Fri vilja

En cyklist som utför ett smutshopp som, enligt vissa tolkningar, är resultatet av fri vilja.

Fri vilja är förmågan eller förmågan att obehindrat välja mellan olika möjliga handlingssätt .

Fri vilja är nära kopplad till begreppen moraliskt ansvar , beröm , skuld , synd och andra bedömningar som endast gäller handlingar som är fritt valda. Det är också kopplat till begreppen råd , övertalning , övervägande och förbud . Traditionellt är det bara handlingar som är fria att vilja ses som värda kredit eller skuld. Huruvida fri vilja existerar, vad den är och konsekvenserna av om den existerar eller inte är några av de filosofi- och religionsdebatter som pågått längst. Vissa uppfattar fri vilja som förmågan att agera bortom gränserna för yttre påverkan eller önskemål.

Vissa uppfattar att fri vilja är förmågan att göra val obestämda av tidigare händelser. Determinism antyder att endast ett händelseförlopp är möjligt, vilket är oförenligt med en libertariansk modell för fri vilja. Forntida grekisk filosofi identifierade denna fråga, som fortfarande är ett stort fokus för filosofisk debatt. Synen att uppfatta den fria viljan som oförenlig med determinism kallas inkompatibilism och omfattar både metafysisk libertarianism (påståendet att determinism är falskt och att fri vilja är åtminstone möjligt) och hård determinism (påståendet att determinism är sant och därmed fri vilja inte är möjlig). Inkompatibilism omfattar också hård inkompatibilism , som anser att inte bara determinism utan också indeterminism är oförenlig med fri vilja och därmed fri vilja att vara omöjlig oavsett vad fallet kan vara när det gäller determinism.

Däremot anser kompatibilister att fri vilja är förenlig med determinism. Vissa kompatibilister menar till och med att determinism är nödvändig för fri vilja, och hävdar att val innebär preferens för ett handlingssätt framför ett annat, vilket kräver en känsla av hur val kommer att bli. Kompatibilister betraktar således debatten mellan libertarianer och hårda determinister om fri vilja kontra determinism som ett falskt dilemma . Olika kompatibilister erbjuder väldigt olika definitioner av vad "fri vilja" betyder och finner följaktligen att olika typer av begränsningar är relevanta för frågan. Klassiska kompatibilister ansåg att fri vilja inte var något annat än handlingsfrihet, och betraktade en fri vilja helt enkelt om man, om man kontrafaktiskt ville göra något annat, kunde ha gjort annat utan fysiska hinder. Samtida kompatibilister identifierar istället fri vilja som en psykologisk förmåga, till exempel att styra sitt beteende på ett sätt som är lyhört för förnuftet, och det finns ytterligare olika uppfattningar om fri vilja, var och en med sina egna angelägenheter, som bara delar det gemensamma draget att inte hitta möjlighet till determinism ett hot mot möjligheten till fri vilja.

Den fria viljans historia

Problemet med den fria viljan har identifierats i antik grekisk filosofisk litteratur. Begreppet kompatibilistisk fri vilja har tillskrivits både Aristoteles (fjärde århundradet f.Kr.) och Epiktetos (1:a århundradet f.Kr.); "det var det faktum att ingenting hindrade oss från att göra eller välja något som gjorde att vi hade kontroll över dem". Enligt Susanne Bobzien identifieras begreppet inkompatibilistisk fri vilja kanske först i verk av Alexander av Afrodisias (tredje århundradet e.Kr.); "det som gör att vi har kontroll över saker och ting är det faktum att vi är kausalt obestämda i vårt beslut och därmed fritt kan bestämma mellan att göra/välja eller inte göra/välja dem".

Termen "fri vilja" ( liberum arbitrium ) introducerades av kristen filosofi (300-talet e.Kr.). Det har traditionellt sett inneburit (tills upplysningen föreslog sina egna betydelser) brist på nödvändighet i människans vilja, så att "viljan är fri" betytt "viljan behöver inte vara sådan som den är". Detta krav antogs allmänt av både inkompatibilister och kompatibilister.

Västerländsk filosofi

De underliggande frågorna är om vi har kontroll över våra handlingar, och i så fall vilken typ av kontroll och i vilken utsträckning. Dessa frågor går före de tidiga grekiska stoikerna (till exempel Chrysippus ), och vissa moderna filosofer beklagar bristen på framsteg under alla dessa århundraden.

Å ena sidan har människor en stark känsla av frihet, vilket får dem att tro att de har fri vilja. Å andra sidan kan en intuitiv känsla av fri vilja ta fel.

Det är svårt att förena de intuitiva bevisen för att medvetna beslut är kausalt effektiva med uppfattningen att den fysiska världen kan förklaras helt med fysisk lag . Konflikten mellan intuitivt upplevd frihet och naturlag uppstår när antingen kausal slutning eller fysisk determinism ( nomologisk determinism) hävdas. Med kausal slutning har ingen fysisk händelse en orsak utanför den fysiska domänen, och med fysisk determinism bestäms framtiden helt av föregående händelser (orsak och verkan).

Pusslet med att förena "fri vilja" med ett deterministiskt universum är känt som problemet med fri vilja eller ibland kallat determinismens dilemma . Detta dilemma leder också till ett moraliskt dilemma: frågan om hur man tilldelar ansvar för handlingar om de helt och hållet är orsakade av tidigare händelser.

Kompatibilister hävdar att den mentala verkligheten inte i sig är kausalt effektiv. Klassiska kompatibilister har tagit itu med den fria viljans dilemmat genom att hävda att den fria viljan gäller så länge som människor inte är externt begränsade eller tvingade. Moderna kompatibilister gör en skillnad mellan viljafrihet och handlingsfrihet, det vill säga att separera valfrihet från friheten att genomföra den. Med tanke på att alla människor upplever en känsla av fri vilja, tror vissa moderna kompatibilister att det är nödvändigt att tillgodose denna intuition. Kompatibilister förknippar ofta viljefrihet med förmågan att fatta rationella beslut.

Ett annat förhållningssätt till dilemmat är inkompatibilisternas , nämligen att om världen är deterministisk, så är vår känsla av att vi är fria att välja en handling helt enkelt en illusion . Metafysisk libertarianism är formen av inkompatibilism som hävdar att determinism är falsk och fri vilja är möjlig (åtminstone vissa människor har fri vilja). Denna syn är förknippad med icke-materialistiska konstruktioner, inklusive både traditionell dualism , såväl som modeller som stöder mer minimala kriterier; såsom förmågan att medvetet lägga in sitt veto mot en handling eller konkurrerande önskan. Men även med fysisk indeterminism har argument framförts mot libertarianism i att det är svårt att tilldela Origination (ansvar för "fria" indeterministiska val).

Fri vilja behandlas här övervägande med avseende på fysisk determinism i den strikta betydelsen av nomologisk determinism , även om andra former av determinism också är relevanta för fri vilja. Till exempel utmanar logisk och teologisk determinism metafysisk libertarianism med idéer om öde och öde , och biologisk , kulturell och psykologisk determinism matar utvecklingen av kompatibilistiska modeller. Separata klasser av kompatibilism och inkompatibilism kan till och med bildas för att representera dessa.

Nedan är de klassiska argumenten som rör dilemmat och dess grunder.

Inkompatibilism

Inkompatibilism är ståndpunkten att fri vilja och determinism är logiskt oförenliga, och att den stora frågan om huruvida människor har fri vilja eller inte är alltså huruvida deras handlingar är bestämda eller inte. "Hårda determinister", såsom d'Holbach , är de inkompatibilister som accepterar determinism och förkastar den fria viljan. Däremot är " metafysiska libertarianer ", som Thomas Reid , Peter van Inwagen och Robert Kane , de inkompatibilister som accepterar den fria viljan och förnekar determinism, som har åsikten att någon form av indeterminism är sann. En annan syn är hårda inkompatibilister, som säger att fri vilja är oförenlig med både determinism och indeterminism .

Traditionella argument för inkompatibilism är baserade på en " intuitionspump ": om en person är som andra mekaniska saker som bestäms i deras beteende såsom en upprullningsleksak, en biljardboll, en docka eller en robot, så får människor inte ha fri vilja. Detta argument har avvisats av kompatibilister som Daniel Dennett med motiveringen att även om människor har något gemensamt med dessa saker, är det fortfarande möjligt och troligt att vi skiljer oss från sådana objekt på viktiga sätt.

Ett annat argument för inkompatibilism är "orsakskedjan". Inkompatibilism är nyckeln till den idealistiska teorin om fri vilja. De flesta inkompatibilister avvisar tanken att handlingsfrihet helt enkelt består i "frivilligt" beteende. De insisterar snarare på att fri vilja innebär att någon måste vara den "yttersta" eller "ursprungliga" orsaken till hans handlingar. De måste vara causa sui , i den traditionella frasen. Att vara ansvarig för sina val är den första orsaken till dessa val, där första orsaken betyder att det inte finns någon tidigare orsak till den orsaken. Argumentet är alltså att om en person har fri vilja, så är de den yttersta orsaken till sina handlingar. Om determinism är sann, så är alla en persons val orsakade av händelser och fakta utanför deras kontroll. Så om allt någon gör orsakas av händelser och fakta utanför deras kontroll, så kan de inte vara den yttersta orsaken till deras handlingar. Därför kan de inte ha fri vilja. Detta argument har också ifrågasatts av olika kompatibilistiska filosofer.

Ett tredje argument för inkompatibilism formulerades av Carl Ginet på 1960-talet och har fått stor uppmärksamhet i den moderna litteraturen. Det förenklade argumentet går längs dessa linjer: om determinism är sann, så har vi ingen kontroll över händelserna från det förflutna som bestämde vårt nuvarande tillstånd och ingen kontroll över naturlagarna. Eftersom vi inte kan ha kontroll över dessa frågor kan vi inte heller ha kontroll över konsekvenserna av dem. Eftersom våra nuvarande val och handlingar, under determinism, är de nödvändiga konsekvenserna av det förflutna och naturlagarna, då har vi ingen kontroll över dem och därför ingen fri vilja. Detta kallas konsekvensargumentet . Peter van Inwagen påpekar att CD Broad hade en version av konsekvensargumentet redan på 1930-talet.

Svårigheten med detta argument för vissa kompatibilister ligger i det faktum att det innebär omöjligheten att man kunde ha valt annat än man har. Till exempel, om Jane är en kompatibilist och hon precis har satt sig i soffan, då är hon hängiven påståendet att hon kunde ha blivit stående, om hon hade önskat det. Men det följer av konsekvensargumentet att om Jane hade blivit stående så skulle hon antingen ha genererat en motsägelse, brutit mot naturlagarna eller förändrat det förflutna. Därför är kompatibilister engagerade i att det finns "otroliga förmågor", enligt Ginet och van Inwagen. Ett svar på detta argument är att det är tvetydigt på föreställningarna om förmågor och nödvändigheter, eller att den fria viljan som framkallas för att göra ett givet val verkligen är en illusion och valet hade gjorts hela tiden, omedvetet om dess "bestämmande". David Lewis föreslår att kompatibilister bara är engagerade i förmågan att göra något annat om olika omständigheter faktiskt hade uppnåtts tidigare.

Använder T , F för "sant" och "falskt" och ? för obestämda finns det exakt nio positioner angående determinism/fri vilja som består av två av dessa tre möjligheter:

Galen Strawsons bord
	1	2	3	4	5	6	7	8	9
Determinism D	T	F	T	F	T	F	?	?	?
Fri vilja FW	F	T	T	F	?	?	F	T	?

Inkompatibilism kan inta vilken som helst av de nio positionerna utom (5), (8) eller (3), som sist motsvarar mjuk determinism . Position (1) är hård determinism och position (2) är libertarianism . Den hårda determinismens position (1) lägger till påståendet att D antyder att FW är osann, och libertarianismens position (2) lägger till påståendet att FW antyder att D är osann. Position (9) kan kallas hård inkompatibilism om man tolkar ? eftersom båda begreppen är av tvivelaktigt värde. Kompatibilismen i sig kan inta vilken som helst av de nio positionerna, det vill säga det finns ingen logisk motsättning mellan determinism och fri vilja, och endera eller båda kan vara sanna eller falska i princip. Den vanligaste betydelsen av kompatibilism är dock att någon form av determinism är sann och ändå har vi någon form av fri vilja, position (3).

En dominos rörelse bestäms helt av fysikens lagar .

Alex Rosenberg gör en extrapolering av fysisk determinism som den härleds på makroskopisk skala av beteendet hos en uppsättning dominobrickor till neural aktivitet i hjärnan där; "Om hjärnan inte är något annat än ett komplext fysiskt objekt vars tillstånd är lika mycket styrda av fysiska lagar som alla andra fysiska objekt, då är det som händer i våra huvuden lika fixerat och bestämt av tidigare händelser som vad som händer när en domino kastar en annan i en lång rad av dem." Fysisk determinism ifrågasätts för närvarande av framstående tolkningar av kvantmekanik, och även om det inte nödvändigtvis är representativt för inre indeterminism i naturen, är grundläggande gränser för precision i mätning inneboende i osäkerhetsprincipen . Relevansen av sådan potentiell obestämd aktivitet för den fria viljan är dock ifrågasatt, även när kaosteori introduceras för att förstärka effekterna av sådana mikroskopiska händelser.

Nedan granskas dessa positioner närmare.

Hård determinism

En förenklad taxonomi av filosofiska ståndpunkter angående fri vilja och determinism

Determinism kan delas in i kausal, logisk och teologisk determinism. Motsvarar var och en av dessa olika betydelser, det uppstår ett annat problem för den fria viljan. Hård determinism är påståendet att determinism är sant, och att det är oförenligt med fri vilja , så fri vilja existerar inte. Även om hård determinism i allmänhet hänvisar till nomologisk determinism (se kausal determinism nedan), kan den inkludera alla former av determinism som kräver framtiden i dess helhet. Relevanta former av determinism inkluderar:

Causal determinism: Tanken att allt orsakas av tidigare förhållanden, vilket gör det omöjligt för något annat att hända. I sin vanligaste form, nomologisk (eller vetenskaplig) determinism , är framtida händelser nödvändiga av tidigare och nuvarande händelser i kombination med naturlagarna. Sådan determinism illustreras ibland av Laplaces demons tankeexperiment . Föreställ dig en varelse som känner till alla fakta om det förflutna och nuet, och som känner till alla naturlagar som styr universum. Om naturlagarna var bestämda, skulle en sådan enhet kunna använda denna kunskap för att förutse framtiden, in i minsta detalj.
Logisk determinism: Uppfattningen att alla påståenden , oavsett om det handlar om det förflutna, nuet eller framtiden, är antingen sanna eller falska. Problemet med den fria viljan, i detta sammanhang, är problemet med hur val kan vara fria, givet att det man gör i framtiden redan är bestämt som sant eller falskt i nuet.
Teologisk determinism: Idén om att framtiden redan är bestämd, antingen genom att en skapargud dekreterar eller känner till dess resultat i förväg. Problemet med den fria viljan, i detta sammanhang, är problemet med hur våra handlingar kan vara fria om det finns en varelse som har bestämt dem åt oss i förväg, eller om de redan är satta i tid.

Andra former av determinism är mer relevanta för kompatibilism, såsom biologisk determinism , idén att alla beteenden, övertygelser och önskningar fixeras av vår genetiska begåvning och vår biokemiska sammansättning, varav den senare påverkas av både gener och miljö, kulturell determinism och psykologisk determinism . Kombinationer och synteser av deterministiska teser, såsom bio-miljödeterminism, är ännu vanligare.

Förslag har framförts att hård determinism inte behöver upprätthålla strikt determinism, där något nära, som det informellt kallas adekvat determinism , kanske är mer relevant. Trots detta har hård determinism blivit mindre populär i nutid, givet vetenskapliga förslag om att determinism är falsk – men avsikten med deras position stöds av hård inkompatibilism.

Metafysisk libertarianism

Olika definitioner av fri vilja som har föreslagits för metafysisk libertarianism (agent/substans orsakssamband, centrerade redogörelser och försök från viljeteori), tillsammans med exempel på andra vanliga fri viljapositioner (kompatibilism, hård determinism och hård inkompatibilism). Röda cirklar representerar mentala tillstånd; blå cirklar representerar fysiska tillstånd; pilar beskriver kausal interaktion.

Metafysisk libertarianism är en filosofisk synpunkt under inkompatibilismens. Libertarianism håller fast vid ett koncept av fri vilja som kräver att agenten kan vidta mer än en möjlig handling under en given uppsättning omständigheter.

Berättelser om libertarianism delas upp i icke-fysiska teorier och fysiska eller naturalistiska teorier. Icke-fysiska teorier menar att de händelser i hjärnan som leder till utförandet av handlingar inte har en helt fysisk förklaring, vilket kräver att världen inte är stängd under fysiken. Detta inkluderar interaktionistisk dualism , som hävdar att något icke-fysiskt sinne , vilja eller själ åsidosätter fysisk kausalitet . Fysisk determinism innebär att det bara finns en möjlig framtid och är därför inte förenlig med frihetlig fri vilja. Som en följd av inkompatibilism kräver metafysiska libertarianska förklaringar som inte innebär att avstå från fysikalism fysisk indeterminism, såsom probabilistiskt subatomiskt partikelbeteende – teori okänd för många av de tidiga författarna om fri vilja. Inkompatibilistiska teorier kan kategoriseras utifrån vilken typ av indeterminism de kräver; icke-orsakade händelser, icke-deterministiskt orsakade händelser och agent/substans-orsakade händelser.

Icke-kausala teorier

Icke-kausala konton av inkompatibilistisk fri vilja kräver inte att en gratis handling orsakas av vare sig en agent eller en fysisk händelse. De förlitar sig antingen på en värld som inte är kausalt sluten, eller fysisk indeterminism. Icke-kausala redogörelser hävdar ofta att varje avsiktlig handling kräver ett val eller en vilja – en villig, försök eller strävan på uppdrag av agenten (som den kognitiva komponenten av att lyfta ens arm). Sådana avsiktliga handlingar tolkas som fria handlingar. Det har dock föreslagits att ett sådant agerande inte kan sägas utöva kontroll över något särskilt. Enligt icke-kausala redogörelser kan orsakssambandet från agenten inte analyseras i termer av orsakssamband av mentala tillstånd eller händelser, inklusive begär, tro, avsikt med något speciellt, utan snarare betraktas som en fråga om spontanitet och kreativitet. Utövandet av uppsåt i sådana avsiktliga handlingar är inte det som bestämmer deras frihet – avsiktliga handlingar är snarare självgenererande. Den "aktiska känslan" av vissa avsiktliga handlingar "konstituerar inte händelsens aktivitet, eller agentens utövande av aktiv kontroll", snarare "kan de åstadkommas genom direkt stimulering av någons hjärna, i avsaknad av någon relevant önskan eller avsikt på personens del". En annan fråga som ställs av en sådan icke-kausal teori är hur en agent agerar på förnuftet, om nämnda avsiktliga handlingar är spontana.

Vissa icke-kausala förklaringar involverar åberopande av panpsykism , teorin att en sinneskvalitet är associerad med alla partiklar och genomsyrar hela universum, i både livliga och livlösa varelser.

Händelse-kausala teorier

Händelse-kausala redogörelser för inkompatibilistisk fri kommer vanligtvis att förlita sig på fysikalistiska sinnesmodeller (som kompatibilistens), men de förutsätter fysisk indeterminism, där vissa indeterministiska händelser sägs vara orsakade av agenten. Ett antal händelse-kausala redogörelser för fri vilja har skapats, här hänvisade till som deliberativ indeterminism , centrerade redogörelser och försök från viljeteori . De två första kontona kräver inte fri vilja för att vara en grundläggande beståndsdel i universum. Vanlig slumpmässighet tilltalas som att tillhandahålla det "armbågsrum" som libertarianerna anser vara nödvändigt. En första vanlig invändning mot händelse-kausala konton är att indeterminismen kan vara destruktiv och därför kan minska kontrollen av agenten snarare än att tillhandahålla den (relaterat till problemet med ursprung). En andra vanlig invändning mot dessa modeller är att det är tveksamt om sådan indeterminism skulle kunna tillföra något värde till överläggningar över det som redan finns i en deterministisk värld.

Deliberativ indeterminism hävdar att indeterminismen är begränsad till ett tidigare skede i beslutsprocessen. Detta är avsett att ge en obestämd uppsättning möjligheter att välja mellan, utan att riskera införandet av tur (slumpmässigt beslutsfattande). Urvalsprocessen är deterministisk, även om den kan baseras på tidigare preferenser som fastställts av samma process. Deliberativ indeterminism har refererats av Daniel Dennett och John Martin Fischer . En uppenbar invändning mot en sådan uppfattning är att en agent inte kan tilldelas äganderätt över sina beslut (eller preferenser som används för att fatta dessa beslut) i någon högre grad än en kompatibilistisk modell.

Centrerade konton föreslår att för varje givet beslut mellan två möjligheter kommer styrkan av förnuftet att övervägas för varje alternativ, men det finns fortfarande en sannolikhet att den svagare kandidaten kommer att väljas. En uppenbar invändning mot en sådan uppfattning är att beslut uttryckligen lämnas åt slumpen och att upphov eller ansvar inte kan anvisas för ett givet beslut.

Ansträngningar av viljeteorin är relaterad till viljekraftens roll i beslutsfattande. Det antyder att obestämbarheten av agentviljeprocesser kan kartläggas till obestämdheten hos vissa fysiska händelser - och resultatet av dessa händelser kan därför anses orsakat av agenten. Modeller av vilje har konstruerats där det ses som en speciell typ av komplex process på hög nivå med inslag av fysisk indeterminism. Ett exempel på detta tillvägagångssätt är det av Robert Kane , där han antar att "i varje fall fungerar indeterminismen som ett hinder eller hinder för att hon ska förverkliga ett av sina syften - ett hinder eller hinder i form av motstånd inom hennes vilja som måste övervinnas med ansträngning." Enligt Robert Kane är sådant "yttersta ansvar" ett villkor för fri vilja. En viktig faktor i en sådan teori är att medlet inte kan reduceras till fysiska neuronala händelser, utan mentala processer sägs snarare ge en lika giltig redogörelse för bestämning av utfallet som deras fysiska processer (se icke-reduktiv fysikalism ) .

kvantmekaniken (och fysisk indeterminism ) vid den tiden bara var i de inledande stadierna av acceptans, i sin bok Miracles: A preliminary study CS Lewis uttalade den logiska möjligheten att om den fysiska världen skulle bevisas indeterministisk skulle detta ge en startpunkt för att beskriva en handling av en icke-fysisk varelse på den fysiska verkligheten. Indeterministiska fysikaliska modeller (särskilt de som involverar kvantobestämdhet ) introducerar slumpmässiga händelser på atomär eller subatomär nivå. Dessa händelser kan påverka hjärnaktiviteten och kan till synes möjliggöra inkompatibilistisk fri vilja om den uppenbara obestämdheten hos vissa mentala processer (till exempel subjektiva uppfattningar om kontroll i medveten vilja ) kartläggs till den underliggande obestämdheten hos den fysiska konstruktionen. Detta förhållande kräver emellertid en kausativ roll framför sannolikheter som är tveksam, och det är långt ifrån fastställt att hjärnaktivitet som är ansvarig för mänskligt handlande kan påverkas av sådana händelser. Sekundärt är dessa inkompatibilistiska modeller beroende av förhållandet mellan handling och medveten vilja, som studerats inom neurovetenskapen om fri vilja . Det är uppenbart att observation kan störa resultatet av själva observationen, vilket gör vår förmåga att identifiera kausalitet begränsad. Niels Bohr , en av kvantteorins främsta arkitekter, föreslog dock att ingen koppling kunde göras mellan naturens indeterminism och viljans frihet.

Agent/substans-kausala teorier

Agent/substans-kausala redogörelser för inkompatibilistisk fri vilja förlitar sig på substansdualism i sin beskrivning av sinnet. Agenten antas makt att ingripa i den fysiska världen. Agent (substans)-orsaksberättelser har föreslagits av både George Berkeley och Thomas Reid . Det krävs att vad agenten orsakar inte kausalt bestäms av tidigare händelser. Det krävs också att agentens orsak till den händelsen inte bestäms av tidigare händelser. Ett antal problem har identifierats med denna uppfattning. För det första är det svårt att fastställa orsaken till ett givet val av agenten, vilket tyder på att de kan vara slumpmässiga eller bestäms av tur (utan en underliggande grund för beslutet om den fria viljan). För det andra har det ifrågasatts om fysiska händelser kan orsakas av en extern substans eller ett sinne – ett vanligt problem förknippat med interaktionalistisk dualism .

Hård inkompatibilism

Hård inkompatibilism är idén att fri vilja inte kan existera, oavsett om världen är deterministisk eller inte. Derk Pereboom har försvarat hård inkompatibilism och identifierat en mängd olika positioner där fri vilja är irrelevant för indeterminism/determinism, bland dem följande:

Determinism (D) är sant, D betyder inte att vi saknar fri vilja (F), men i själva verket saknar vi F.
D är sant, D betyder inte att vi saknar F, men vi vet faktiskt inte om vi har F.
D är sant, och vi har F.
D är sant, vi har F och F antyder D.
D är obevisat, men vi har F.
D är inte sant, vi har F, och skulle ha F även om D var sant.
D är inte sant, vi har inte F, men F är kompatibelt med D.

Derk Pereboom, Att leva utan fri vilja, sid. xvi.

Pereboom kallar position 3 och 4 för mjuk determinism , position 1 för en form av hård determinism , position 6 för en form av klassisk libertarianism och vilken position som helst som inkluderar att ha F som kompatibilism .

John Locke förnekade att frasen "fri vilja" var meningsfull (jämför med teologisk icke-kognitivism , en liknande ståndpunkt om Guds existens ). Han ansåg också att sanningen om determinism var irrelevant. Han trodde att det avgörande kännetecknet för frivilligt beteende var att individer har förmågan att skjuta upp ett beslut tillräckligt länge för att reflektera eller överväga konsekvenserna av ett val: "...viljan i sanning betyder ingenting annat än en kraft, eller förmåga, att föredra eller välj".

Den samtida filosofen Galen Strawson håller med Locke om att determinismens sanning eller falskhet är irrelevant för problemet. Han menar att begreppet fri vilja leder till en oändlig regress och därför är meningslös. Enligt Strawson, om man är ansvarig för vad man gör i en given situation, så måste man vara ansvarig för hur man är i vissa mentala avseenden. Men det är omöjligt för en att ta ansvar för hur man är på något sätt. Detta beror på att för att vara ansvarig i någon situation S måste man ha varit ansvarig för hur man var vid S ⁻¹ . För att vara ansvarig för hur man var vid S ⁻¹ , måste man ha varit ansvarig för hur man var vid S ⁻² , och så vidare. Någon gång i kedjan måste det ha skett en uppkomsthandling av en ny orsakskedja. Men detta är omöjligt. Människan kan inte skapa sig själv eller sina mentala tillstånd ex nihilo . Detta argument innebär att den fria viljan i sig är absurd, men inte att den är oförenlig med determinism. Strawson kallar sin egen uppfattning "pessimism", men den kan klassificeras som hård inkompatibilism .

Kausal determinism

Kausal determinism är konceptet att händelser inom ett givet paradigm är bundna av kausalitet på ett sådant sätt att vilket tillstånd som helst (av ett objekt eller en händelse) helt bestäms av tidigare tillstånd. Kausal determinism föreslår att det finns en obruten kedja av tidigare händelser som sträcker sig tillbaka till universums ursprung. Kausaldeterminister tror att det inte finns något som inte är orsakat eller självförorsakat . Den vanligaste formen av kausal determinism är nomologisk determinism (eller vetenskaplig determinism), föreställningen att det förflutna och nuet dikterar framtiden helt och nödvändigt av stela naturlagar, att varje händelse oundvikligen är ett resultat av tidigare händelser. Kvantmekaniken utgör en allvarlig utmaning för denna syn.

Grundläggande debatt fortsätter om huruvida det fysiska universum sannolikt är deterministiskt . Även om den vetenskapliga metoden inte kan användas för att utesluta indeterminism med avseende på kränkningar av kausal slutning , kan den användas för att identifiera indeterminism i naturlag. Tolkningar av kvantmekanik för närvarande är både deterministiska och indeterministiska , och begränsas av pågående experiment.

Öde och öde

Ödet eller ödet är ett förutbestämt händelseförlopp. Det kan uppfattas som en förutbestämd framtid, oavsett om det är i allmänhet eller för en individ. Det är ett koncept som bygger på tron att det finns en fast naturlig ordning i kosmos.

Även om de ofta används omväxlande, har orden "öde" och "öde" distinkta konnotationer.

Ödet innebär generellt att det finns en fast kurs som inte kan avvikas från och som man inte har någon kontroll över. Ödet är relaterat till determinism , men gör inga specifika anspråk på fysisk determinism. Även med fysisk indeterminism kan en händelse fortfarande vara ödesbestämd externt (se t.ex. teologisk determinism ). Ödet är likaså relaterat till determinism, men gör inget specifikt anspråk på fysisk determinism. Även med fysisk indeterminism kan en händelse fortfarande vara avsedd att inträffa.

Destiny antyder att det finns en fast kurs som inte kan avvikas från, men som inte i sig gör några anspråk med avseende på inställningen av den kursen (dvs. den strider inte nödvändigtvis mot inkompatibilistisk fri vilja ) . Fri vilja om existerande skulle kunna vara mekanismen genom vilken det destinerade resultatet väljs (fastställt att representera ödet).

Logisk determinism

Diskussion om ödet kräver inte att det finns övernaturliga krafter. Logisk determinism eller beslutsamhet är uppfattningen att alla påståenden, vare sig de handlar om det förflutna, nuet eller framtiden, är antingen sanna eller falska. Detta skapar ett unikt problem för fri vilja med tanke på att påståenden om framtiden redan har ett sanningsvärde i nuet (det vill säga att det redan är bestämt som antingen sant eller falskt), och kallas problemet med framtida kontingenter .

Allvetenhet

Allvetenhet är förmågan att veta allt som finns att veta (inklusive alla framtida händelser), och är en egenskap som ofta tillskrivs en skapargud. Allvetenhet innebär att ödet finns. Vissa författare har hävdat att fri vilja inte kan samexistera med allvetenhet. predeterminism på hög nivå som hård teologisk determinism eller predestination – att de självständigt har fixat alla händelser och utfall i universum i förväg. I ett sådant fall, även om en individ skulle kunna ha inflytande över sitt fysiska system på lägre nivå, kan deras val med avseende på detta inte vara deras egna, vilket är fallet med frihetlig fri vilja. Allvetenhet är ett argument med oförenliga egenskaper för Guds existens , känt som argumentet från fri vilja , och är nära besläktat med andra sådana argument, till exempel oförenligheten av allmakt med en god skapargud (dvs om en gudom visste vad de skulle välja, då är de ansvariga för att låta dem välja det).

Predeterminism

Predeterminism är tanken att alla händelser är bestämda i förväg. Predeterminism är filosofin att alla händelser i historien , dåtid, nutid och framtid, har beslutats eller är kända (av Gud , ödet eller någon annan kraft), inklusive mänskliga handlingar. Fördeterminism tas ofta till att betyda att mänskliga handlingar inte kan störa (eller inte ha någon betydelse för) resultatet av ett förutbestämt händelseförlopp, och att ens öde fastställdes externt (till exempel uteslutande av en skapargud). Begreppet predeterminism argumenteras ofta genom att åberopa kausal determinism , vilket antyder att det finns en obruten kedja av tidigare händelser som sträcker sig tillbaka till universums ursprung. När det gäller predeterminism har denna kedja av händelser etablerats i förväg, och mänskliga handlingar kan inte störa resultatet av denna företablerade kedja. Predeterminism kan användas för att betyda sådan företablerad kausal determinism, i vilket fall den kategoriseras som en specifik typ av determinism . Det kan också användas omväxlande med kausal determinism – i samband med dess förmåga att fastställa framtida händelser. Trots detta anses predeterminism ofta vara oberoende av kausal determinism. Termen predeterminism används också ofta i samband med biologi och ärftlighet, i vilket fall det representerar en form av biologisk determinism .

Termen predeterminism antyder inte bara en bestämning av alla händelser, utan en tidigare och medvetet medveten bestämning av alla händelser (därför gjort, förmodligen, av en medveten varelse). Medan determinism vanligtvis syftar på en naturalistiskt förklarabar kausalitet av händelser, verkar predeterminism per definition antyda en person eller en "någon" som kontrollerar eller planerar kausaliteten av händelser innan de inträffar och som då kanske bor bortom det naturliga, kausala universum. Predestination hävdar att en ytterst mäktig varelse verkligen har fixat alla händelser och utfall i universum i förväg, och är en berömd doktrin av kalvinisterna i kristen teologi . Predestination anses ofta vara en form av hård teologisk determinism .

Predeterminism har därför jämförts med fatalism . Fatalism är tanken att allt är ödesbestämt att hända, så att människor inte har någon kontroll över sin framtid.

Teologisk determinism

Teologisk determinism är en form av determinism som säger att alla händelser som händer är förutbestämda, eller förutbestämda att hända, av en monoteistisk gudom , eller att de är avsedda att inträffa med tanke på dess allvetenhet . Det finns två former av teologisk determinism, här hänvisad till som stark och svag teologisk determinism.

Den första, stark teologisk determinism, bygger på konceptet om en skapargud som dikterar alla händelser i historien: "allt som händer har förutbestämts att hända av en allvetande, allsmäktig gudom".
Den andra formen, svag teologisk determinism, är baserad på begreppet gudomlig förkunskap – "eftersom Guds allvetande är perfekt, kommer det som Gud vet om framtiden oundvikligen att hända, vilket innebär att framtiden redan är fixerad."

Det finns små variationer på ovanstående kategorisering. Vissa hävdar att teologisk determinism kräver förutbestämning av alla händelser och utfall av gudomligheten (det vill säga, de klassificerar inte den svagare versionen som 'teologisk determinism' om inte frihetlig fri vilja antas förnekas som en konsekvens), eller att den svagare versionen utgör inte alls 'teologisk determinism'. Teologisk determinism kan också ses som en form av kausal determinism , där de föregående villkoren är Guds natur och vilja. När det gäller den fria viljan och klassificeringen av teologisk kompatibilism/inkompatibilism nedan, är "teologisk determinism tesen att Gud existerar och har ofelbar kunskap om alla sanna påståenden inklusive påståenden om våra framtida handlingar", mer minimala kriterier utformade för att kapsla in alla former av teologiska determinism.

En förenklad taxonomi av filosofiska ståndpunkter angående fri vilja och teologisk determinism

Det finns olika implikationer för metafysisk frihetlig fri vilja som en följd av teologisk determinism och dess filosofiska tolkning.

Stark teologisk determinism är inte förenlig med metafysisk libertariansk fri vilja, och är en form av hård teologisk determinism (motsvarande teologisk fatalism nedan). Den hävdar att fri vilja inte existerar, och Gud har absolut kontroll över en persons handlingar. Hård teologisk determinism liknar i implikation hård determinism , även om den inte ogiltigförklarar kompatibilismens fria vilja. Hård teologisk determinism är en form av teologisk inkompatibilism (se figur överst till vänster).
Svag teologisk determinism är antingen kompatibel eller oförenlig med metafysisk frihetlig fri vilja beroende på ens filosofiska tolkning av allvetenhet – och tolkas som sådan antingen som en form av hård teologisk determinism (känd som teologisk fatalism ), eller som mjuk teologisk determinism (terminologi som används för endast klarhet). Mjuk teologisk determinism hävdar att människor har fri vilja att välja sina handlingar, och menar att Gud, även om han känner till deras handlingar innan de inträffar , inte påverkar resultatet. Guds försyn är "förenlig" med frivilliga val. Mjuk teologisk determinism är känd som teologisk kompatibilism (se figur uppe till höger). Ett förkastande av teologisk determinism (eller gudomlig förkunskap ) klassificeras också som teologisk inkompatibilism (se figur längst ner), och är relevant för en mer allmän diskussion om fri vilja.

Det grundläggande argumentet för teologisk fatalism i fallet med svag teologisk determinism är följande:

Anta gudomlig förkunskap eller allvetande
Ofelbar förkunskap innebär öde (det är säkert känt vad man kommer att göra)
Ödet eliminerar alternativa möjligheter (man kan inte göra något annat)
Påstå oförenlighet med metafysisk libertariansk fri vilja

Detta argument accepteras mycket ofta som en grund för teologisk inkompatibilism: att förneka antingen frihetlig fri vilja eller gudomlig förkunskap (allvetenhet) och därför teologisk determinism. Å andra sidan måste teologisk kompatibilism försöka hitta problem med den. Den formella versionen av argumentet vilar på ett antal premisser, av vilka många har fått en viss grad av påstående. Teologiska kompatibilistiska svar har inkluderat:

Förneka sanningsvärdet av framtida kontingenter , även om detta förnekar förkunskap och därför teologisk determinism.
Påstå skillnader i icke-temporal kunskap (rum-tidsoberoende), ett tillvägagångssätt som till exempel tas av Boethius , Thomas Aquinas och CS Lewis .
Förneka principen om alternativa möjligheter: "Om du inte kan göra något annat när du gör en handling, handlar du inte fritt." Till exempel kan en mänsklig observatör i princip ha en maskin som kan upptäcka vad som kommer att hända i framtiden, men existensen av denna maskin eller deras användning av den har ingen inverkan på händelsernas utfall.

I definitionen av kompatibilism och inkompatibilism misslyckas litteraturen ofta med att skilja mellan fysisk determinism och högre nivåformer av determinism (predeterminism, teologisk determinism, etc.) Som sådan hård determinism med avseende på teologisk determinism (eller "Hård teologisk determinism" ovan) ) kan klassificeras som hård inkompatibilism med avseende på fysisk determinism (om inget anspråk gjordes angående universums interna kausalitet eller determinism), eller till och med kompatibilism (om frihet från determinismens begränsning inte ansågs nödvändig för fri vilja), om inte hård determinism i sig. Enligt samma princip kan metafysisk libertarianism (en form av inkompatibilism med avseende på fysisk determinism) klassificeras som kompatibilism med avseende på teologisk determinism (om det antogs att sådana friviljehändelser var förutbestämda och därför var avsedda att inträffa, men vilkas resultat inte var "förutbestämda" eller bestämda av Gud). Om hård teologisk determinism accepteras (om det istället antogs att sådana utfall var förutbestämda av Gud), så är metafysisk libertarianism dock inte möjlig och skulle kräva omklassificering (som hård inkompatibilism till exempel, givet att universum fortfarande antas vara vara indeterministisk – även om klassificeringen av hård determinism också är tekniskt giltig).

Sinne-kropp problem

René Descartes

Idén om fri vilja är en aspekt av sinne-kropp-problemet , det vill säga hänsyn till relationen mellan sinne (till exempel medvetande, minne och omdöme) och kropp (till exempel den mänskliga hjärnan och nervsystemet ). Filosofiska sinnesmodeller är uppdelade i fysiska och icke-fysiska expositioner.

Kartesisk dualism hävdar att sinnet är en icke-fysisk substans, sätet för medvetande och intelligens, och inte är identisk med fysiska tillstånd i hjärnan eller kroppen. Det föreslås att även om de två världarna interagerar, behåller var och en viss grad av autonomi. Under kartesisk dualism är det yttre sinnet ansvarigt för kroppslig handling, även om omedveten hjärnaktivitet ofta orsakas av yttre händelser (till exempel den omedelbara reaktionen på att brännas). Kartesisk dualism innebär att den fysiska världen inte är deterministisk – och där yttre sinne kontrollerar (åtminstone vissa) fysiska händelser, vilket ger en tolkning av inkompatibilistisk fri vilja. Härstammar från kartesisk dualism, en formulering som ibland kallas interaktionalistisk dualism antyder en tvåvägsinteraktion, att vissa fysiska händelser orsakar vissa mentala handlingar och vissa mentala handlingar orsakar vissa fysiska händelser. En modern vision av möjlig separation av sinne och kropp är "tre-världs" formuleringen av Popper . Kartesisk dualism och Poppers tre världar är två former av vad som kallas epistemologisk pluralism , det vill säga föreställningen att olika epistemologiska metoder är nödvändiga för att uppnå en fullständig beskrivning av världen. Andra former av epistemologisk pluralistisk dualism inkluderar psykofysisk parallellism och epifenomenalism . Epistemologisk pluralism är ett synsätt där kropp-sinne-problemet inte kan reduceras till naturvetenskapernas begrepp.

Ett kontrasterande tillvägagångssätt kallas fysikalism . Fysikalism är en filosofisk teori som hävdar att allt som existerar inte är mer omfattande än dess fysiska egenskaper ; det vill säga att det inte finns några icke-fysiska substanser (till exempel fysiskt oberoende sinnen). Fysikalismen kan vara reduktiv eller icke-reduktiv. Reduktiv fysikalism grundar sig i tanken att allt i världen faktiskt kan reduceras analytiskt till sin grundläggande fysiska, eller materiella, grund. Alternativt icke-reduktiv fysikalism att mentala egenskaper bildar en separat ontologisk klass till fysiska egenskaper: att mentala tillstånd (som qualia ) inte är ontologiskt reducerbara till fysiska tillstånd. Även om man kan anta att mentala tillstånd och neurologiska tillstånd är olika till sin natur, utesluter det inte möjligheten att mentala tillstånd är korrelerade med neurologiska tillstånd. I en sådan konstruktion, anomal monism , överträder mentala händelser på fysiska händelser, som beskriver uppkomsten av mentala egenskaper korrelerade med fysiska egenskaper - vilket antyder kausal reducerbarhet. Non-reduktiv fysikalism kategoriseras därför ofta som egendomsdualism snarare än monism , men andra typer av egendomsdualism ansluter sig inte till den kausala reducerbarheten av mentala tillstånd (se epifenomenalism).

Inkompatibilism kräver en distinktion mellan det mentala och det fysiska, som en kommentar till oförenligheten av (bestämd) fysisk verklighet och ens antagligen distinkta erfarenhet av vilja. Sekundärt metafysisk libertariansk fri vilja hävda inflytande på den fysiska verkligheten, och där sinnet är ansvarigt för sådant inflytande (i motsats till vanlig systemslumpmässighet), måste den vara skild från kroppen för att åstadkomma detta. Både substans- och egendomsdualism erbjuder en sådan distinktion, och de särskilda modellerna därav som inte är kausalt inerta med avseende på den fysiska världen utgör en grund för att illustrera inkompatibilistisk fri vilja (dvs. interaktionalistisk dualism och icke-reduktiv fysikalism).

Det har noterats att fysikens lagar ännu inte har löst det svåra medvetandets problem : "Att lösa det svåra medvetandets problem innebär att bestämma hur fysiologiska processer såsom joner som flödar över nervmembranet får oss att ha upplevelser." Enligt vissa, "Intrikat relaterat till det hårda problemet med medvetenhet, representerar det hårda problemet med fri vilja kärnproblemet med medveten fri vilja: Påverkar medveten vilje den materiella världen?" Andra hävdar dock att " medvetandet spelar en mycket mindre roll i mänskligt liv än den västerländska kulturen har tenderat att tro."

Kompatibilism

Thomas Hobbes var en klassisk kompatibilist.

Kompatibilister hävdar att determinism är förenlig med fri vilja. De tror att frihet kan vara närvarande eller saknas i en situation av skäl som inte har med metafysik att göra. Till exempel domstolar bedömningar om huruvida individer agerar av egen fri vilja under vissa omständigheter utan att ta in metafysik. På liknande sätt politisk frihet ett icke-metafysiskt begrepp. ^{[ citat behövs ]} Likaså definierar vissa kompatibilister fri vilja som frihet att agera enligt ens bestämda motiv utan hinder från andra individer. Så till exempel Aristoteles i hans Nicomachean Ethics , och den stoiske Chrysippus. Däremot handlar de inkompatibilistiska positionerna om en sorts "metafysiskt fri vilja", som kompatibilister hävdar aldrig har definierats konsekvent. Kompatibilister hävdar att determinism inte spelar någon roll; även om de är oense sinsemellan om vad som i sin tur spelar roll. För att vara kompatibilist behöver man inte stödja någon speciell uppfattning om fri vilja, utan bara förneka att determinism står i strid med fri vilja.

Även om det finns olika hinder för att utöva sina val, innebär den fria viljan inte handlingsfrihet. Valfrihet (frihet att välja sin vilja) är logiskt skild från frihet att genomföra det valet (frihet att genomföra sin vilja), även om inte alla författare observerar denna distinktion. Icke desto mindre har vissa filosofer definierat fri vilja som frånvaron av olika hinder. Vissa "moderna kompatibilister", som Harry Frankfurt och Daniel Dennett , hävdar att fri vilja helt enkelt är att fritt välja att göra vad begränsningar tillåter en att göra. Med andra ord kan en påtvingad agents val fortfarande vara fria om ett sådant tvång sammanfaller med agentens personliga avsikter och önskemål.

Fri vilja som brist på fysisk begränsning

De flesta "klassiska kompatibilister", som Thomas Hobbes , hävdar att en person agerar på personens egen vilja endast när det är den personens önskan att göra handlingen, och även möjligt för personen att kunna göra något annat, om personen hade bestämt sig för att . Hobbes tillskriver ibland en sådan kompatibilistisk frihet till varje individ och inte till någon abstrakt föreställning om vilja , och hävdar till exempel att "ingen frihet kan härledas till viljan, begäret eller böjelsen, utan mannens frihet; som består i detta , att han inte finner något stopp för att göra vad han har viljan, lusten eller benägenheten att göra [ sic ]." När han formulerar detta avgörande förbehåll, David Hume , "denna hypotetiska frihet är universellt tillåten att tillhöra var och en som inte är en fånge och i bojor." På liknande sätt hävdade Voltaire i sin Dictionnaire philosophique att "frihet då bara är och kan bara vara kraften att göra vad man vill." Han frågade, "skulle du få allt till nöjet av en miljon blinda nycker?" För honom är fri vilja eller frihet "bara kraften att handla, vad är denna makt? Det är effekten av våra organs konstitution och nuvarande tillstånd."

Fri vilja som ett psykologiskt tillstånd

Kompatibilismen betraktar ofta agenten fri som på grund av sitt förnuft. Vissa förklaringar av fri vilja fokuserar på sinnets inre kausalitet med avseende på hjärnbearbetning av högre ordning – interaktionen mellan medveten och omedveten hjärnaktivitet. Likaså har vissa moderna kompatibilister inom psykologi försökt återuppliva traditionellt accepterade kamper av fri vilja med karaktärsbildningen. Den kompatibilistiska fria viljan har också tillskrivits vår naturliga känsla av handlingskraft , där man måste tro att de är en agent för att fungera och utveckla en teori om sinnet .

Begreppet beslutsnivåer presenteras på ett annat sätt av Frankfurt. Frankfurt argumenterar för en version av kompatibilism som kallas det "hierarkiska nätet". Tanken är att en individ kan ha motstridiga önskningar på en första ordningens nivå och även ha en önskan om de olika första ordningens önskningar (en andra ordningens önskan) på så sätt att en av önskningarna råder över de andra. En persons vilja identifieras med deras effektiva första ordningens önskan, det vill säga den de agerar på, och denna vilja är fri om det var önskan personen ville agera på, det vill säga personens andra ordningens önskan var effektiv . Så det finns till exempel "villiga missbrukare", "ovilliga missbrukare" och "villiga missbrukare". Alla tre grupperna kan ha de motstridiga första ordningens önskemål att vilja ta drogen de är beroende av och att inte vilja ta den.

Den första gruppen, hänsynslösa missbrukare , har ingen andra ordningens önskan att inte ta drogen. Den andra gruppen, "ovilliga missbrukare", har en andra ordningens önskan att inte ta drogen, medan den tredje gruppen, "villiga missbrukare", har en andra ordningens önskan att ta den. Enligt Frankfurt saknar medlemmarna i den första gruppen vilja och är därför inte längre personer. Medlemmarna i den andra gruppen önskar fritt att inte ta drogen, men deras vilja övervinns av missbruket. Slutligen tar medlemmarna i den tredje gruppen villigt drogen de är beroende av. Frankfurts teori kan förgrena sig till hur många nivåer som helst. Kritiker av teorin påpekar att det inte finns någon säkerhet att konflikter inte kommer att uppstå ens på högre ordningsnivåer av begär och preferenser. Andra hävdar att Frankfurt inte ger någon adekvat förklaring av hur de olika nivåerna i hierarkin hänger ihop.

Fri vilja som oförutsägbarhet

I Elbow Room presenterar Dennett ett argument för en kompatibilistisk teori om fri vilja, som han vidareutvecklade i boken Freedom Evolves . Det grundläggande resonemanget är att om man utesluter Gud, en oändligt mäktig demon och andra sådana möjligheter, så är framtiden dåligt definierad för alla på grund av kaos och epistemiska gränser för precisionen i vår kunskap om världens nuvarande tillstånd. ändliga varelser. De enda väldefinierade sakerna är "förväntningar". Förmågan att göra "annart" är bara vettigt när man hanterar dessa förväntningar, och inte med någon okänd och okända framtid.

Enligt Dennett, eftersom individer har förmågan att agera annorlunda än vad någon förväntar sig, kan fri vilja existera. Inkompatibilister hävdar att problemet med denna idé är att vi kanske bara är "automater som svarar på förutsägbara sätt på stimuli i vår miljö". Därför styrs alla våra handlingar av krafter utanför oss själva, eller av en slump. Mer sofistikerade analyser av kompatibilistisk fri vilja har erbjudits, liksom annan kritik.

beslutsteorins filosofi är en grundläggande fråga: Ur statistiska utfalls synvinkel, i vilken utsträckning har en medveten varelses val förmåga att påverka framtiden? Newcombs paradox och andra filosofiska problem ställer frågor om fri vilja och förutsägbara resultat av val.

Det fysiska sinnet

Kompatibilistiska modeller av fri vilja betraktar ofta deterministiska relationer som upptäckbara i den fysiska världen (inklusive hjärnan). Kognitiv naturalism är ett fysikalistiskt tillvägagångssätt för att studera mänsklig kognition och medvetande där sinnet helt enkelt är en del av naturen, kanske bara en del av många mycket komplexa självprogrammerande återkopplingssystem (till exempel neurala nätverk och kognitiva robotar ), och så måste vara studeras med den empiriska vetenskapens metoder, såsom beteendevetenskap och kognitionsvetenskap ( dvs neurovetenskap och kognitiv psykologi) . Kognitiv naturalism betonar den roll som neurologiska vetenskaper spelar. Övergripande hjärnhälsa, substansberoende , depression och olika personlighetsstörningar påverkar tydligt mental aktivitet, och deras inverkan på viljan är också viktig. Till exempel kan en missbrukare uppleva en medveten önskan att fly från beroendet, men inte kunna göra det. "Viljan" är frånkopplad från handlingsfriheten. Denna situation är relaterad till en onormal produktion och distribution av dopamin i hjärnan. Neurovetenskapen om fri vilja sätter begränsningar för både kompatibilistiska och inkompatibilistiska uppfattningar om fri vilja.

Kompatibilistiska modeller ansluter sig till sinnesmodeller där mental aktivitet (som övervägande) kan reduceras till fysisk aktivitet utan någon förändring i fysiskt utfall. Även om kompatibilism i allmänhet är anpassad till (eller åtminstone är kompatibel med) fysikalism, beskriver vissa kompatibilistiska modeller de naturliga förekomsterna av deterministisk överläggning i hjärnan i termer av förstapersonsperspektivet för den medvetna agenten som utför överläggningen. Ett sådant synsätt har ansetts vara en form av identitetsdualism. En beskrivning av "hur medveten upplevelse kan påverka hjärnan" har tillhandahållits där "upplevelsen av medveten fri vilja är förstapersonsperspektivet för de neurala korrelaten av att välja."

Nyligen, ^{[ när? ]} Claudio Costa utvecklade en neokompatibilistisk teori baserad på den kausala handlingsteorin som är komplementär till klassisk kompatibilism. Enligt honom kan fysiska, psykologiska och rationella restriktioner störa på olika nivåer av orsakskedjan som naturligt skulle leda till handling. På motsvarande sätt kan det finnas fysiska restriktioner för kroppen, psykologiska restriktioner för beslutet och rationella restriktioner för bildandet av skäl (önskningar plus övertygelser) som bör leda till vad vi skulle kalla en rimlig handling. De två sistnämnda brukar kallas "restriktioner av fri vilja". Begränsningen på skälsnivå är särskilt viktig eftersom den kan motiveras av yttre skäl som är otillräckligt medvetna för agenten. Ett exempel var det kollektiva självmordet ledd av Jim Jones . De suicidala agenterna var inte medvetna om att deras fria vilja hade manipulerats av yttre, även om det inte var grundade, skäl.

Icke-naturalism

Alternativ till strikt naturalistisk fysik, såsom sinne-kroppsdualism som ställer ett sinne eller själ som existerar skilt från ens kropp samtidigt som man uppfattar, tänker, väljer fritt och som ett resultat agerar oberoende av kroppen, inkluderar både traditionell religiös metafysik och mindre vanlig nyare kompatibilist begrepp. Också i överensstämmelse med både autonomi och darwinism tillåter de fri personlig handlingsfrihet baserat på praktiska skäl inom fysikens lagar. Även om den är mindre populär bland 2000-talets filosofer, finns icke-naturalistisk kompatibilism i de flesta om inte nästan alla religioner.

Andra vyer

Vissa filosofers åsikter är svåra att kategorisera som antingen kompatibilistiska eller inkompatibilistiska, hårda deterministiska eller libertarianska. Ted Honderich har till exempel åsikten att "determinism är sann, kompatibilism och inkompatibilism är båda falska" och det verkliga problemet ligger någon annanstans. Honderich hävdar att determinism är sann eftersom kvantfenomen inte är händelser eller saker som kan lokaliseras i rum och tid, utan är abstrakta enheter. Vidare, även om de var händelser på mikronivå, verkar de inte ha någon relevans för hur världen är på makroskopisk nivå. Han hävdar att inkompatibilism är falsk eftersom, även om indeterminism är sann, inkompatibilister inte har tillhandahållit, och kan inte tillhandahålla, en adekvat redogörelse för ursprunget. Han avvisar kompatibilism eftersom den, liksom inkompatibilism, antar en enda, grundläggande föreställning om frihet. Det finns egentligen två begrepp om frihet: frivillig handling och ursprung. Båda begreppen krävs för att förklara viljefrihet och ansvar. Både determinism och indeterminism är hot mot sådan frihet. Att överge dessa föreställningar om frihet skulle vara att överge moraliskt ansvar. Å ena sidan har vi våra intuitioner; å andra sidan de vetenskapliga fakta. Det "nya" problemet är hur man ska lösa denna konflikt.

Fri vilja som en illusion

Spinoza trodde att det inte finns någon fri vilja.

"Erfarenheten lär oss inte mindre tydligt än förnuftet, att människor tror sig fria, helt enkelt för att de är medvetna om sina handlingar och omedvetna om orsakerna till vilka dessa handlingar bestäms." Baruch Spinoza , Etik

David Hume diskuterade möjligheten att hela debatten om fri vilja inte är något annat än en bara "verbal" fråga. Han föreslog att det kan förklaras av "en falsk känsla eller skenbar upplevelse" (en velleity ), som är förknippad med många av våra handlingar när vi utför dem. Vid närmare eftertanke inser vi att de var nödvändiga och beslutsamma hela tiden.

Arthur Schopenhauer hävdade att fenomen inte har viljans frihet, men viljan som noumenon är inte underordnad nödvändighetens (kausalitetens) lagar och är därmed fri.

Enligt Arthur Schopenhauer är människors handlingar, som fenomen , underkastade principen om tillräckligt förnuft och därmed mottagliga för nödvändighet. Således, hävdar han, har människor inte fri vilja som konventionellt förstås. Viljan [att mana, begära, sträva, vilja och begära], som det noumenon som ligger till grund för fenomenvärlden, är i sig självt grundlös: det vill säga inte underkastad tid, rum och kausalitet (de former som styr världen av utseende). Således är viljan, i sig själv och utanför utseendet, fri. Schopenhauer diskuterade pusslet med fri vilja och moraliskt ansvar i The World as Will and Representation , Bok 2, Sec. 23:

Men faktum förbises att individen, personen, inte är viljan som sak i sig , utan är viljans fenomen , är som sådan bestämd och har gått in i fenomenets form, principen om tillräckligt förnuft. Därför får vi det märkliga faktum att var och en anser sig vara a priori ganska fri, även i sina individuella handlingar, och föreställer sig att han när som helst kan komma in på ett annat sätt att leva... Men i efterhand genom erfarenhet finner han till sin förvåning att han är inte fri, men skyldig till nödvändighet; att han trots alla sina beslut och funderingar inte ändrar sitt beteende, och att han från början till slutet av sitt liv måste bära samma karaktär som han själv fördömer, och så att säga måste spela till slutet den roll han har tagit på sig.

Schopenhauer utvecklade ämnet i bok IV av samma verk och ännu mer djupgående i sin senare essä Om viljans frihet . I detta arbete sa han, "Du kan göra vad du vill, men i varje givet ögonblick av ditt liv kan du bara göra en bestämd sak och absolut ingenting annat än den enda saken."

I sin bok Free Will vi är omedvetna om och som vi inte utövar någon medveten kontroll över." argumenterar filosofen och neuroforskaren Sam Harris att fri vilja är en illusion, och säger att "tankar och avsikter uppstår från bakgrundsorsaker som

Fri vilja som "moralisk fantasi"

Rudolf Steiner , som medverkade i en komplett upplaga av Arthur Schopenhauers verk, skrev The Philosophy of Freedom , som fokuserar på problemet med den fria viljan. Steiner (1861–1925) delar inledningsvis in detta i frihetens två aspekter: tankefrihet och handlingsfrihet . De kontrollerbara och okontrollerbara aspekterna av beslutsfattande görs därmed logiskt åtskiljbara, som påpekades i inledningen. Denna separation av vilja från handling har en mycket lång historia, som går tillbaka åtminstone så långt tillbaka som stoicismen och Chrysippus läror (279–206 f.v.t.), som skilde externa tidigare orsaker från den inre disposition som fick denna orsak.

Steiner hävdar sedan att inre frihet uppnås när vi integrerar våra sinnesintryck, som speglar världens yttre utseende, med våra tankar, som ger koherens till dessa intryck och därigenom avslöjar en begriplig värld för oss. Han erkänner de många influenserna på våra val, men påpekar ändå att de inte utesluter frihet om vi inte förstår dem. Steiner hävdar att yttre frihet uppnås genom att genomsyra våra handlingar med moralisk fantasi. "Moral" syftar i det här fallet på handling som är önskad, medan "fantasi" syftar på den mentala förmågan att föreställa sig förhållanden som inte redan håller. Båda dessa funktioner är nödvändigtvis villkor för frihet. Steiner strävar efter att visa att dessa två aspekter av inre och yttre frihet är integrerade med varandra, och att sann frihet endast uppnås när de förenas.

Fri vilja som ett pragmatiskt användbart koncept

William James åsikter var ambivalenta. Samtidigt som han trodde på fri vilja på "etiska grunder", trodde han inte att det fanns bevis för det på vetenskapliga grunder, och inte heller stödde hans egna introspektioner det. Till slut trodde han att problemet med den fria viljan var en metafysisk fråga och därför inte kunde lösas av vetenskapen. Dessutom accepterade han inte inkompatibilism som formulerats nedan; han trodde inte att mänskliga handlingars indeterminism var en förutsättning för moraliskt ansvar. I sitt verk Pragmatism skrev han att "instinkt och användbarhet dem emellan säkert kan litas på för att fortsätta den sociala verksamheten med straff och beröm" oavsett metafysiska teorier. Han trodde att indeterminism är viktigt som en "lära om lättnad" – den tillåter uppfattningen att även om världen i många avseenden kan vara en dålig plats, kan den, genom individers handlingar, bli en bättre. Determinism, hävdade han, undergräver meliorism - idén att framsteg är ett verkligt koncept som leder till förbättringar i världen.

Fri vilja och syn på kausalitet

År 1739 närmade sig David Hume i sin A Treatise of Human Nature fri vilja via begreppet kausalitet. Det var hans ståndpunkt att kausalitet var en mental konstruktion som användes för att förklara det upprepade sambandet mellan händelser, och att man närmare måste undersöka sambandet mellan saker som regelbundet avlöser varandra (beskrivningar av regelbundenhet i naturen) och saker som resulterar i andra saker (saker). som orsakar eller nödvändiggör andra saker). Enligt Hume är 'orsakssamband' på svaga grunder: "När vi inser att 'A måste åstadkomma B' är liktydigt med 'På grund av deras konstanta konjunktion, är vi psykologiskt säkra på att B kommer att följa A', då är vi kvar med en mycket svag föreställning om nödvändighet."

kausalrättens så kallade prioritet (dvs. att den föregår all erfarenhet och är förankrad i konstruktionen av den uppfattbara världen):

Kants bevis i Critique of Pure Reason (som refererade till tids- och tidsordning av orsaker och effekter)
Schopenhauers bevis från The Fourfold Root of the Principle of Sufficient Reason (som refererade till representationernas så kallade intellektualitet, det vill säga objekt och kvaliteter som uppfattas med sinnena)

På 1780-talet föreslog Immanuel Kant att åtminstone våra beslutsprocesser med moraliska implikationer ligger utanför räckhåll för vardagliga kausaliteter och ligger utanför reglerna för materiella objekt. "Det finns en skarp skillnad mellan moraliska bedömningar och bedömningar av fakta ... moraliska bedömningar ... måste vara a priori bedömningar."

Freeman introducerar vad han kallar "cirkulär kausalitet" för att "tillåta bidraget av självorganiserande dynamik", "bildningen av makroskopisk populationsdynamik som formar aktivitetsmönstren för de bidragande individerna", tillämplig på "interaktioner mellan neuroner och neurala massor … och mellan djuret som beter sig och dess miljö”. Enligt detta synsätt är sinne och neurologiska funktioner tätt kopplade i en situation där återkoppling mellan kollektiva handlingar (sinne) och individuella delsystem (till exempel neuroner och deras synapser ) gemensamt bestämmer över beteendet hos båda.

Fri vilja enligt Thomas Aquinos

1300-talsfilosofen Thomas Aquinas såg människor som förprogrammerade (i kraft av att vara människa) för att söka vissa mål, men kunna välja mellan vägar för att uppnå dessa mål (vår aristoteliska telos ). Hans syn har förknippats med både kompatibilism och libertarianism.

När han ställdes inför val, hävdade han att människor styrs av intellekt , vilja och passioner . Viljan är "den primära drivkraften för alla själens krafter... och den är också den effektiva orsaken till rörelse i kroppen." Valet delas in i fem steg: (i) intellektuell övervägande av om ett mål är önskvärt, (ii) intellektuellt övervägande av medel för att uppnå målet, (iii) kommer fram till en avsikt att sträva efter målet, (iv) vilja och intellekt gemensamt besluta om val av medel (v) kommer att välja utförande. Den fria viljan träder in på följande sätt: Den fria viljan är en "appetitiv kraft", det vill säga inte en kognitiv intellektskraft (begreppet "aptit" från Aquinos definition "inkluderar alla former av inre böjelse"). Han säger att domen "sluter och avslutar råd. Nu avslutas råden, för det första, av förnuftets bedömning, för det andra genom att acceptera aptiten [det vill säga den fria viljan]."

En kompatibilistisk tolkning av Aquinos åsikt försvaras så här: "Fri vilja är orsaken till sin egen rörelse, eftersom människan genom sin fria vilja rör sig själv att handla. Men det hör inte nödvändigtvis till friheten att det som är fritt ska vara första orsaken till sig själv, eftersom inte en sak ska vara orsak till en annan behöver det vara den första orsaken. Gud är därför den första orsaken, Den som rör sig orsakar både naturliga och frivilliga. Och precis som genom att flytta naturliga orsaker hindrar han inte deras handlingar är naturliga, så genom att flytta frivilliga orsaker berövar han inte deras handlingar från att vara frivilliga, utan snarare är han orsaken till just detta i dem, ty han verkar i varje sak enligt dess egen natur."

Fri vilja som ett pseudoproblem

Historiskt sett har det mesta av den filosofiska ansträngning som lagts ned på att lösa dilemmat tagit formen av en noggrann granskning av definitioner och oklarheter i de begrepp som betecknas med "fri", "frihet", "vilja", "val" och så vidare. Att definiera "fri vilja" kretsar ofta kring betydelsen av fraser som "förmåga att göra annat" eller "alternativa möjligheter". Denna betoning på ord har fått vissa filosofer att hävda att problemet bara är verbalt och därmed ett pseudoproblem. Som svar påpekar andra komplexiteten i beslutsfattande och vikten av nyanser i terminologin. ^{[ citat behövs ]}

österländsk filosofi

buddhistisk filosofi

Buddhismen accepterar både frihet och determinism (eller något liknande det), men trots sitt fokus på den mänskliga handlingen avvisar den västerländska konceptet om en total agent från externa källor. Enligt Buddha , "Det finns fri handling, det finns vedergällning, men jag ser ingen agent som passerar ut från en uppsättning momentana element till en annan, förutom [kopplingen] av dessa element." Buddhister tror varken på absolut fri vilja eller determinism. Den predikar en mellandoktrin, som heter pratītyasamutpāda på sanskrit , ofta översatt som "beroende ursprung", "beroende uppkomst" eller "betingad uppkomst". Den lär ut att varje vilja är en betingad handling som ett resultat av okunnighet. Dels står det att den fria viljan är i sig betingad och inte "fri" till att börja med. Det är också en del av teorin om karma inom buddhismen . Begreppet karma i buddhismen skiljer sig från begreppet karma i hinduismen. I buddhismen är tanken om karma mycket mindre deterministisk. Den buddhistiska uppfattningen om karma är främst inriktad på orsaken och effekten av moraliska handlingar i detta liv, medan i hinduismen är begreppet karma oftare kopplat till att bestämma ens öde i framtida liv .

I buddhismen lär man ut att idén om absolut valfrihet (det vill säga att varje människa kan vara helt fri att göra vilket val som helst) är oklokt, eftersom den förnekar verkligheten av ens fysiska behov och omständigheter. Lika felaktig är tanken att människor inte har något val i livet eller att deras liv är förutbestämda. Att förneka frihet skulle vara att förneka buddhisters ansträngningar att göra moraliska framsteg (genom vår förmåga att fritt välja medlidande handling). Pubbekatahetuvada , tron att all lycka och lidande uppstår från tidigare handlingar, anses vara en felaktig uppfattning enligt buddhistiska doktriner. Eftersom buddhister också avvisar agentskap, är de traditionella kompatibilistiska strategierna stängda för dem också. Istället är den buddhistiska filosofiska strategin att undersöka kausalitetens metafysik. Forntida Indien hade många hetsiga argument om kausalitetens natur med Jains , Nyayister , Samkhyister , Cārvākans och buddhister som alla tog lite olika linjer. På många sätt är den buddhistiska positionen närmare en teori om "villkorlighet" ( idappaccayatā ) än en teori om "kausalitet", särskilt som den förklaras av Nagarjuna i Mūlamadhyamakakārikā .

Hinduisk filosofi

De sex ortodoxa ( astika ) tankeskolorna i hinduisk filosofi är inte helt överens med varandra i frågan om fri vilja. För Samkhya , till exempel, är materia utan någon frihet, och själen saknar någon förmåga att kontrollera materiens utveckling. Den enda verkliga friheten ( kaivalya ) består i att inse den ultimata separatiteten mellan materia och jag. För Yogaskolan är endast Ishvara verkligen fri, och dess frihet är också skild från alla känslor, tankar, handlingar eller viljor, och är således inte alls en viljefrihet. Metafysiken i Nyaya- och Vaisheshika -skolorna antyder starkt en tro på determinism, men verkar inte göra explicita påståenden om determinism eller fri vilja.

Ett citat från Swami Vivekananda , en vedantist , erbjuder ett bra exempel på oron för fri vilja i den hinduiska traditionen.

Därför ser vi genast att det inte kan finnas något sådant som fri vilja; själva orden är en motsägelse, eftersom vilja är vad vi vet, och allt som vi vet finns i vårt universum, och allt inom vårt universum är format av förhållanden i tid, rum och kausalitet. ... För att få frihet måste vi ta oss bortom detta universums begränsningar; det går inte att hitta här.

Det föregående citatet har dock ofta misstolkats som att Vivekananda antyder att allt är förutbestämt. Vad Vivekananda egentligen menade med brist på fri vilja var att viljan inte var "fri" eftersom den var starkt påverkad av lagen om orsak och verkan – "Viljan är inte fri, det är ett fenomen bundet av orsak och verkan, men där är något bakom viljan som är fri." Vivekananda sa aldrig att saker och ting var absolut bestämda och lade tonvikten på kraften i medvetna val för att förändra ens tidigare karma : "Det är fegisen och dåren som säger att detta är hans öde . Men det är den starka mannen som står upp och säger att jag ska göra det. göra mitt eget öde."

Vetenskapliga tillvägagångssätt

Vetenskapen har bidragit till problemet med den fria viljan på minst tre sätt. För det första har fysiken tagit upp frågan om naturen är deterministisk, vilket ses som avgörande av inkompatibilister (kompatibilister ser det dock som irrelevant). För det andra, även om den fria viljan kan definieras på olika sätt, involverar de alla aspekter av hur människor fattar beslut och initierar handlingar, som har studerats utförligt av neuroforskare. Vissa av de experimentella observationerna anses allmänt antyda att fri vilja inte existerar eller är en illusion (men många filosofer ser detta som ett missförstånd). För det tredje har psykologer studerat de föreställningar som majoriteten av vanliga människor har om fri vilja och dess roll i att tilldela moraliskt ansvar.

Ur ett antropologiskt perspektiv kan den fria viljan betraktas som en förklaring till mänskligt beteende som motiverar ett socialt sanktionerat system av belöningar och straff. Enligt denna definition kan den fria viljan beskrivas som en politisk ideologi. I ett samhälle där människor lärs tro att människor har fri vilja, kan den fria viljan beskrivas som en politisk doktrin.

Kvantfysik

Tidiga vetenskapliga tankar framställde ofta universum som deterministiskt – till exempel i tanken om Demokritos eller Cārvākans – och vissa tänkare hävdade att den enkla processen att samla in tillräcklig information skulle tillåta dem att förutsäga framtida händelser med perfekt noggrannhet. Modern vetenskap, å andra sidan, är en blandning av deterministiska och stokastiska teorier. Kvantmekaniken förutsäger händelser endast i termer av sannolikheter, vilket ställer tvivel om huruvida universum är deterministiskt överhuvudtaget, även om utvecklingen av den universella tillståndsvektorn är helt deterministisk. Aktuella fysikaliska teorier kan inte lösa frågan om huruvida determinism är sann för världen, eftersom den är väldigt långt ifrån en potentiell teori om allting och är öppen för många olika tolkningar .

Om man antar att en indeterministisk tolkning av kvantmekaniken är korrekt, kan man ändå invända att sådan indeterminism för alla praktiska syften är begränsad till mikroskopiska fenomen. Detta är inte alltid fallet: många makroskopiska fenomen är baserade på kvanteffekter. Till exempel fungerar vissa slumptalsgeneratorer för hårdvara genom att förstärka kvanteffekter till praktiskt användbara signaler. En viktigare fråga är om kvantmekanikens indeterminism tillåter den traditionella idén om fri vilja (baserad på en uppfattning om fri vilja). Om en persons agerande emellertid endast är ett resultat av fullständig kvantslumpmässighet, har mentala processer som upplevts ingen inverkan på de sannolikhetsmässiga utfallen (såsom vilje). Enligt många tolkningar möjliggör icke-determinism att den fria viljan existerar, medan andra hävdar motsatsen (eftersom handlingen inte var kontrollerbar av den fysiska varelsen som påstår sig ha den fria viljan).

Genetik

Liksom fysiker har biologer ofta tagit upp frågor relaterade till fri vilja. En av de mest heta debatterna inom biologi är den om " natur kontra näring ", angående genetikens och biologins relativa betydelse jämfört med kultur och miljö i mänskligt beteende. Många forskares uppfattning är att många mänskliga beteenden kan förklaras i termer av människors hjärnor, gener och evolutionära historia. Denna synpunkt väcker rädsla för att sådan tillskrivning gör det omöjligt att hålla andra ansvariga för deras handlingar. Steven Pinkers åsikt är att rädsla för determinism i sammanhanget "genetik" och "evolution" är ett misstag, att det är "en förväxling av förklaring med utskällning ". Ansvar kräver inte att beteendet är osakligt, så länge beteendet svarar på beröm och skuld. Dessutom är det inte säkert att miljöbestämning är mindre hotande mot den fria viljan än genetisk bestämning.

Neurovetenskap och neurofilosofi

Det har blivit möjligt att studera den levande hjärnan och forskare kan nu se hur hjärnans beslutsprocess fungerar. Ett avgörande experiment inom detta område genomfördes av Benjamin Libet på 1980-talet, där han bad varje försöksperson att välja ett slumpmässigt ögonblick för att snärta med handleden medan han mätte den associerade aktiviteten i deras hjärna; i synnerhet uppbyggnaden av elektrisk signal som kallas beredskapspotentialen (efter tyska Bereitschaftspotential , som upptäcktes av Kornhuber & Deecke 1965.). Även om det var välkänt att beredskapspotentialen på ett tillförlitligt sätt föregick den fysiska handlingen, frågade Libet om den kunde registreras innan den medvetna avsikten att flytta. För att avgöra när försökspersoner kände avsikten att röra sig, bad han dem att titta på sekundvisaren på en klocka. Efter att ha gjort en rörelse rapporterade volontären tiden på klockan när de först kände en medveten avsikt att flytta; detta blev känt som Libets W-tid.

Libet fann att den omedvetna hjärnaktiviteten hos beredskapspotentialen som ledde fram till försökspersoners rörelser började ungefär en halv sekund innan försökspersonen var medveten om en medveten avsikt att röra sig.

Dessa studier av tidpunkten mellan handlingar och det medvetna beslutet har betydelse för hjärnans roll för att förstå den fria viljan. En försökspersons avsiktsförklaring att röra ett finger visas efter att hjärnan har börjat genomföra handlingen, vilket tyder på för vissa att hjärnan omedvetet har fattat beslutet innan den medvetna mentala handlingen att göra det. Vissa tror att implikationen är att den fria viljan inte var inblandad i beslutet och är en illusion. Det första av dessa experiment rapporterade den hjärnregistrerade aktiviteten relaterad till förflyttningen cirka 0,2 s innan rörelsestart. Men dessa författare fann också att medvetenhet om handling var föregripande för aktivitet i muskeln som låg bakom rörelsen; hela processen som resulterar i handling innefattar fler steg än bara början av hjärnaktivitet. Dessa resultats betydelse för föreställningar om fri vilja verkar komplex.

Vissa hävdar att det är för snävt att sätta frågan om den fria viljan i ett sammanhang med motorstyrning. Invändningen är att tidsskalorna involverade i motorisk kontroll är mycket korta, och motorisk kontroll innebär en hel del omedveten handling, med mycket fysisk rörelse helt omedveten. På den grunden "...fri vilja kan inte pressas in i tidsramar på 150–350 ms ; fri vilja är ett långsiktigt fenomen" och fri vilja är en aktivitet på högre nivå som "inte kan fångas i en beskrivning av neural aktivitet eller muskelaktivering …" Hur tidsexperimenten ska påverkas av fri vilja är fortfarande under diskussion.

Fler studier har sedan genomförts, inklusive några som försöker:

stödja Libets ursprungliga fynd
tyder på att avbrytandet eller "vetot" av en handling först kan uppstå undermedvetet också
förklara de underliggande hjärnstrukturerna som är involverade
föreslå modeller som förklarar sambandet mellan medveten avsikt och handling

Benjamin Libets resultat citeras till förmån för epifenomenalism, men han tror att försökspersoner fortfarande har ett "medvetet veto", eftersom beredskapspotentialen inte alltid leder till en handling. I Freedom Evolves hävdar Daniel Dennett att en slutsats utan fri vilja bygger på tvivelaktiga antaganden om medvetandets placering, samt ifrågasätter riktigheten och tolkningen av Libets resultat. Kornhuber och Deecke underströk att frånvaron av medveten vilja under den tidiga Bereitschaftspotential (benämnd BP1) inte är ett bevis på att fri vilja inte existerar, eftersom även omedvetna agendor kan vara fria och icke-deterministiska. Enligt deras förslag har människan relativ frihet, dvs frihet i grader, som kan ökas eller minskas genom medvetna val som involverar både medvetna och omedvetna (panencefaliska) processer.

Andra har hävdat att data som Bereitschaftspotential undergräver epifenomenalism av samma anledning, att sådana experiment förlitar sig på att en subjekt rapporterar den tidpunkt då en medveten upplevelse inträffar, och förlitar sig därmed på att subjektet medvetet ska kunna utföra en handling. Den förmågan tycks stå i strid med tidig epifenomenalism, som enligt Huxley är det breda påståendet att medvetandet är "helt utan någon kraft... som ångvisseln som åtföljer arbetet med en lokomotivmotor är utan inflytande på dess maskineri".

Adrian G. Guggisberg och Annaïs Mottaz har också ifrågasatt dessa fynd.

En studie av Aaron Schurger och kollegor som publicerades i Proceedings of the National Academy of Sciences ifrågasatte antaganden om orsaken till själva beredskapspotentialen (och "för-rörelseuppbyggnaden" av neural aktivitet i allmänhet), vilket gav tvivel om slutsatserna från studier som Libets och Frieds.

En studie som jämförde medvetna och godtyckliga beslut, fann att de tidiga tecknen på beslut saknas för de medvetna.

Det har visat sig att i flera hjärnrelaterade tillstånd kan individer inte helt kontrollera sina egna handlingar, även om förekomsten av sådana tillstånd inte direkt motbevisar existensen av fri vilja. Neurovetenskapliga studier är värdefulla verktyg för att utveckla modeller för hur människor upplever fri vilja.

gör personer med Tourettes syndrom och relaterade tic-störningar ofrivilliga rörelser och uttalanden (kallade tics ) trots att de helst inte vill göra det när det är socialt olämpligt. Tics beskrivs som halvfrivilliga eller ofrivilliga , eftersom de inte är strikt ofrivilliga : de kan upplevas som ett frivilligt svar på en oönskad, förutseende drift. Tics upplevs som oemotståndliga och måste så småningom uttryckas. Personer med Tourettes syndrom kan ibland undertrycka sina tics under begränsade perioder, men det resulterar ofta i en explosion av tics efteråt. Kontrollen som utövas (från sekunder till timmar åt gången) kan bara skjuta upp och förvärra det ultimata uttrycket av tic.

Vid främmande handsyndrom kommer den drabbade individens lem att producera oavsiktliga rörelser utan personens vilja. Den drabbade extremiteten visar effektivt "en egen vilja". Känslan av handlingskraft uppstår inte i samband med den målmedvetna handlingens uppenbara framträdande även om känslan av ägande i förhållande till kroppsdelen upprätthålls. Detta fenomen motsvarar en försämring av den premotoriska mekanismen som manifesteras temporärt genom uppkomsten av beredskapspotentialen som kan registreras i hårbotten flera hundra millisekunder innan det uppenbara uppträdandet av en spontan viljerörelse. Användning av funktionell magnetisk resonanstomografi med specialiserade multivariata analyser för att studera den tidsmässiga dimensionen i aktiveringen av det kortikala nätverket som är förknippat med frivillig rörelse hos mänskliga försökspersoner, en anterior-till-posterior sekventiell aktiveringsprocess som börjar i det kompletterande motoriska området på den mediala ytan av frontalloben och fortskridande till den primära motoriska cortex och sedan till parietal cortex har observerats. Känslan av handlingskraft tycks alltså normalt uppstå i samband med denna ordnade sekventiella nätverksaktivering som inbegriper premotoriska associationscortex tillsammans med primär motorisk cortex. I synnerhet verkar det kompletterande motorkomplexet på den mediala ytan av frontalloben aktiveras före primär motorisk cortex, förmodligen i samband med en förberedande förrörelseprocess. I en nyligen genomförd studie med funktionell magnetisk resonanstomografi karakteriserades främmande rörelser av en relativt isolerad aktivering av den primära motoriska cortex kontralateralt till den främmande handen, medan frivilliga rörelser av samma kroppsdel inkluderade den naturliga aktiveringen av motorisk associationscortex associerad med premotorn. bearbeta. Den kliniska definitionen kräver "känsla av att en lem är främmande eller har en egen vilja, tillsammans med observerbar ofrivillig motorisk aktivitet" (markering i original). Detta syndrom är ofta ett resultat av skador på corpus callosum , antingen när det avbryts för att behandla svårbehandlad epilepsi eller på grund av en stroke . Den neurologiska standardförklaringen är att den filtvilja som rapporteras av den talande vänstra hjärnhalvan inte överensstämmer med de handlingar som utförs av den icke-talande högra hjärnhalvan, vilket tyder på att de två hjärnhalvorna kan ha oberoende viljesinn.

Dessutom är ett av de viktigaste (”första rangens”) diagnostiska symtomen på schizofreni patientens vanföreställning om att vara kontrollerad av en yttre kraft. Personer med schizofreni kommer ibland att rapportera att även om de agerar i världen, kommer de inte ihåg att de påbörjade de särskilda handlingar de utförde. Detta liknas ibland vid att vara en robot som styrs av någon annan. Även om de neurala mekanismerna för schizofreni ännu inte är klarlagda, är en inflytelserik hypotes att det finns ett sammanbrott i hjärnsystem som jämför motoriska kommandon med feedback från kroppen (känd som proprioception), vilket leder till åtföljande hallucinationer och vanföreställningar om kontroll.

Experimentell psykologi

Den experimentella psykologins bidrag till debatten om den fria viljan har framför allt kommit genom socialpsykologen Daniel Wegners arbete med medveten vilja. I sin bok, Illusionen av medveten vilja, sammanfattar Wegner vad han tror är empiriska bevis som stöder uppfattningen att människans uppfattning om medveten kontroll är en illusion. Wegner sammanfattar några empiriska bevis som kan tyda på att uppfattningen om medveten kontroll är öppen för modifiering (eller till och med manipulation). Wegner observerar att en händelse antas ha orsakat en andra händelse när två krav är uppfyllda:

Den första händelsen föregår omedelbart den andra händelsen, och
Den första händelsen överensstämmer med att ha orsakat den andra händelsen.

Till exempel, om en person hör en explosion och ser ett träd falla ner kommer den personen sannolikt att dra slutsatsen att explosionen fick trädet att ramla omkull. Men om explosionen inträffar efter att trädet faller (det vill säga det första kravet är inte uppfyllt), eller snarare än en explosion, hör personen ringsignalen från en telefon (det vill säga det andra kravet är inte uppfyllt), då den personen kommer sannolikt inte att dra slutsatsen att något av ljuden fick trädet att falla.

Wegner har tillämpat denna princip på de slutsatser människor gör om sin egen medvetna vilja. Människor upplever vanligtvis en tanke som är förenlig med ett beteende, och sedan observerar de sig själva utföra detta beteende. Som ett resultat drar folk slutsatsen att deras tankar måste ha orsakat det observerade beteendet. Wegner har dock kunnat manipulera människors tankar och beteenden för att anpassa sig till eller bryta mot de två kraven för kausal slutledning. Genom ett sådant arbete har Wegner kunnat visa att människor ofta upplever medveten vilja över beteenden som de faktiskt inte har orsakat – och omvänt att människor kan ledas till att uppleva en brist på vilja över beteenden de faktiskt orsakade. Till exempel ökar det sannolikheten för att en person felaktigt tror att det är orsaken genom att prima försökspersoner med information om en effekt. Innebörden av sådant arbete är att uppfattningen av medveten vilja (som han säger mer exakt kan betecknas som "författarskapets emotion") inte är kopplad till utförandet av faktiska beteenden, utan härleds från olika ledtrådar genom en intrikat mental process , författarskapsbearbetning . Även om många tolkar detta arbete som ett slag mot argumentet för fri vilja, har både psykologer och filosofer kritiserat Wegners teorier.

Emily Pronin har hävdat att den subjektiva upplevelsen av fri vilja stöds av introspektionsillusionen . Detta är tendensen för människor att lita på tillförlitligheten av sina egna introspektioner samtidigt som de misstror andra människors introspektioner. Teorin antyder att människor lättare kommer att tillskriva sig själva fri vilja än andra. Denna förutsägelse har bekräftats av tre av Pronins och Kuglers experiment. När högskolestudenter tillfrågades om personliga beslut i sitt eget och sin rumskamrats liv, ansåg de sina egna val som mindre förutsägbara. Personalen på en restaurang beskrev sina arbetskamraters liv som mer bestämda (med färre framtidsmöjligheter) än sina egna liv. Vid en sammanvägning av olika faktorers inverkan på beteendet gav eleverna önskningar och avsikter starkast vikt för sitt eget beteende, men bedömde personlighetsdrag som mest förutsägande för andra människor.

Förbehåll har dock identifierats när man studerar en subjekts medvetenhet om mentala händelser, eftersom själva introspektionsprocessen kan förändra upplevelsen.

Oavsett giltigheten av tron på den fria viljan kan det vara fördelaktigt att förstå var idén kommer ifrån. Ett bidrag är slumpmässighet. Även om det är fastställt att slumpmässighet inte är den enda faktorn i uppfattningen av den fria viljan, har det visat sig att slumpmässighet kan misstas som fri vilja på grund av dess obestämbarhet. Denna missuppfattning gäller både när man tar hänsyn till sig själv och andra. Ett annat bidrag är val. Det har visat sig att människors tro på fri vilja ökar om de presenteras med en enkel valmöjlighet. Specificiteten av mängden valmöjligheter är viktig, eftersom för lite eller för stor grad av valmöjligheter kan påverka tron negativt. Det är också troligt att det associativa förhållandet mellan valnivå och uppfattning om fri vilja är inflytelserik dubbelriktad. Det är också möjligt att ens önskan om kontroll, eller andra grundläggande motivationsmönster, fungerar som en tredje variabel.

Andra experiment

Andra experiment har också föreslagits för att testa den fria viljan. Ender Tosun argumenterar för den fria viljans verklighet, baserat på kombinerade experiment bestående av empiriska experiment och tankeexperiment. I den empiriska delen av dessa experiment förväntas experimentator 2 förutsäga vilket objekt som experimentator 1 kommer att röra vid. Experimentör 1 kan alltid negera förutsägelsen från experimentator 2. I tankeexperimentdelen gör Laplaces demon förutsägelserna och experimenterare 1 kan aldrig negera sina förutsägelser. Baserat på icke-överensstämmelsen mellan förutsägelserna från experimentator 2 i det empiriska experimentet med förutsägelserna från Laplaces demon, och motsägelser i de möjliga kausalitetsskikten, drar Tosun slutsatsen att den fria viljan är verklig. Han utökar också dessa experiment till indeterministiska processer och hjärnobservationer i realtid samtidigt som han är villig, förutsatt att en agent har alla tekniska medel för att undersöka och koppla om sin hjärna. I det här tankeexperimentet märker försöksledaren 1 "kretsen" i hans hjärna som gör att han inte vill välja ett av alternativen, sedan undersöker han andra kretsar för att se om han kan ha viljan att koppla om den kretsen. Experiment 1 märker att alla kretsar i hans hjärna är så att de hindrar honom från att koppla om eller kringgå de kretsar som hindrar honom från att vilja röra ett av föremålen är omöjligt. ^{[ citat behövs ]}

Att tro på fri vilja

Sedan åtminstone 1959 har den fria viljans tro på individer analyserats med avseende på drag i socialt beteende. Generellt sett har begreppet fri vilja som hittills undersökts i detta sammanhang varit inkompatibilismens, eller mer specifikt, den libertariska, det vill säga frihet från determinism.

Vad folk tror

Huruvida människor naturligt följer en inkompatibilistisk modell av fri vilja har ifrågasatts i forskningen. Eddy Nahmias har funnit att inkompatibilism inte är intuitiv – den följdes inte, eftersom determinism inte förnekar tron på moraliskt ansvar (baserat på en empirisk studie av människors svar på moraliska dilemman under en deterministisk verklighetsmodell). Edward Cokely har funnit att inkompatibilism är intuitivt – det följdes naturligtvis, eftersom determinism verkligen förnekar tron på moraliskt ansvar i allmänhet. Joshua Knobe och Shaun Nichols har föreslagit att inkompatibilism kan vara intuitivt eller inte, och att det i någon hög grad beror på omständigheterna; om brottet framkallar en känslomässig reaktion eller inte – till exempel om det handlar om att skada en annan människa. De fann att tron på fri vilja är en kulturell universal, och att majoriteten av deltagarna sa att (a) vårt universum är indeterministiskt och (b) moraliskt ansvar inte är förenligt med determinism.

Studier tyder på att människors tro på fri vilja är inkonsekvent. Emily Pronin och Matthew Kugler fann att människor tror att de har mer fri vilja än andra.

Studier visar också ett samband mellan sannolikheten att acceptera en deterministisk modell av sinne och personlighetstyp. Till exempel fann Adam Feltz och Edward Cokely att människor av en extrovert personlighetstyp är mer benägna att skilja tron på determinism från tron på moraliskt ansvar.

Roy Baumeister och kollegor granskade litteratur om de psykologiska effekterna av en tro (eller otro) på fri vilja och fann att de flesta människor tenderar att tro på ett slags "naiv kompatibilistisk fri vilja".

Forskarna fann också att människor anser att handlingar är mer "fria" när de involverar en person som motsätter sig yttre krafter, planerar eller gör slumpmässiga handlingar. Noterbart är att det sista beteendet, "slumpmässiga" åtgärder, kanske inte är möjligt; när deltagarna försöker utföra uppgifter på ett slumpmässigt sätt (som att generera slumpmässiga siffror), förråder deras beteende många mönster.

Bland filosofer

En nyligen genomförd undersökning från 2020 har visat att kompatibilism är ganska populärt bland dem som specialiserar sig på filosofi (59,2%). Tron på libertarianism uppgick till 18,8%, medan bristen på tro på fri vilja motsvarade 11,2%.

Bland evolutionsbiologer

79 procent av evolutionsbiologerna sa att de tror på fri vilja enligt en undersökning som gjordes 2007, endast 14 procent valde ingen fri vilja och 7 procent svarade inte på frågan.

Effekter av själva tron

Baumeister och kollegor fann att provocerandet av misstro mot den fria viljan verkar orsaka olika negativa effekter. Författarna drog slutsatsen i sin artikel att det är tron på determinism som orsakar dessa negativa effekter. Kathleen Vohs har funnit att de vars tro på den fria viljan hade urholkats var mer benägna att fuska. I en studie utförd av Roy Baumeister, efter att deltagarna läst en artikel som argumenterar mot den fria viljan, var det mer sannolikt att de ljuger om sin prestation på ett test där de skulle belönas med kontanter. Att framkalla ett förkastande av fri vilja har också förknippats med ökad aggression och mindre hjälpsamt beteende. Men även om dessa initiala studier antydde att tro på fri vilja är förknippat med mer moraliskt berömvärt beteende, har nyare studier (inklusive direkta replikationer på flera platser) med väsentligt större urvalsstorlekar rapporterat motsägelsefulla fynd (vanligtvis inget samband mellan tro på fri vilja och moraliskt beteende), vilket tvivlar på de ursprungliga fynden.

En alternativ förklaring bygger på tanken att försökspersoner tenderar att blanda ihop determinism med fatalism... Vad händer då när agenters självtillit undergrävs? Det är inte så att deras grundläggande önskningar och drifter besegras. Det är snarare, föreslår jag, att de blir skeptiska till att de kan kontrollera dessa önskningar; och inför den skepsisen misslyckas de med att göra den ansträngning som behövs ens för att försöka. Om de var frestade att bete sig illa, då att tro på fatalism gör dem mindre benägna att motstå den frestelsen.

— Richard Holton

Dessutom, huruvida dessa experimentella fynd är ett resultat av faktiska manipulationer i tron på fri vilja är en fråga om debatt. Först och främst kan fri vilja åtminstone syfta på antingen libertariansk (deterministisk) fri vilja eller kompatibilistisk (deterministisk) fri vilja . Att låta deltagarna läsa artiklar som helt enkelt "motbevisar den fria viljan" ökar sannolikt inte deras förståelse för determinism, eller den kompatibilistiska fria vilja som den fortfarande tillåter. Med andra ord, experimentella manipulationer som utger sig för att "provocera fram misstro på fri vilja" kan istället orsaka en tro på fatalism , vilket kan ge en alternativ förklaring till tidigare experimentella fynd. För att testa effekterna av tron på determinism har det hävdats att framtida studier skulle behöva tillhandahålla artiklar som inte bara "angriper den fria viljan", utan istället fokuserar på att förklara determinism och kompatibilism.

Baumeister och kollegor noterar också att frivilliga som inte tror på fri vilja är mindre kapabla till kontrafaktiskt tänkande . Detta är oroande eftersom kontrafaktiskt tänkande ("Om jag hade gjort något annorlunda...") är en viktig del av att lära av ens val, inklusive de som skadade andra. Återigen, detta kan inte tolkas som att tron på determinism är att skylla; det är de resultat vi kan förvänta oss av att öka människors tro på fatalism.

På liknande sätt har Tyler Stillman funnit att tron på fri vilja förutsäger bättre jobbprestationer.

I teologi

Kristendomen

Augustinus syn på fri vilja och predestination skulle fortsätta att ha en djupgående inverkan på kristen teologi.

Föreställningarna om fri vilja och predestination diskuteras hårt bland kristna. Fri vilja i kristen mening är förmågan att välja mellan gott eller ont. Bland katoliker finns det de som håller fast vid Thomism , antagen från vad Thomas av Aquino lade fram i Summa Theologica . Det finns också en del hållning till molinismen som lades fram av jesuitprästen Luis de Molina . Bland protestanter finns Arminianism , som i första hand hålls av metodistkyrkorna , och formulerad av den holländska teologen Jacobus Arminius ; och det finns också kalvinism som hålls av de flesta i den reformerta traditionen som formulerades av den franske reformerte teologen, John Calvin . John Calvin var starkt influerad av Augustinus från Hippo åsikter om predestination som lades fram i hans verk On the predestination of the Saints. Martin Luther tycks ha åsikter om predestination som liknar kalvinismen i hans On the Bondage of the Will och avvisar därmed den fria viljan. Som fördömande av Calvins och Luthers åsikter förklarade det romersk-katolska konciliet i Trent att "människans fria vilja, rörd och upphetsad av Gud, kan genom sitt samtycke samarbeta med Gud, som upphetsar och uppmanar till dess handling; och att den kan därigenom disponera och förbereda sig för att erhålla rättfärdiggörelsens nåd. Viljan kan motstå nåden om den väljer. Den är inte som en livlös sak, som förblir rent passiv. Försvagad och förminskad av Adams fall, är den fria viljan ännu inte förstörd i rasen (Sess. VI, kap. i och v)." John Wesley , den metodistiska traditionens fader, lärde att människor, möjliggjorda av förekommande nåd , har en fri vilja genom vilken de kan välja Gud och göra goda gärningar, med målet om kristen perfektion . Metodismen upprätthåller synergism (tron att Gud och människan samarbetar i frälsning), och lär ut att "Vår Herre Jesus Kristus dog så för alla människor att frälsningen kunde uppnås för varje människa som kommer till världen. Om människor inte blir frälsta är det felet helt och hållet sina egna, de ligger enbart i sin egen ovilja att få den frälsning som erbjuds dem. (Johannes 1:9; I Thess. 5:9; Titus 2:11-12)."

Aposteln Paulus diskuterar predestination i några av sina brev.

" Ty vilka han förut har förutbestämt, har han också förutbestämt att bli formad efter hans Sons bild, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder; och dem han förutbestämt, dem har han också kallat; och dem han kallade, dem har han också rättfärdiggjort. och de han rättfärdigade, dem förhärligade han också. " — Romarbrevet 8:29–30

" Han har förutbestämt oss att adoptera som söner genom Jesus Kristus till sig själv, enligt hans viljas goda avsikt." — Efesierbrevet 1 :5

Det finns också omnämnanden om moralisk frihet i vad som nu kallas "deuterokanoniska" verk som de ortodoxa och katolska kyrkorna använder. I Sirach 15 står det:

"Säg inte: "Det var Gud som gjorde att jag föll bort", för det han hatar gör han inte. Säg inte: "Han själv har fört mig vilse", för han behöver inte de ogudaktiga. Avskyvärd ondska Herren hatar och han låter det inte hända dem som fruktar honom.Gud skapade i början människorna och gjorde dem underkastade deras eget fria val.Om du väljer kan du hålla buden, lojalitet är att göra Guds vilja. Ställ framför dig eld och vatten; till vad du än väljer, sträck ut din hand. Innan alla är liv och död, vilken de än väljer kommer att ges dem. Otrolig är Herrens visdom, mäktig i kraft, han ser allt. Guds ögon ser hans gärningar, och han förstår alla mänskliga gärningar. Han befaller aldrig någon att synda, inte heller visar han mildhet mot bedragare." - Ben Sira 15:11-20 NABRE

Den exakta innebörden av dessa verser har diskuterats av kristna teologer genom historien.

judendom

Basrelief av Maimonides i USA:s representanthus

I judiskt tänkande är begreppet "fri vilja" (hebreiska: bechirah chofshit בחירה חפשית, bechirah בחירה) grundläggande. Det mest kortfattade uttalandet är av Maimonides , i en tvådelad behandling, där människans fria vilja specificeras som en del av universums gudomliga design :

Maimonides resonerade att människor måste ha fri vilja (åtminstone i samband med att de väljer att göra gott eller ont), eftersom utan detta hade profeternas krav varit meningslösa , det skulle inte finnas något behov av Toran och Mitzvot (" bud"), och rättvisa kunde inte skipas .
Samtidigt erkänner Maimonides - och andra tänkare - paradoxen som kommer att uppstå givet (i) att judendomen samtidigt erkänner Guds allvetande , och vidare (ii) naturen av den gudomliga försynen som den förstås i judendomen . (Faktum är att problemet kan ses överlappa flera andra i judisk filosofi .)

Islam

I islam handlar den teologiska frågan vanligtvis inte om hur man ska förena den fria viljan med Guds förutseende, utan med Guds jabr , eller gudomliga befallande makt. al-Ash'ari utvecklade en "förvärvs-" eller "dual-agency"-form av kompatibilism, där mänsklig fri vilja och gudomlig jabr båda hävdades, och som blev en hörnsten i den dominerande Ash'ari -positionen. Inom shia- islam utmanas Ash'aris förståelse av en högre balans mot predestination av de flesta teologer. Fri vilja, enligt islamisk doktrin, är huvudfaktorn för människans ansvarighet i sina handlingar under hela livet. Åtgärder vidtagna av människor som utövar fri vilja räknas på Domedagen eftersom de är deras egna; dock sker den fria viljan med Guds tillåtelse.

Andra

Filosofen Søren Kierkegaard hävdade att gudomlig allmakt inte kan skiljas från gudomlig godhet. Som en verkligt allsmäktig och god varelse kunde Gud skapa varelser med sann frihet över Gud. Dessutom skulle Gud frivilligt göra det eftersom "det största goda... som kan göras för en varelse, större än något annat som man kan göra för den, är att verkligen vara fri." Alvin Plantingas friviljaförsvar är en samtida expansion av detta tema, och lägger till hur Gud, den fria viljan och ondskan är konsekventa.

Vissa filosofer följer William av Ockham när de hävdar att nödvändighet och möjlighet definieras med avseende på en given tidpunkt och en given matris av empiriska omständigheter, och så något som bara är möjligt ur en observatörs perspektiv kan vara nödvändigt ur perspektivet en allvetande. Vissa filosofer följer Philo of Alexandria , en filosof som är känd för sin homocentrism , när de menar att den fria viljan är en egenskap hos en människas själ , och att icke-mänskliga djur därför saknar fri vilja.

Se även

Agentur i mormonismen
Ångest#Existentialistisk ångest
Argument från fri vilja
Buridans rumpa
De libero arbitrio – tidig avhandling om viljans frihet av Augustinus av Hippo
Teorem för fri vilja
Kontrolllokal
Karma
Prevenient nåd
Problem med psykisk orsakssamband
Prospektering
Superdeterminism
Sann vilja
Voluntarism (filosofi)

Citat

Bibliografi

Hawking, Stephen och Mlodinow, Leonard, The Grand Design , New York, Bantam Books, 2010.
Horst, Steven (2011), Lagar, sinne och fri vilja. (MIT Press) ISBN 0-262-01525-0
Sri Aurobindo om frihet och fri vilja (PDF)
Cave, Stephen (juni 2016). "Det finns inget som heter fri vilja" . Atlanten .

Vidare läsning

Dennett, Daniel C. (2003). Frihet utvecklas . New York: Viking Press ISBN 0-670-03186-0
Epstein JM (1999). Agentbaserade modeller och generativ samhällsvetenskap. Komplexitet, IV (5).
Gazzaniga, M. & Steven, MS (2004) Free Will in the 21st Century: A Discussion of Neuroscience and Law, i Garland, B. (red.) Neuroscience and the Law: Brain, Mind and the Scales of Justice , New York : Dana Press, ISBN 1-932594-04-3 , s. 51–70.
Goodenough, OR (2004). "Ansvar och straff" . Royal Societys filosofiska transaktioner B . 359 (1451): 1805–09. doi : 10.1098/rstb.2004.1548 . PMC 1693460 . PMID 15590621 .
Harnad, Stevan (1982). "Medvetande: En eftertanke" . Kognition och hjärnteori . 5 :29–47.
Harnad, Stevan (2001). "Ingen enkel utväg" . Vetenskaperna . 41 (2): 36–42. doi : 10.1002/j.2326-1951.2001.tb03561.x .
Harnad, Stevan (2009) The Explanatory Gap # PhilPapers
Harris, Sam . 2012. Fri vilja . Fri press. ISBN 978-1-4516-8340-0
Hofstadter, Douglas . (2007) I Am A Strange Loop. Grundläggande böcker. ISBN 978-0-465-03078-1
Kane, Robert (1998). Betydelsen av fri vilja. New York: Oxford University Press ISBN 0-19-512656-4
Lawhead, William F. (2005). Den filosofiska resan: ett interaktivt tillvägagångssätt. McGraw-Hill Humaniora/Samhällsvetenskap/Språk ISBN 0-07-296355-7 .
Libet, Benjamin; Anthony Freeman; och Keith Sutherland, red. (1999). The Volitional Brain: Towards a Neuroscience of Free Will . Exeter, Storbritannien: Imprint Academic. Samlade essäer av vetenskapsmän och filosofer.
Muhm, Myriam (2004). Abolito il libero arbitrio – Colloquio med Wolf Singer. L'Espresso 19.08.2004 larchivio.org
Nowak A. , Vallacher RR, Tesser A., Borkowski W. (2000). Society of Self: Uppkomsten av kollektiva egenskaper i självstrukturen. Psykologisk granskning. 107
Schopenhauer, Arthur (1839). Om viljans frihet . , Oxford: Basil Blackwell ISBN 0-631-14552-4 .
Tosun, Ender (2020). Fri vilja under Koranens ljus , ISBN 978-605-63198-2-2
Van Inwagen, Peter (1986). En uppsats om fri vilja. New York: Oxford University Press ISBN 0-19-824924-1 .
Velmans, Max (2003) Hur kunde medvetna upplevelser påverka hjärnan? Exeter: Imprint Academic ISBN 0-907845-39-8 .
Dick Swaab , Wij Zijn Ons Brein, Publishing Centre, 2010. ISBN 978-90-254-3522-6
Wegener, Daniel Merton (2002). Illusionen av medveten vilja (PDF) . MIT Press. ISBN 978-0-262-23222-7 . Arkiverad från originalet (PDF) 2018-12-12 . Hämtad 2018-12-12 .
Williams, Clifford (1980). Fri vilja och determinism: En dialog . Indianapolis: Hackett Publishing Company
John Baer, James C. Kaufman, Roy F. Baumeister (2008). Är vi fria? Psykologi och fri vilja . Oxford University Press, New York ISBN 0-19-518963-9
George Musser , "Är kosmos slumpmässigt? ( Einsteins påstående att Gud inte spelar tärning med universum har misstolkats)", Scientific American , vol. 313, nr. 3 (september 2015), s. 88–93.

externa länkar

Citat relaterade till Fri vilja på Wikiquote
Media relaterade till Free will på Wikimedia Commons
Fate, Freedom and Neuroscience – en debatt om huruvida fri vilja är en illusion och förutbestämd av Institute of Art and Ideas , med Oxfords neuroforskare Nayef Al Rodhan, psykiatern och programledaren Mark Salter och LSE-filosofen Kristina Musholt.

Den här artikeln innehåller material från Citizendium -artikeln " Free will ", som är licensierad under Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License men inte under GFDL .

Frihet
Begrepp	Kognitiv frihet Moraliskt ansvar Personifiering av Liberty Libertas Negativ frihet Positiv frihet Rättigheter Självägande Social frihet Fri vilja
Efter typ	Akademisk Civil Ekonomisk Intellektuell Internet Morfologiska Politisk
Till höger	hopsättning Förening Asyl Val Död Utbildning Rättvis rättegång Familjeliv Frihet från diskriminering Mat Pistol Hälsa Hus Information Liv Morfologiska Rörelse Tryck Integritet Fast egendom Protest Religion Reparera Motstå Självförsvar Sexualitet Tystnad Tal Trodde Att bli bortglömd Sanning Vatten och sanitet
Se även	À Nous la Liberté Anarkism Autonomi Civil libertarianism Narkotikaliberalisering Vänsterlibertarianism Libertarianism Högerlibertarianism

Metafysik
Teorier	Abstrakt objektteori Handlingsteori Antirealism Determinism Dualism Enaktivism Essentialism Existentialism Fri vilja Idealism Libertarianism Frihet Materialism Meningen med livet Monism Naturalism Nihilism Fenomenalism Realism Fysikalism Relativism Vetenskaplig realism Solipsism Subjektivism Substansteori Truthmaker teori Typteori
Begrepp	Abstrakt objekt Anima mundi Kategori av vara Kausalitet Orsaksförslutning Val Cogito, alltså summa Begrepp Förkroppsligad kognition Väsen Existens Erfarenhet Hypostatisk abstraktion Aning Identitet Information Insikt Intelligens Avsikt Språklig modalitet Materia Menande Mental representation Sinne Rörelse Natur Nödvändighet Objekt Mönster Uppfattning Fysiskt föremål Princip Fast egendom Qualia Kvalitet Verklighet Relation Själ Ämne Väsentlig form Trodde Tid Sanning Skillnad mellan typ och symbol Universell Oobserverbar Värde Mer ...
människor	Parmenides Platon Aristoteles Plotinus Duns Scotus Thomas av Aquino Francisco Suárez René Descartes Nicolas Malebranche John Locke David Hume Thomas Reid Immanuel Kant Isaac Newton Arthur Schopenhauer Baruch Spinoza Georg WF Hegel George Berkeley Gottfried Wilhelm Leibniz Christian Wolff Bernard Bolzano Hermann Lotze Henri Bergson Friedrich Nietzsche Charles Sanders Peirce Joseph Maréchal Ludwig Wittgenstein Martin Heidegger Alfred N. Whitehead Bertrand Russell GE Moore Gilles Deleuze Jean-Paul Sartre Gilbert Ryle Hilary Putnam PF Strawson RG Collingwood Rudolf Carnap Saul Kripke WVO Quine GEM Anscombe Donald Davidson Michael Dummett DM Armstrong David Lewis Alvin Plantinga Héctor-Neri Castañeda Peter van Inwagen Derek Parfit Alexius Meinong Ernst Mally Edward N. Zalta Mer ...
Relaterade ämnen	Axiologi Kosmologi Epistemologi Feministisk metafysik Tolkning av kvantmekanik Mereologi Meta- Ontologi Sinnesfilosofi Psykologins filosofi Filosofi om jaget Filosofi om rum och tid Teleologi
Kategori Filosofiportal

Etik
Normativ etik	Konsekventialism Utilitarism Deontologi Kantiansk etik Vård etik Existentialistisk etik Partikularism Pragmatisk etik Rolletik Dygdeetik Eudaimonia
Tillämpad etik	Djuretik Bioetik Affärsetik Diskursetik Ingenjörsetik Miljöetik Juridisk etik Maskinetik Medieetik Medicinsk etik Omvårdnadsetik Yrkesetik Sexuell etik Etik för artificiell intelligens Etik att äta kött Teknikens etik Etik kring terraformning Etik av osäker känsla
Meta-etik	Kognitivism Moralisk realism Etisk naturalism Etisk icke-naturalism Etisk subjektivism Ideal observatörsteori Gudomlig kommandoteori Felteori Icke-kognitivism Emotivism Expressivism Kvasirealism Universell preskriptivism Moralisk universalism Värdemonism – Värdepluralism Moralisk konstruktivism Moralisk relativism Moralisk nihilism Moralisk rationalism Etisk intuitionism Moralisk skepsis
Begrepp ( index )	Autonomi Axiologi Samvete Samtycke Jämlikhet Fri vilja Gott och ont Bra Ondska Lycka Idealisk Omoral Rättvisa Frihet Moral Norm Frihet Lidande eller smärta Stewardship Sympati Förtroende Värde Dygd Fel
Etiska filosofer	Laozi Sokrates Platon Aristoteles Diogenes Valluvar Cicero Konfucius Augustinus av Hippo Mencius Mozi Xunzi Thomas av Aquino Baruch Spinoza David Hume Immanuel Kant Georg WF Hegel Arthur Schopenhauer Jeremy Bentham John Stuart Mill Søren Kierkegaard Henry Sidgwick Friedrich Nietzsche GE Moore Karl Barth Paul Tillich Dietrich Bonhoeffer Philippa Fot John Rawls John Dewey Bernard Williams JL Mackie GEM Anscombe William Frankena Alasdair MacIntyre RM Hare Peter Singer Derek Parfit Thomas Nagel Robert Merrihew Adams Charles Taylor Joxe Azurmendi Christine Korsgaard Martha Nussbaum
Relaterade artiklar	Kasuistik Kristen etik Beskrivande etik Etik i religion Evolutionära etik Feministisk etik Etikens historia Ideologi Islamisk etik judisk etik Moralisk psykologi Rättsfilosofi Politisk filosofi Befolkningsetik Socialfilosofi Lidelsefokuserad etik
Kategori

Tidsresa
Allmänna termer och begrepp	Förmodan om kronologiskydd Stängd tidsliknande kurva Novikovs självkonsekvensprincip Självuppfyllande profetia Kvantmekanik för tidsresor
Tidsresor i skönlitteratur	Tidslinjer i skönlitteratur i science fiction i spel Tidsslinga i film
Temporala paradoxer	Farfars paradox Orsaksslinga
Parallella tidslinjer	Alternativ framtid Alternativ historia Många världars tolkning Multiversum Parallella universum i fiktion
Filosofi om rum och tid	Fjärilseffekten Determinism Eternalism Fatalism Fri vilja Predestination
Rymdtider i allmän relativitet som kan innehålla slutna tidsliknande kurvor	Alcubierre metrisk BTZ svart hål Gödel metrisk Kerr-mått Krasnikov rör Misner utrymme Tippcylinder van Stockum damm Traverserbara maskhål