara upplösta, och en värld av monster som ska produceras i stället för det - där Mirabeau presiderar som den stora anarken; och den bortgångne stormonarken gör en figur lika löjlig som ynklig". Den 4 november skrev Charles-Jean-François Depont till Burke och bad att han skulle stödja revolutionen. Burke svarade att varje kritiskt språk av det av honom borde ses "som inte mer än ett uttryck för tvivel", men han tillade: "Du kan ha undergrävt monarkin, men inte återvunnit friheten". Samma månad beskrev han Frankrike som "ett land ogjort". Burkes första offentliga fördömande av revolutionen inträffade under debatten i parlamentet om arméns uppskattningar den 9 februari 1790, framkallad av lovprisningar av revolutionen av Pitt och Fox:

Eftersom kammaren hade prorogerats på sommaren gjordes mycket arbete i Frankrike. Fransmännen hade visat sig vara de skickligaste ruinarkitekterna som hittills funnits i världen. På den mycket korta tiden hade de helt dragit ner till marken, sin monarki; deras kyrka; deras adel; deras lag; deras inkomster; deras armé; deras flotta; deras handel; deras konst; och deras tillverkningar...[Det fanns en fara för] en imitation av överdrifterna av en irrationell, principlös, förbjudande, konfiskerande, plundrande, våldsam, blodig och tyrannisk demokrati...[Inom religionen] är faran med deras exempel ingen längre från intolerans, men från ateism; en ful, onaturlig last, fiende till mänsklighetens hela värdighet och tröst; som i Frankrike länge tycks ha förkroppsligats i en fraktion, ackrediterad och nästan erkänd.

I januari 1790 läste Burke Richard Prices predikan den 4 november 1789 med titeln A Discourse on the Love of Our Country to the Revolution Society . Det sällskapet hade grundats för att fira minnet av den ärorika revolutionen 1688. I denna predikan förespråkade Price filosofin om universella " Människans rättigheter" . Price hävdade att kärlek till vårt land "inte innebär någon övertygelse om det överlägsna värdet av det till andra länder, eller någon speciell preferens för dess lagar och regeringsförfattning". Istället hävdade Price att engelsmän borde se sig själva "mer som medborgare i världen än som medlemmar av någon särskild gemenskap".

En debatt mellan Price och Burke följde som var "det klassiska ögonblicket då två fundamentalt olika uppfattningar om nationell identitet presenterades för den engelska allmänheten". Price hävdade att principerna för den ärorika revolutionen inkluderade "rätten att välja våra egna guvernörer, att kassera dem för tjänstefel och att skapa en regering för oss själva".

Omedelbart efter att ha läst Prices predikan skrev Burke ett utkast till vad som så småningom blev Reflections on the Revolution in France . Den 13 februari 1790 stod det i ett meddelande i pressen att Burke inom kort skulle publicera en broschyr om revolutionen och dess brittiska anhängare, men han tillbringade året med att revidera och utöka den. Den 1 november publicerade han äntligen Reflections och den blev en omedelbar bästsäljare. Priset på fem shilling var dyrare än de flesta politiska pamfletter, men i slutet av 1790 hade den gått igenom tio tryckningar och sålt cirka 17 500 exemplar. En fransk översättning dök upp den 29 november och den 30 november skrev översättaren Pierre-Gaëton Dupont till Burke och sa att 2 500 exemplar redan hade sålts. Den franska översättningen uppgick till tio tryckningar i juni 1791.

Vad den ärorika revolutionen hade betytt var lika viktigt för Burke och hans samtida som det hade varit under de senaste hundra åren i brittisk politik. I Reflections argumenterade Burke mot Prices tolkning av Glorious Revolution och gav istället ett klassiskt Whig-försvar av den. Burke argumenterade mot idén om abstrakta, metafysiska rättigheter för människor och förespråkade istället nationell tradition:

Revolutionen skapades för att bevara våra antienta obestridliga lagar och friheter, och den antienta regeringsförfattningen som är vår enda säkerhet för lag och frihet... Själva idén med att tillverka en ny regering är tillräckligt för att fylla oss med avsky och Skräck. Vi önskade under revolutionens period, och önskar nu, att få allt vi äger som ett arv från våra förfäder . På den kroppen och arvsbeståndet har vi varit noga med att inte inokulera någon cyon [scion] främmande för den ursprungliga växtens natur...Vår äldsta reformation är Magna Charta . Du kommer att se att Sir Edward Coke , det stora orakel för vår lag, och faktiskt alla de stora män som följer honom, till Blackstone , är flitiga för att bevisa härstamningen av våra friheter. De strävar efter att bevisa att den forntida stadgan...inte var något annat än en återbekräftelse av rikets ännu äldre stående lag...I den berömda lagen...kallad Petition of Right , säger parlamentet till kung, "Dina undersåtar har ärvt denna frihet", och hävdar att deras franchise inte är på abstrakta principer "som människors rättigheter", utan som engelsmäns rättigheter och som ett arv som härrör från deras förfäder.

Burke sa: "Vi fruktar Gud, vi ser upp med vördnad till kungar; med tillgivenhet till parlament; med plikt mot domare; med vördnad för präster; och med respekt för adel. Varför? För när sådana idéer förs fram i våra sinnen, är naturligt att bli så påverkad”. Burke försvarade denna fördom med motiveringen att den är "den allmänna banken och kapitalet för nationer och tider" och överlägset individuellt förnuft, vilket är litet i jämförelse. "Fördomar", hävdade Burke, "är praktiskt användbara i nödsituationer; de engagerar tidigare sinnet i en stadig kurs av visdom och dygd, och lämnar inte mannen tvekar i beslutsögonblicket, skeptisk, förbryllad och olöst. Fördomar gör en mans dygd till vana”. Burke kritiserade sociala kontrakt genom att hävda att samhället verkligen är ett kontrakt, även om det är "ett partnerskap inte bara mellan de som lever, utan mellan de som lever, de som är döda och de som ska födas".

Den mest kända passagen i Burkes reflektioner var hans beskrivning av händelserna den 5–6 oktober 1789 och Marie-Antoinettes roll i dem. Burkes redogörelse skiljer sig lite från moderna historiker som har använt primärkällor. Hans användning av blommigt språk för att beskriva det väckte både beröm och kritik. Philip Francis skrev till Burke och sa att det han skrev om Marie-Antoinette var "rent tjatigt". Edward Gibbon reagerade annorlunda: "Jag avgudar hans ridderlighet". Burke fick veta av en engelsman som hade pratat med hertiginnan de Biron att när Marie-Antoinette läste stycket brast hon i gråt och tog lång tid att läsa klart det. Price hade gläds åt att den franske kungen hade blivit "ledd i triumf" under oktoberdagarna, men för Burke symboliserade detta den motsatta revolutionära känslan hos jakobinerna och de naturliga känslorna hos dem som delade hans egen uppfattning med fasa - att det ofrånkomliga anfallet på Marie-Antoinette var en feg attack mot en försvarslös kvinna.

Ludvig XVI översatte Reflektionerna "från ände till ände" till franska. Whig-parlamentsledamöterna Richard Sheridan och Charles James Fox höll inte med Burke och splittrades med honom. Fox trodde att Reflections var "i mycket dålig smak" och "gynnar Tory-principer". Andra whigs som hertigen av Portland och Earl Fitzwilliam höll privat med Burke, men de önskade inte ett offentligt brott med sina whigkollegor. Burke skrev den 29 november 1790: "Jag har fått från hertigen av Portland, Lord Fitzwilliam , hertigen av Devonshire , Lord John Cavendish , Montagu ( Frederick Montagu MP), och en lång et cetera av Whiggs gamla stamina fullt godkännande av principerna för det arbetet och en vänlig överseende med utförandet." Hertigen av Portland sa 1791 att när någon kritiserade Reflections till honom, informerade han dem om att han hade rekommenderat boken till sina söner som innehållande den sanna whigbekännelsen.

Paul Langfords åsikt korsade Burke något av en Rubicon när han besökte en vall den 3 februari 1791 för att träffa kungen, senare beskriven av Jane Burke enligt följande:

När han kom till staden för vintern, som han vanligtvis gör, gick han till Levee med hertigen av Portland , som följde med Lord William för att kyssa händer när han gick in i vakterna - medan Lord William kysste händerna, var kungen pratade med hertigen, men hans ögon var fästa på [Burke] som stod i folkmassan, och när han sa sitt till hertigen, utan att vänta på att [Burke] skulle komma upp i hans tur, gick kungen upp till honom, och efter de vanliga frågorna om hur länge du har varit i stan och vädret, sa han att du har varit mycket sysselsatt den senaste tiden och väldigt mycket instängd. [Burke] sa, nej, herr, inte mer än vanligt — Du har och mycket väl anställd också, men det finns ingen så döv som de som inte hör, och ingen så blind som de som inte ser – [Burke] ] gjorde en låg bugning, herre, jag förstår dig verkligen nu, men var rädd att min fåfänga eller förmodan kunde ha fått mig att föreställa mig vad Ers Majestät har sagt avser vad jag har gjort – Du kan inte vara fåfäng – Du har varit till nytta för att oss alla , det är en allmän åsikt, är det inte så Lord Stair ? som stod nära. Det sägs Lord Stair; — Ers Majestät antar det, Sir, kommer att göra åsikten allmän, sa [Burke] — Jag vet att det är den allmänna åsikten, och jag vet att det inte finns någon Man som kallar sig en Gentleman som inte får tänka. själv skyldig till dig, ty du har stött herrarnas sak — Du vet att tonen vid hovet är en viskning, men kungen sade allt detta högt för att höras av alla vid hovet.

Burke's Reflections utlöste ett pamflettkrig . Mary Wollstonecraft var en av de första i tryck, och publicerade A Vindication of the Rights of Men några veckor efter Burke. Thomas Paine följde efter med människors rättigheter 1791. James Mackintosh , som skrev Vindiciae Gallicae , var den första som såg Reflections som "manifestet för en motrevolution". Mackintosh instämde senare i Burkes åsikter och anmärkte i december 1796 efter att ha träffat honom att Burke var "minut och noggrant informerad, till en underbar exakthet, med avseende på alla fakta som rör den franska revolutionen". Mackintosh sa senare: "Burke var en av de första tänkarna såväl som en av de största talare på sin tid. Han är utan motsvarighet i någon tidsålder, förutom kanske Lord Bacon och Cicero; och hans verk innehåller ett större lager av politiska och moraliska visdom än vad som kan finnas hos någon annan författare".

Charles James Fox

I november 1790 skrev François-Louis-Thibault de Menonville, en medlem av Frankrikes nationalförsamling , till Burke och berömde Reflections och bad om mer "mycket uppfriskande mental mat" som han kunde publicera. Detta gjorde Burke i april 1791 när han publicerade ett brev till en medlem av nationalförsamlingen . Burke uppmanade externa krafter att vända revolutionen och inkluderade en attack mot den avlidne franske filosofen Jean-Jacques Rousseau som föremål för en personlighetskult som hade utvecklats i det revolutionära Frankrike. Även om Burke medgav att Rousseau ibland visade "en avsevärd insikt i den mänskliga naturen", var han mest kritisk. Även om han inte träffade Rousseau på sitt besök i Storbritannien 1766–1767, var Burke en vän till David Hume, som Rousseau hade bott hos. Burke sa att Rousseau "underhöll ingen princip vare sig för att påverka sitt hjärta eller för att vägleda hans förståelse - utan fåfänga "- som han "till en viss grad var besatt av galenskap". Han citerade också Rousseaus bekännelser som bevis på att Rousseau hade ett liv med "obskyra och vulgära laster" som inte var "rutade eller upptäckta här och där, med dygder, eller ens kännetecknades av en enda god handling". Burke kontrasterade Rousseaus teori om universell välvilja och att han hade skickat sina barn till ett hittebarnssjukhus och påstod att han var "en älskare av sitt slag, men en hatare av sina släktingar".

Dessa händelser och de meningsskiljaktigheter som uppstod från dem inom Whigpartiet ledde till dess upplösning och till att Burkes vänskap med Fox bröts. I debatten i parlamentet om Storbritanniens förbindelser med Ryssland, berömde Fox revolutionens principer, även om Burke inte kunde svara vid denna tidpunkt eftersom han "övermannades av fortsatta frågetecken från sin egen sida av huset". När parlamentet diskuterade Quebec lagförslaget för en konstitution för Kanada, berömde Fox revolutionen och kritiserade några av Burkes argument som ärftlig makt. Den 6 maj 1791 använde Burke tillfället att svara Fox under en annan debatt i parlamentet om Quebec-lagförslaget och fördömde den nya franska konstitutionen och "de hemska konsekvenserna av den franska idén om människors rättigheter" . Burke hävdade att dessa idéer var motsatsen till både den brittiska och den amerikanska konstitutionen. Burke avbröts och Fox ingrep och sa att Burke borde få fortsätta med sitt tal. Emellertid flyttades en misstroendevotum mot Burke för att ha noterat Frankrikes angelägenheter som flyttades av Lord Sheffield och utsändes av Fox. Pitt höll ett tal och lovordade Burke och Fox höll ett tal – både tillrättavisande och komplimanger till Burke. Han ifrågasatte Burkes uppriktighet, som verkade ha glömt de lärdomar han hade lärt sig av honom, och citerade från Burkes egna tal fjorton och femton år tidigare. Burkes svar var följande:

Det var förvisso indiskret vid vilken tid som helst, men särskilt under hans livstid, att paradera fiender eller ge sina vänner tillfälle att överge honom; men om hans fasta och stadiga anslutning till den brittiska konstitutionen försatte honom i ett sådant dilemma, skulle han riskera allt, och, som offentlig plikt och offentlig erfarenhet lärde honom, med sina sista ord utropa, "Flyg från den franska konstitutionen".

Vid det här laget viskade Fox att det inte fanns "ingen förlust av vänskap". "Jag beklagar att säga att det finns", svarade Burke, "jag har verkligen gjort ett stort uppoffring; jag har gjort min plikt även om jag har förlorat min vän. Det finns något i den avskyvärda franska konstitutionen som förgiftar allt den rör vid". Detta provocerade fram ett svar från Fox, men han var oförmögen att hålla sitt tal på ett tag sedan han var överväldigad av tårar och känslor. Fox vädjade till Burke att komma ihåg deras omistliga vänskap, men han upprepade också sin kritik av Burke och yttrade "ovanligt bittra sarkasmer". Detta förvärrade bara bristningen mellan de två männen. Burke visade sin separation från partiet den 5 juni 1791 genom att skriva till Fitzwilliam och tacka nej till pengar från honom.

Burke var bestört över att vissa whigs, istället för att bekräfta Whig-partiets principer som han lade fram i Reflections, hade förkastat dem till förmån för "franska principer" och att de kritiserade Burke för att ha övergett Whig-principerna. Burke ville visa sin trohet mot Whig-principerna och fruktade att samtycke till Fox och hans anhängare skulle tillåta Whig-partiet att bli ett medel för jakobinismen .

Burke visste att många medlemmar av Whig-partiet inte delade Foxs åsikter och han ville provocera dem att fördöma den franska revolutionen. Burke skrev att han ville representera hela Whig-partiet "som tolererande, och genom en tolerans, som motarbetar dessa förfaranden" så att han kunde "stimulera dem till en offentlig deklaration om vad var och en av deras bekanta privat vet är ... deras känslor". Den 3 augusti 1791 publicerade Burke sin Appeal from the New to the Old Whigs där han förnyade sin kritik av de radikala revolutionära programmen inspirerade av den franska revolutionen och attackerade whigs som stödde dem eftersom de höll principer som strider mot dem som traditionellt hålls av whiggen. Fest.

Burke ägde två exemplar av vad som har kallats "det där praktiska kompendiet av Whigs politiska teori", nämligen The Tryal of Dr. Henry Sacheverell (1710). Burke skrev om rättegången: "Det händer sällan ett parti att få möjligheten till en tydlig, autentisk, nedtecknad, förklaring av sina politiska grundsatser i ämnet för en stor konstitutionell händelse som den [härliga] revolutionen". Burke skrev i tredje person och hävdade i sitt överklagande :

[De] grunder som lagts av Commons, på rättegången mot doktor Sacheverel, för att rättfärdiga revolutionen 1688, är densamma som fastställs i Mr. Burkes Reflections; det vill säga – ett brott mot det ursprungliga kontraktet , underförstått och uttryckt i detta lands konstitution, som ett regeringsschema som är fundamentalt och okränkbart fastställt i King, Lords and Commons. – Att den grundläggande subversionen av denna antienta konstitution, en av dess delar, efter att ha varit försökt och i praktiken fullbordad, motiverade revolutionen. Att det var motiverat endast på grund av fallets nödvändighet ; som det enda sättet kvar för återhämtningen av den antienta konstitutionen, bildad av den brittiska statens ursprungliga kontrakt ; samt för det framtida bevarandet av samma regering. Det är dessa punkter som ska bevisas.

Burke gav sedan citat från Paines Rights of Man för att visa vad New Whigs trodde. Burkes tro att Foxites principer motsvarade Paines var äkta. Slutligen förnekade Burke att en majoritet av "folket" hade, eller borde ha, det sista ordet i politiken och förändra samhället efter deras nöje. Människor hade rättigheter, men också skyldigheter och dessa skyldigheter var inte frivilliga. Enligt Burke kunde folket inte störta moral som härrörde från Gud.

Även om Whig grandees som Portland och Fitzwilliam privat gick med på Burke's Appeal , önskade de att han hade använt ett mer moderat språk. Fitzwilliam såg överklagandet som innehållande "de doktriner som jag har svurit vid, länge och länge sedan". Francis Basset , en parlamentsledamot från Whig på baksidan, skrev till Burke att "även om jag av skäl som jag inte kommer att beskriva nu inte levererade mina åsikter, så skiljer jag mig mycket perfekt från Mr. Fox och från den stora oppositionen om den franska revolutionen" . Burke skickade en kopia av vädjan till kungen och kungen bad en vän att meddela Burke att han hade läst den "med stor tillfredsställelse". Burke skrev om dess mottagande: "Inte ett ord från någon i vårt parti. De är i hemlighet förbannade. De håller med mig om en titel; men de vågar inte säga ifrån av rädsla för att skada Fox... De lämnar mig åt mig själv; de se att jag kan göra mig själv rättvisa”. Charles Burney såg den som "en mycket beundransvärd bok - den bästa och mest användbara i politiska ämnen som jag någonsin har sett", men han trodde att skillnaderna i Whig Party mellan Burke och Fox inte borde sändas offentligt.

Så småningom ställde sig de flesta whigs på Burkes sida och gav sitt stöd till William Pitt den yngres Tory - regering som som svar på Frankrikes krigsförklaring mot Storbritannien förklarade krig mot Frankrikes revolutionära regering 1793.

tankar om franska angelägenheter till statsministrarna där han framförde tre huvudpunkter, nämligen att ingen kontrarevolution i Frankrike skulle komma till stånd av rent inhemska orsaker; att ju längre den revolutionära regeringen existerar, desto starkare blir den; och att den revolutionära regeringens intresse och mål är att störa alla andra regeringar i Europa.

Som whig ville Burke inte se en absolut monarki igen i Frankrike efter jakobinismens utrotning. Burke skrev till en emigrant 1791 och uttryckte sina åsikter mot en restaurering av Ancien Régime :

När en sådan fullständig kramp har skakat staten och knappast lämnat någonting överhuvudtaget, vare sig i civila arrangemang eller i människors sinnens karaktärer och läggning, exakt där det var, vad som än ska avgöras, fastän i de förra personerna och på gamla former , kommer i viss mån att vara en ny sak och kommer att arbeta under något av svagheten såväl som andra olägenheter med en förändring. Min dåliga åsikt är att du menar att fastställa vad du kallar 'L'ancien Régime', om någon menar att systemet med domstolsintriger felaktigt kallade en regering som den såg ut, i Versailles före den nuvarande förvirringen som det som skulle fastställas, att jag tror kommer att befinnas absolut omöjligt; och om du betraktar naturen, såväl av personer som av angelägenheter, smickrar jag mig själv att du måste vara av min åsikt. Det var inte så våldsamt ett anarkitillstånd som nu. Om det ens var möjligt att lägga ner saker och ting precis som de stod, innan serien av experimentell politik började, är jag helt säker på att de inte kunde fortsätta i den situationen länge. I en mening av L'Ancien Régime är jag tydlig med att inget annat rimligen kan göras.

Burke höll ett tal om debatten om Aliens Bill den 28 december 1792. Han stödde lagförslaget eftersom det skulle utesluta "mordiska ateister, som skulle slå ner kyrkan och staten; religion och Gud; moral och lycka". Perorationen inkluderade en hänvisning till en fransk order på 3 000 dolkar. Burke avslöjade en dolk som han hade gömt i sin rock och kastade den i golvet: "Detta är vad du ska vinna genom en allians med Frankrike". Burke tog upp dolken och fortsatte:

När de ler ser jag blod rinna ner för deras ansikten; Jag ser deras lömska syften; Jag ser att syftet med allt deras lockande är - blod! Jag varnar nu mina landsmän att akta sig för dessa avskyvärda filosofer, vilkas enda syfte det är att förstöra allt som är gott här och att genom föreskrifter och exempel upprätta omoral och mord - 'Hic niger est hunc tu Romane caveto' ['Sådant. människan är ond; akta dig för honom, Roman'. Horatius, Satirer I. 4. 85.].

rojalisternas och emigranternas sida i ett inbördeskrig, snarare än att slåss mot hela Frankrike. Burke stödde också det rojalistiska upproret i La Vendée , och beskrev det den 4 november 1793 i ett brev till William Windham som "den enda affären jag har mycket hjärta i". Burke skrev till Henry Dundas den 7 oktober och uppmanade honom att skicka förstärkningar dit eftersom han såg den som den enda teatern i kriget som kunde leda till en marsch mot Paris, men Dundas följde inte Burkes råd.

Burke ansåg att den brittiska regeringen inte tog upproret på tillräckligt stort allvar, en uppfattning som förstärktes av ett brev han hade fått från prins Charles av Frankrike ( SAR le comte d'Artois ), daterat den 23 oktober, där han begärde att han skulle gå i förbön för rojalisternas räkning. till regeringen. Burke tvingades svara den 6 november: "Jag är inte i Hans Majestäts tjänst; eller alls rådfrågad i hans angelägenheter". Burke publicerade sina kommentarer om de allierades politik med respekt för Frankrike, som började i oktober, där han sa: "Jag är säker på att allt har visat oss att i detta krig med Frankrike är en fransman värd tjugo utlänningar. La Vendée är en bevis på detta".

Den 20 juni 1794 fick Burke en tackomröstning från underhuset för sina tjänster i Hastings-rättegången och han avgick omedelbart från sin plats och ersattes av sin son Richard. Ett tragiskt slag drabbade Burke med förlusten av Richard i augusti 1794, som han var ömt fäst vid och i vilken han såg tecken på löfte som inte var uppenbara för andra och som faktiskt verkar ha varit obefintliga, även om denna uppfattning kan snarare ha speglat det faktum att hans son Richard hade arbetat framgångsrikt i den tidiga kampen för katolsk frigörelse . Kung George III , vars gunst han vunnit genom sin inställning till den franska revolutionen, ville skapa honom Earl of Beaconsfield , men hans sons död berövade möjligheten till en sådan ära och alla dess attraktioner, så den enda utmärkelsen han skulle acceptera var en pension på £2 500. Även denna blygsamma belöning attackerades av hertigen av Bedford och jarlen av Lauderdale , till vilka Burke svarade i sitt brev till en ädel herre (1796): "Det kan för närvarande inte upprepas för ofta; rad på rad; bud på föreskrift ; tills det kommer in i ett ordspråks valuta: Att förnya är inte att reformera " . Han hävdade att han belönades på meriter, men hertigen av Bedford fick sina belöningar från enbart arv, hans förfader var den ursprungliga pensionären: "Min var från en mild och välvillig suverän; hans från Henrik den åttonde". Burke antydde också vad som skulle hända med sådana människor om deras revolutionära idéer genomfördes och inkluderade en beskrivning av den brittiska konstitutionen:

Men vad beträffar vårt land och vår ras, så länge som vår kyrka och stats väl komprimerade struktur, helgedomen, det allra heligaste i den gamla lagen, försvarad av vördnad, försvarad av makt, en fästning på en gång och ett tempel, ska stå okränkt på brittiska Sions panna - så länge som den brittiska monarkin, inte mer begränsad än inhägnad av statens order, ska, likt den stolta Keep of Windsor, resa sig i proportionens majestät och omgjord med dubbla bältet av dess släkt och kovala torn, så länge som denna fruktansvärda struktur ska övervaka och bevaka det underkastade landet - så länge som högarna och vallarna på den låga, feta, Bedfordnivån inte har något att frukta från alla hackor från alla utjämnare i Frankrike.

Burkes sista publikationer var Letters on a Regicide Peace (oktober 1796), framkallad av Pitt-regeringens förhandlingar om fred med Frankrike. Burke ansåg detta som en eftergift , som skadade den nationella värdigheten och hedern. I sitt andra brev skrev Burke om den franska revolutionära regeringen: "Individualitet lämnas utanför deras regeringssystem. Staten är allt som allt. Allt hänvisas till produktion av våld; efteråt är allt anlitat för användningen av det. Den är militär till sin princip, i sina maximer, i sin anda och i alla sina rörelser. Staten har herravälde och erövring för sina enda syften - herravälde över sinnen genom proselytism, över kroppar med vapen."

Detta anses vara den första förklaringen av det moderna konceptet totalitär stat. Burke betraktade kriget med Frankrike som ideologiskt, mot en "väpnad doktrin". Han önskade att Frankrike inte skulle delas upp på grund av den effekt detta skulle ha på maktbalansen i Europa och att kriget inte var mot Frankrike, utan mot de revolutionärer som styrde henne. Burke sa: "Det är inte Frankrike som utökar ett främmande imperium över andra nationer: det är en sekt som syftar till ett universellt imperium och börjar med erövringen av Frankrike".

Senare i livet

I november 1795 var det en debatt i parlamentet om det höga priset på majs och Burke skrev ett memorandum till Pitt i ämnet. I december Samuel Whitbread ett lagförslag som gav domare befogenhet att fastställa minimilöner och Fox sa att han skulle rösta för det. Denna debatt ledde troligen till att Burke redigerade sitt memorandum eftersom det dök upp ett meddelande om att Burke snart skulle publicera ett brev om ämnet till sekreteraren för jordbruksstyrelsen Arthur Young , men han misslyckades med att slutföra det. Dessa fragment infogades i memorandumet efter hans död och publicerades postumt 1800 som Tankar och detaljer om knapphet . I den förklarade Burke "några av politiska ekonomers doktriner som har att göra med jordbruk som en handel". Burke kritiserade politik som maximipriser och statlig reglering av löner och angav vad regeringens gränser borde vara:

Att staten borde begränsa sig till vad som gäller staten eller statens varelser, nämligen den yttre etableringen av dess religion; dess magistrati; dess inkomster; dess militära styrka till sjöss och på land; de företag som är skyldiga sin existens till dess fiat; med ett ord, till allt som verkligen är offentligt, till den allmänna freden, till den allmänna säkerheten, till den allmänna ordningen, till det allmänna välståndet.

Ekonomen Adam Smith påpekade att Burke var "den enda man jag någonsin känt som tänker på ekonomiska ämnen precis som jag gör, utan att någon tidigare kommunikation har gått mellan oss".

Burke skrev till en vän i maj 1795 och undersökte orsakerna till missnöjet: "Jag tror att jag knappast kan överskatta elakheten i principerna om protestantisk överhöghet, eftersom de påverkar Irland; eller av indianismen [dvs. företagens tyranni, som praktiseras av den brittiska östern Indies Company], som de påverkar dessa länder, och som de påverkar Asien; eller av jakobinismen, eftersom de påverkar hela Europa, och själva det mänskliga samhällets tillstånd. Det sista är det största onda”. I mars 1796 hade Burke ändrat uppfattning: "Vår regering och våra lagar är omgivna av två olika fiender, som tär på dess grund, indianismen och jakobinismen. I vissa fall agerar de separat, i vissa agerar de tillsammans: Men av detta är jag säker på; att den första är den överlägset värsta och den svåraste att hantera; och av detta bland andra skäl, att den försvagar misskreditering och förstör den kraft, som borde användas med den största kredit och energi mot den andra; och att den förser jakobinismen med sina starkaste armar mot all formell regering".

I mer än ett år före sin död visste Burke att hans mage var "oåterkallelig ruin". Efter att ha hört att Burke närmade sig döden skrev Fox till Mrs. Burke och frågade efter honom. Fox fick svaret dagen efter:

Mrs. Burke ger sina komplimanger till Mr. Fox och tackar honom för hans tillmötesgående förfrågningar. Mrs. Burke meddelade sitt brev till Mr. Burke och måste genom sin önskan informera Mr. Fox om att det har kostat Mr. Burke den mest innerliga smärta att lyda den stränga rösten om sin plikt genom att splittra en lång vänskap, men att han ansåg detta offer nödvändigt; att hans principer fortsätter på samma sätt; och att i vad som än må vara i livet för honom, inser han att han måste leva för andra och inte för sig själv. Mr. Burke är övertygad om att de principer som han har strävat efter att upprätthålla är nödvändiga för hans lands välfärd och värdighet, och att dessa principer endast kan upprätthållas genom allmän övertygelse om hans uppriktighet.

Burke dog i Beaconsfield , Buckinghamshire, den 9 juli 1797 och begravdes där tillsammans med sin son och bror.

Arv

Staty av Edmund Burke i Washington, DC

Burke betraktas av de flesta politiska historiker i den engelsktalande världen som en liberal konservativ och fadern till modern brittisk konservatism . Burke var utilitaristisk och empirisk i sina argument medan Joseph de Maistre , en konservativ kollega från kontinenten, var mer försynsmässig och sociologisk och använde en mer konfronterande ton i sina argument.

Burke trodde att egendom var avgörande för mänskligt liv. På grund av hans övertygelse om att människor vill bli styrda och kontrollerade, utgjorde delning av egendom grunden för social struktur, och hjälpte till att utveckla kontroll inom en egendomsbaserad hierarki. Han såg de sociala förändringar som egendomen åstadkom som den naturliga ordningen av händelser som borde äga rum när människosläktet utvecklades. Med egendomsdelningen och klasssystemet trodde han också att det höll monarken i schack till behoven hos klasserna under monarken. Eftersom egendom till stor del anpassade eller definierade indelningar av social klass, sågs klass också som naturligt – en del av en social överenskommelse om att indelningen av personer i olika klasser är den ömsesidiga fördelen för alla subjekt. Oron för egendom är inte Burkes enda inflytande. Christopher Hitchens sammanfattar så här: "Om modern konservatism kan anses härröra från Burke, är det inte bara för att han vädjade till fastighetsägare för stabilitetens räkning utan också för att han vädjade till ett vardagligt intresse för att bevara det förfäder och det urminnes tid. ".

Burkes stöd för orsakerna till de "förtryckta majoriteterna", såsom irländska katoliker och indianer, ledde till att han fick ta emot fientlig kritik från tories; medan hans motstånd mot spridningen av den franska republiken (och dess radikala ideal ) över Europa ledde till liknande anklagelser från whigs. Som en följd av detta blev Burke ofta isolerad i parlamentet.

På 1800-talet prisades Burke av både liberaler och konservativa . Burkes vän Philip Francis skrev att Burke "var en man som verkligen & profetiskt förutsåg alla konsekvenser som skulle uppstå av antagandet av de franska principerna", men eftersom Burke skrev med så mycket passion var folk tveksamma till hans argument. William Windham talade från samma bänk i underhuset som Burke hade när han hade separerat från Fox och en observatör sa att Windham talade "som Burkes spöke" när han höll ett tal mot freden med Frankrike 1801. William Hazlitt , en politisk motståndare till Burke, betraktade honom som en av sina tre favoritförfattare (de andra var Junius och Rousseau) och gjorde det "ett test på känslan och uppriktigheten hos någon som tillhörde det motsatta partiet, om han tillät Burke att vara en stor man ". William Wordsworth var ursprungligen en anhängare av den franska revolutionen och attackerade Burke i ett brev till biskopen av Llandaff (1793), men i början av 1800-talet hade han ändrat sig och kom att beundra Burke. I sina Two Addresses to the Freeholders of Westmorland kallade Wordsworth Burke "den mest kloka politikern i sin ålder", vars förutsägelser "tiden har verifierats". Han reviderade senare sin dikt The Prelude för att inkludera lovprisning av Burke ("Genius of Burke! förlåt pennan förförd/Av speciella underverk") och porträtterade honom som en gammal ek. Samuel Taylor Coleridge kom att få en liknande omvändelse som han hade kritiserat Burke i The Watchman , men i sin Friend (1809–1810) hade han försvarat Burke från anklagelser om inkonsekvens. Senare i sin Biographia Literaria (1817), hyllar Coleridge Burke som en profet och berömmer Burke för att han "vanligtvis hänvisade till principer . Han var en vetenskaplig statsman, och därför en siare ". Henry Brougham skrev om Burke att "alla hans förutsägelser, förutom ett ögonblicks uttryck, hade blivit mer än uppfyllda: anarki och blodsutgjutelse hade haft makten i Frankrike; erövring och konvulsioner hade ödelagt Europa...[D]en försyn av dödliga är inte ofta kunna tränga så långt som detta in i framtiden". George Canning trodde att Burkes reflektioner "har motiverats av efterföljande händelser, och nästan varje profetia har strikt uppfyllts". 1823 skrev Canning att han tog Burkes "sista verk och ord [som] manualen för min politik". Den konservative premiärministern Benjamin Disraeli "var djupt penetrerad av andan och känslorna i Burkes senare skrifter".

1800-talets liberala premiärminister William Gladstone betraktade Burke som "en visdomstidning om Irland och Amerika" och skrev i sin dagbok: "Gjorde många utdrag från Burke - ibland nästan gudomliga ". Den radikala parlamentsledamoten och anti- corn Law- aktivisten Richard Cobden berömde ofta Burkes tankar och detaljer om knapphet . Den liberala historikern Lord Acton ansåg Burke vara en av de tre största liberalerna, tillsammans med Gladstone och Thomas Babington Macaulay . Lord Macaulay skrev i sin dagbok: "Jag har nu läst klart de flesta av Burkes verk igen. Beundransvärt! Den största mannen sedan Milton ". Den Gladstonian liberala parlamentsledamoten John Morley publicerade två böcker om Burke (inklusive en biografi) och var influerad av Burke, inklusive hans åsikter om fördomar. Den kobdenitiska radikalen Francis Hirst tyckte att Burke förtjänade "en plats bland engelska libertarianer, även om han av alla älskare av frihet och av alla reformatorer var den mest konservativa, den minst abstrakta, alltid angelägen om att bevara och renovera snarare än att förnya. I politiken liknade den moderna arkitekten som skulle restaurera ett gammalt hus istället för att dra ner det för att bygga ett nytt på platsen". Burkes Reflections on the Revolution in France var kontroversiell vid tidpunkten för publiceringen, men efter hans död skulle den bli hans mest kända och mest inflytelserika verk och ett manifest för konservativt tänkande.

Två kontrasterande bedömningar av Burke erbjöds också långt efter hans död av Karl Marx och Winston Churchill . I en fotnot till volym ett av Das Kapital skrev Marx:

Sykofanten – som i den engelska oligarkins lön spelade den romantiska laudator temporis acti mot den franska revolutionen precis som han i de nordamerikanska koloniernas lön i början av de amerikanska problemen spelade liberalen mot den engelska oligarkin – var en out-and-out vulgär borgare . "Handelslagarna är naturens lagar och därför Guds lagar." (E. Burke, lc, s. 31, 32) Inte konstigt att han, trogen Guds och naturens lagar, alltid sålde sig själv på den bästa marknaden.

I Consistency in Politics skrev Churchill:

Å ena sidan avslöjas [Burke] som frihetens främste apostel, å andra sidan som den tvivelaktiga auktoritetens förkämpe. Men en anklagelse om politisk inkonsekvens som tillämpas på detta liv verkar vara en elak och småaktig sak. Historien kan lätt urskilja orsakerna och krafterna som påverkade honom, och de enorma förändringar i de problem han stod inför som framkallade från samma djupa sinne och uppriktiga ande dessa helt motsatta manifestationer. Hans själ gjorde uppror mot tyranni, vare sig den framträdde i aspekten av en dominerande monark och ett korrupt domstols- och parlamentariskt system, eller huruvida den, genom att uttrycka ledorden om en obefintlig frihet, tornade upp sig mot honom i diktat av en brutal pöbel och elak sekt. Ingen kan läsa Burke of Liberty och Burke of Authority utan att känna att det var samma man som strävade efter samma mål, sökte samma ideal för samhället och regeringen och försvarade dem från angrepp, nu från den ena ytterligheten, nu från den andra .

Historikern Piers Brendon hävdar att Burke lade den moraliska grunden för det brittiska imperiet , som illustreras i rättegången mot Warren Hastings , som i slutändan skulle bli dess undergång. När Burke uttalade att "[det] brittiska imperiet måste styras på en plan för frihet, för det kommer inte att styras av någon annan", var detta "en ideologisk bacill som skulle visa sig ödesdiger. Detta var Edmund Burkes paternalistiska doktrin att kolonialregeringen var ett förtroende. Det skulle utövas så till förmån för undergivna människor att de så småningom skulle uppnå sin förstfödslorätt – frihet". Som en konsekvens av dessa åsikter protesterade Burke mot opiumhandeln som han kallade ett " smugglingsäventyr " och fördömde "den brittiska karaktärens stora skam i Indien". Enligt statsvetaren Jennifer Pitts var Burke "utan tvekan den första politiska tänkaren som genomförde en omfattande kritik av brittisk imperialistisk praxis i rättvisans namn för dem som led av dess moraliska och politiska uteslutningar."

En blå plakett från Royal Society of Arts firar Burke på 37 Gerrard Street nu i Londons Chinatown .

Statyer av Burke finns i Bristol, England , Trinity College Dublin och Washington, DC Burke är också namne av en privat högskoleförberedande skola i Washington, Edmund Burke School .

Burke Avenue, i The Bronx , New York, är uppkallad efter honom.

Kritik

En av Burkes största och mest utvecklade kritiker var den amerikanske politiska teoretikern Leo Strauss . I sin bok Natural Right and History gör Strauss en rad poänger där han något hårt värderar Burkes skrifter.

Ett av de ämnen som han först tar upp är det faktum att Burke skapar en definitiv åtskillnad mellan lycka och dygd och förklarar att "Burke söker därför regeringens grund "i en överensstämmelse med våra plikter" och inte i "människans imaginära rättigheter". ". Strauss anser att Burke anser att regeringen enbart bör fokusera på de plikter som en man bör ha i samhället i motsats till att försöka tillgodose eventuella ytterligare behov eller önskemål. Regeringen är helt enkelt praktisk för Burke och inte nödvändigtvis menad att fungera som ett verktyg för att hjälpa individer att leva sina bästa liv. Strauss hävdar också att Burkes teori på ett sätt kan ses som en motsats till själva idén om att bilda sådana filosofier. Burke uttrycker åsikten att teorin inte kan förutsäga framtida händelser adekvat och därför måste män ha instinkter som inte kan praktiseras eller härledas från ideologi.

Detta leder till en övergripande kritik som Strauss har angående Burke, vilket är hans avvisande av användningen av logik. Burke avfärdar en allmänt hållen uppfattning bland teoretiker att förnuftet borde vara det primära verktyget för att utforma en konstitution eller kontrakt. Burke menar istället att författningar bör göras baserade på naturliga processer i motsats till rationell planering för framtiden. Strauss påpekar dock att att kritisera rationalitet faktiskt motverkar Burkes ursprungliga hållning att återvända till traditionella sätt eftersom en viss del av mänskligt förnuft är inneboende och därför delvis är förankrat i tradition. När det gäller denna bildning av legitim social ordning, stöder Strauss inte nödvändigtvis Burkes åsikt – den ordningen kan inte etableras av individuella kloka människor, utan endast genom en kulmination av individer med historisk kunskap om tidigare funktioner att använda som en grund. Strauss noterar att Burke skulle motsätta sig fler nybildade republiker på grund av denna tanke, även om Lenzner tillägger det faktum att han verkade tro att Amerikas konstitution kunde vara motiverad med tanke på de specifika omständigheterna. Å andra sidan var Frankrikes konstitution alldeles för radikal eftersom den förlitade sig för mycket på upplysta resonemang i motsats till traditionella metoder och värderingar.

Religiös tanke

Huvudartikel: Religiös tanke om Edmund Burke

Burkes religiösa författarskap omfattar publicerade verk och kommentarer om ämnet religion. Burkes religiösa tanke grundades i tron ​​att religion är grunden för det civila samhället . Han kritiserade skarpt deism och ateism och betonade kristendomen som ett medel för sociala framsteg. Burke föddes i Irland av en katolsk mor och en protestantisk far, och försvarade kraftfullt den anglikanska kyrkan , men han visade också lyhördhet för katolska angelägenheter. Han kopplade samman bevarandet av en statsetablerad religion med bevarandet av medborgarnas konstitutionella friheter och lyfte fram kristendomens nytta inte bara för den troendes själ, utan också till politiska arrangemang.

Falska citat

"När goda män inte gör någonting"

Uttalandet att "Det enda nödvändiga för ondskans triumf är att goda män inte gör någonting" tillskrivs ofta Burke trots det omdiskuterade ursprunget till detta citat. År 1770 är det känt att Burke skrev i " Tankar om orsaken till det nuvarande missnöjet" :

[När onda män kombineras, måste de goda associeras; annars faller de, en efter en, ett olyckligt offer i en föraktlig kamp.

År 1867 gjorde John Stuart Mill ett liknande uttalande i ett invigningstal som hölls inför University of St. Andrews :

Dåliga män behöver inget mer för att nå sina mål, än att goda män ska se på och inte göra någonting.

Tidslinje

Bibliografi

• A Vindication of Natural Society (1756)
• En filosofisk undersökning om ursprunget till våra idéer om det sublima och vackra ( 1757)
• En redogörelse för den europeiska bosättningen i Amerika (1757)
• Förkortningen av Englands historia (1757)
• Årlig registerredaktör i cirka 30 år (1758)
• Traktater om påvens lagar (tidigt 1760-tal)
• Om nationens nuvarande tillstånd (1769)
• Tankar om orsaken till det nuvarande missnöjet (1770)
• On American Taxation (1774)
• Försoning med kolonierna (1775)
• Ett brev till sheriffen i Bristol (1777)
• Reform av representationen i underhuset (1782)
• Reflektioner över revolutionen i Frankrike (1790)
• Brev till en ledamot av nationalförsamlingen (1791)
• An Appeal from the New to the Old Whigs (1791)
• Tankar om franska angelägenheter (1791)
• Anmärkningar om de allierades politik (1793)
• Tankar och detaljer om knapphet (1795)
• Letters on a Regicide Peace (1795–97)
• Brev till en ädel herre (1796)

I populärmedia

Skådespelaren TP McKenna fick rollen som Edmund Burke i TV-serien Longitude 2000.

Se även

• Familjen Burke
• Konservativa partiet
• Lista över abolitionistiska föregångare

Källor

• Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Cousin, John William (1910). En kort biografisk ordbok över engelsk litteratur . London: JM Dent & Sons – via Wikisource .
• Blakemore, Steven (red.), Burke och den franska revolutionen. Bicentennial Essays (The University of Georgia Press, 1992).
• Bourke, Richard , Empire and Revolution: The Political Life of Edmund Burke (Princeton University Press, 2015).
• Bromwich, David , The Intellectual Life of Edmund Burke: From the Sublime and Beautiful to American Independence (Cambridge, MA: Belknap Press , 2014). En recension: Freedom fighter , The Economist, 5 juli 2014
• Clark, JCD (red.), Reflections on the Revolution in France: A Critical Edition ( Stanford University Press : 2001).
• Cone, Carl B. Burke and the Nature of Politics (2 vols, 1957, 1964), en detaljerad modern biografi om Burke; något okritisk och ibland ytlig angående politik
• Thomas Wellsted Copeland, "Edmund Burke och bokrecensioner i Dodsley's Annual Register", Publications of the Modern Language Association, Vol. 57, nr 2. (juni 1942), s. 446–468.
• Courtenay, CP Montesquieu och Burke (1963), bra introduktion
• Crowe, Ian, red. The Enduring Edmund Burke: Bicentennial Essays (1997) essäer av amerikanska konservativa onlineupplaga
• Crowe, Ian, red. En fantasifull whig: Omvärdering av Edmund Burkes liv och tankar. (2005). 247 s. uppsatser av forskare
• Ian Crowe, 'Edmund Burkes karriär och politiska tanke', Journal of Liberal History , nummer 40, hösten 2003.
• Frederick Dreyer, "The Genesis of Burkes Reflections", The Journal of Modern History , Vol. 50, nr 3. (sep. 1978), s. 462–479.
• Robert Eccleshall, English Conservatism since the Restoration (London: Unwin Hyman, 1990).
• Gibbons, Luke. Edmund Burke och Irland: Estetik, politik och det koloniala sublima. (2003). 304 sid.
•   Hibbert, Christopher (1990). King Mob: The Story of Lord George Gordon and the Riots of 1780 . Dorset Press. ISBN 0-88029-399-3 .
• Russell Kirk , The Conservative Mind: From Burke to Eliot (7:e upplagan 1992).
• Kirk, Russell. Edmund Burke: A Genius Reconsidered (1997) onlineupplaga
• Kramnick, Isaac. The Rage of Edmund Burke: Portrait of an Ambivalent Conservative (1977) onlineupplaga
• Lock, FP Burke's Reflections on the Revolution in France (London: Allen & Unwin, 1985).
• Lock, FP Edmund Burke. Volym I: 1730–1784 (Clarendon Press, 1999).
• Lock, FP Edmund Burke. Volym II: 1784–1797 (Clarendon Press, 2006).
• Levin, Yuval . Den stora debatten: Edmund Burke, Thomas Paine och födelsen av höger och vänster ( Basic Books; 2013) 275 sidor; deras debatt om den franska revolutionen.
• Lucas, Paul. "On Edmund Burkes Doctrine of Prescription; Or, An Appeal from the New to the Old Lawyers", Historical Journal, 11 (1968) öppnar vägen mot en effektiv syntes av Burkes idéer om historia, förändring och preskription.
• Jim McCue, Edmund Burke och Our Present Discontents (The Claridge Press, 1997).
• Magnus, Philip. Edmund Burke: A Life (1939), äldre biografi
• Marshall, PJ The Impeachment of Warren Hastings (1965), rättegångens standardhistoria och Burkes roll
•   O'Brien, Conor Cruise , The Great Melody. En tematisk biografi om Edmund Burke (1992). ISBN 0-226-61651-7 .
• O'Gorman, Frank. Edmund Burke: Edmund Burke: His Political Philosophy (2004) 153pp onlineupplaga
• Parkin, Charles. Den moraliska grunden för Burkes politiska tanke ( 1956)
• Pocock, JGA "Burke and the Ancient Constitution", Historical Journal, 3 (1960), 125–143; visar Burkes skuld till Common Law-traditionen på 1600-talet i JSTOR
•   Raeder, Linda C. "Edmund Burke: Old Whig". Statsvetenskapliga granskare 2006 35: 115–131. ISSN 0091-3715 Fulltext: Ebsco , hävdar att Burkes idéer liknar de av den konservative filosofen Friedrich August von Hayek (1899–1992).
• JJ Sack, "The Memory of Burke and the Memory of Pitt: English Conservatism Confronts Its Past, 1806–1829", The Historical Journal , Vol. 30, nr 3. (sep. 1987), sid. 623–640.
• JJ Sack, från jakobit till konservativ. Reaktion och ortodoxi i Storbritannien, ca. 1760–1832 (Cambridge University Press, 2004).
• Spinner, Jeff. "Constructing Communities: Edmund Burke on Revolution", Polity, Vol. 23, nr 3 (våren, 1991), s. 395–421 i JSTOR
• Stanlis, Peter. Edmund Burke and the Natural Law (1958)
• Vermeir, Koen och Funk Deckard, Michael (red.) The Science of Sensibility: Reading Burkes Philosophical Inquiry (International Archives of the History of Ideas, Vol. 206) (Springer, 2012)
• John Whale (red.), Edmund Burkes reflektioner över revolutionen i Frankrike. Nya tvärvetenskapliga uppsatser (Manchester University Press, 2000).
• Whelan, Frederick G. Edmund Burke och Indien: Politisk moral och imperium ( 1996)
• O'Connor Power, J. "Edmund Burke och hans varaktiga inflytande", The North American Review , vol. 165 nummer 493, december 1897, 666–681.

Huvudsakliga källor

• Clark, JCD , ed. (2001). Reflektioner om revolutionen i Frankrike. En kritisk upplaga . Stanford University Press.
• Hoffman, R.; Levack, P. (red.) (1949). Burkes politik . Alfred A. Knopf.
• Burke, Edmund. The Writings and Speeches of Edmund Burke (9 vol 1981– ) vol 1 online; vol 2 online; vol 6 Indien: The Launching of the Hastings Impeachment, 1786–1788 online; vol 8 online; vol 9 online.

Vidare läsning

• Bourke, Richard (2015). Empire and Revolution: The Political Life of Edmund Burke . Princeton University Press.
• Bromwich, David (2014). Edmund Burkes intellektuella liv: Från det sublima och vackra till amerikanskt oberoende . Harvard University Press.
•   Doran, Robert (2015). "Burke: Sublim individualism". Teorin om det sublima från Longinus till Kant . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 959033482
• Lock, FP (1999). Edmund Burke. Band I: 1730–1784 . Clarendon Press.
• Lock, FP (2006). Edmund Burke. Volym II: 1784–1797 . Clarendon Press.
• Marshall, PJ (2019) Edmund Burke and the British Empire in the West Indies: Wealth, Power, and Slavery (Oxford University Press, 2019) onlinerecension
• Norman, Jesse (2014). Edmund Burke: Visionären som uppfann modern politik . William Collins.
• O'Brien, Conor Cruise (1992). Den stora melodin. En tematisk biografi om Edmund Burke . University of Chicago Press
• Stephens, Bret (8–9 augusti 2020). "Varför Edmund Burke fortfarande spelar roll". New York Times . nr 42, 735 (internationell utg.). sid. 8.
• Uglow, Jenny (23 maj 2019). "Big Talkers" (recension av Leo Damrosch , The Club: Johnson, Boswell, and the Friends Who Shaped an Age , Yale University Press, 473 s.). The New York Review of Books . LXVI (9): 26–28.
•     Visser, Michael (2008). "Burke, Edmund (1729–1797)" . I Hamowy, Ronald (red.). Nozick, Robert (1938–2002) . The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE , Cato Institute . s. 43–44. doi : 10.4135/9781412965811.n220 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Whelan, Frederick G. (1996). Edmund Burke och Indien: Politisk moral och imperium . University of Pittsburgh Press

externa länkar

• Edmund Burke Society vid Columbia University
• Harris, Ian. "Edmund Burke" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Burkes verk på The Online Library of Liberty
• Burkes "Reflections on the Revolution in France", lätt modifierad för lättare läsning
• Verk av Edmund Burke på Project Gutenberg
• Verk av eller om Edmund Burke på Internet Archive
• Verk av Edmund Burke på LibriVox (public domain audiobooks)
• Edmund Burke på In Our Time på BBC
• Burke enligt Dr Jesse Norman MP på www.bbc.co.uk
• Edmund Edmund Burke på Curlie
• "Edmund Burke för en postmodern tid" , William F. Byrne, Berfrois , 29 juni 2011
• "Arkivmaterial med anknytning till Edmund Burke" . UK National Archives .
• Porträtt av Edmund Burke på National Portrait Gallery, London
• "The Liberalism/Conservatism of Edmund Burke and FA Hayek: A Critical Comparison" av Linda C. Raeder. Från Humanitas , volym X, nr 1, 1997. National Humanities Institute.
• Edmund Burke på Find a Grave