Vasubandhu

Vasubandhu
Gandharan- munken och Yogacara -filosofen Vasubandhu som Chan-patriark i en kinesisk illustration.
Ockupation	buddhistisk munk
Känd för	Medgrundare av Yogacara filosofiska skola.

Vasubandhu ( traditionell kinesiska : 世親 ;; pinyin : Shìqīn ; Devanagari: वसुबंधु; tibetanska: དབྱིག་གཉཋནོ 4:e århundradet till 5:e århundradet; ) var en inflytelserik buddhistisk munk och lärd från Puruṣapura i det antika Indien , nutida Peshawar , Pakistan . Han var en filosof som skrev kommentarer om Abhidharma , utifrån Sarvastivada- och Sautrāntika -skolornas perspektiv . Efter sin omvandling till Mahayana-buddhismen , tillsammans med sin halvbror, Asanga , var han också en av de främsta grundarna av Yogacara -skolan.

Vasubandhus Abhidharmakośakārikā ("Kommentar om Abhidharmas skattkammare") används flitigt i tibetansk och östasiatisk buddhism, som den huvudsakliga källan till icke-Mahayana Abhidharma-filosofi. Hans filosofiska versverk anger standarden för den indiska Yogacara-metafysiken om "endast utseende" ( vijñapti-mātra ), som har beskrivits som en form av " epistemologisk idealism ", fenomenologi och nära Immanuel Kants transcendentala idealism . Utöver detta skrev han flera kommentarer, verk om logik, argumentation och andaktspoesi.

Vasubandhu är en av de mest inflytelserika tänkarna i den indiska buddhistiska filosofiska traditionen. I Jōdo Shinshū anses han vara den andra patriarken ; i Chan-buddhismen är han den 21:a patriarken.

Liv och verk

Född i Puruṣapura , i Gandhara - regionen på den forntida indiska subkontinenten , var Vasubandhu halvbror till Asanga , en annan nyckelperson i grundandet av Yogacara-filosofin. Vasubandhus namn betyder "överflödets släkting". Han och Asanga är medlemmar av "Sex Ornaments" eller sex stora kommentatorer om Buddhas läror. Han var samtidigt med Chandragupta I , far till Samudragupta . Denna information placerar temporärt denna Vasubandhu på 300-talet CE. Den tidigaste biografin om Vasubandhu översattes till kinesiska av Paramärtha (499-569).

Vasubandhu studerade till en början med den buddhistiska Sarvastivada (även kallad Vaibhāṣika , som upprätthöll Mahabibhasa ) skolan som var dominerande i Gandhara, och flyttade senare till Kashmir för att studera med cheferna för den ortodoxa Sarvastivada-grenen där. Efter att ha återvänt hem föreläste han om Abhidharma och komponerade Abhidharmakośakārikā (verser om Abhidharmas skattkammare), en versdestillation av Sarvastivada Abhidharmas läror, som var en analys av alla erfarenhetsfaktorer i dess konstituerande dharmas (fenomenala händelser). Men Vasubandhu hade också börjat ifrågasätta Sarvastivada-ortodoxin under en tid och hade studerat med Sautantrika-läraren Manoratha. På grund av detta fortsatte han sedan med att publicera en autokommentar till sina egna verser, där han kritiserade Sarvastivada-systemet från en Sautrāntika -synpunkt (även kallad Dārṣtāntika).

Han sägs senare ha konverterat till Mahayana -tro under påverkan av sin bror Asanga , varpå han komponerade ett antal omfattande avhandlingar, särskilt om Yogacara- doktriner och Mahayana-sutras. Mest inflytelserik i den östasiatiska buddhistiska traditionen har varit Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi , "De tjugo verserna om endast medvetande", med dess kommentar (Viṃśatikāvṛtti), Triṃśikā -vijñaptimātratcious versusen , den "naturliga" och "extremiteten" (Trisvabhāvanirdeśa). Vasubandhu skrev också en text om buddhistisk hermeneutik , det korrekta utläggningssättet (Vyākhyāyukti). Vasubandhu blev därmed en stor mahayanamästare, forskare och debattör, som berömt besegrade Samkhya-filosoferna i debatt framför Gupta-kungen Vikramaditya (som olika identifierades som Chandragupta II eller Skandagupta ) vid Ayodhya , som sägs ha belönat honom med 300 000 guldpjäser . Vasubandhu använde pengarna han tjänade på kungligt beskydd och debatterade segrar för att bygga buddhistiska kloster och sjukhus.

Enligt traditionella berättelser dog Vasubandhu när han besökte Nepal vid 100 års ålder.

Andra tillskrivna verk

Vasubandhu var en produktiv författare till buddhistiska avhandlingar. Andra verk som tillskrivs Vasubandhu inkluderar:

• Pañcaskandhaprakaraṇa (Förklaring av de fem aggregaten)
• Karmasiddhiprakarana ("A Treatise on Karma ")
• Vyākhyāyukti ("korrekt utställningssätt")
• Vādavidhi ("Regler för debatt")
• Catuhśataka-śāstra
• Mahāyāna śatadharmā-prakāśamukha śāstra
• Amitayus sutropadeśa ("Instruktion om Amitabha Sutra ")
• Diskurs om det rena landet
• Vijnaptimatrata Sastra ("Endast avhandling om medvetande")
• Mahāyānasaṃgrahabhāṣya (Kommentar till sammanfattningen av Asangas stora fordon )
• Dharmadharmatāvibhāgavṛtti (Kommentar om att skilja element från verkligheten)
• Madhyāntavibhāgabhāṣya (Kommentar om att särskilja mitten från extremerna)
• Mahāyānasūtrālaṃkārabhāṣya (Kommentar till prydnaden till de stora fordonsdiskurserna)
• Dasabhūmikabhāsya (Kommentar till Sutran i tio stadier )
• Kommentar till Aksayamatinirdesa-sutra
• Kommentar till Diamantsutran
• Kommentar till Lotus Sutra
• Paramārthasaptati, en kritik av Samkhya

Två Vasubandhus teori

Erich Frauwallner , en buddholog från mitten av 1900-talet, försökte särskilja två Vasubandhus, den ena Yogācārin och den andra en Sautrāntika, men denna uppfattning har till stor del fallit från fördel delvis på grundval av den anonyma Abhidharma-dīpa, en kritik av Abhidharmakośakārikā som tydligt identifierar Vasubandhu som den enda författaren till båda grupperna av skrifter. Enligt Dan Lusthaus , "Eftersom framstegen och utvecklingen av hans tanke ... är så slående tydlig i dessa verk, och likheten mellan ordförråd och argumentationsstil så uppenbar över texterna, har teorin om Two Vasubandhus liten förtjänst." Det vetenskapliga samförståndet i denna fråga har i allmänhet flyttat bort från Frauwallners "tvåförfattare"-position.

Filosofi

Vasubandhu: Trä, 186 cm höjd, ca 1208, Kofukuji Temple , Nara , Japan

Abhidharma

Vasubandhus verser om Abhidharmas skattkammare innehåller en beskrivning av alla 75 dharmas (fenomenala händelser), och skisserar sedan hela Sarvastivada-doktrinen inklusive "meditationspraxis, kosmologi, perceptionsteorier, kausala teorier, orsakerna och elimineringen av moraliska problem, teorin om återfödelse och egenskaperna hos en Buddha." Skattkammaren och dess kommentar förklarar också alla typer av argument relaterade till Sarvastivada Abhidharma och kritiserar dessa argument ur ett Sautantrika-perspektiv i kommentaren. Viktiga argument inkluderar en omfattande kritik av Jaget ( Atman och Pudgala ) och en kritik av Sarvastivada-teorin om "existensen av dharmas i de tre tidsperioderna [förr, nu och framtid]". I skattkammaren argumenterade Vasubadhu också mot en Skapargud ( Ishvara ) och mot Sarvastivada-teorin om avijñaptirūpa ("oupplevd kroppslighet" eller "osynlig kroppslighet").

Kritik av jaget

Vasubandhus kritik av jaget är ett försvar av den buddhistiska Anatman -doktrinen, och även en kritik av den buddhistiska personalistskolan och den hinduiska själssynen. Det är avsett att visa overkligheten hos jaget eller personen som utöver de fem skandhas (högar, aggregat som utgör en individ). Vasubandhu börjar med att beskriva det soteriologiska motivet för sitt argument, och skriver att varje åsikt som ser jaget som en självständig verklighet (t.ex. den hinduiska åsikten) inte är ledande för Nirvana .

Vasubandhu utvärderar sedan idén om Jaget utifrån epistemiska grunder ( Pramana ). Vasubandhu säger att det som är verkligt endast kan kännas från perception (Pratyakṣa) eller slutledning (Anumāṇa). Perception tillåter en att direkt observera objekten i de sex sinnessfärerna . Slutledning tillåter en att sluta sig till existensen av sinnesorgan . Det finns emellertid ingen sådan slutledning för ett fast verkligt Jag förutom strömmen av ständigt föränderliga sinnesförnimmelser och sinnessfärernas mentala aktivitet.

Vasubandhu hävdar också att eftersom Jaget inte är kausalt effektivt, är det bara konvention (prajñapti) och en "konceptuell konstruktion" (parikalpita). Detta argument är främst mot den buddhistiska Pudgalavada -skolan som hade en syn på en "person" som var beroende av de fem aggregaten, men som också var distinkt, för att ta hänsyn till personlighetens kontinuitet. Vasubandhu ser detta som ologiskt: för honom är Jaget uppbyggt av ständigt föränderliga sinnesorgan, sinnesintryck, idéer och mentala processer. Varje föreställd enhet av självhuva är en falsk projektion.

Vasubandhu använder också denna analys av strömmen av medvetande för att attackera icke-buddhistiska hinduiska åsikter om Atman . Vasubandhu visar att den hinduiska synen på Jaget som "kontrollant" vederläggs av en analys av flödet och störningen av mentala händelser och oförmågan hos det förmodade Jaget att kontrollera våra sinnen och tankar på vilket sätt vi skulle vilja. Om Jaget verkligen är en evig icke-orsakad agent, borde det vara opåverkat av enbart fysiska och mentala orsaker, och det verkar också svårt att förklara hur en sådan kraft som existerar oberoende utanför sinnet kan kausalt interagera med det. Vasubandhu svarar också på flera vanliga invändningar mot den buddhistiska inte-jag-synen, såsom hur karma fungerar utan ett Jag och exakt vad som genomgår återfödelse. Vasubandhu pekar på det kausala kontinuumet av aggregat/processer som genomgår olika förändringar som leder till framtida karmiska händelser och återfödelse.

Ögonblick

Under Vasubandhus era var filosofin om rum och tid en viktig fråga i buddhistisk filosofi . Sarvāstivādin -traditionen som Vasubandhu studerade hade synen på existensen av dharmas (fenomenala händelser) i alla tre tiderna (förr, nutid, framtid) . Detta sades vara deras definierande teoretiska position, därav deras namn Sarvāstivāda är sanskrit för "teori om allt existerar". I motsats till denna evighetssyn höll Sautrāntika , en rivaliserande utlöpare, doktrinen om "extrem momentariness", en form av presentism (endast det nuvarande ögonblicket existerar).

I Abhidharmakośakārikā lägger Vasubandhu fram Sarvāstivādin-teorin, och sedan i sin kommentar (bhasya) kritiserar han denna teori och argumenterar för Sautrāntikas "momentariness". Han skrev också senare Karma-siddhi-prakaraṇa ("Utläggning upprättande av karma") som också förklarade ögonblickssynen ( kṣanikavāda ). Vasubandhus uppfattning här är att varje dharma kommer till existens endast för ett ögonblick då den släpper ut sin kausala effekt och sedan självförstörer, erfarenhetsströmmen är då en kausal serie av momentana dharmas. Frågan om kontinuitet och överföring av karma förklaras i den senare texten genom en beskrivning av "förrådsmedvetandet" ( ālayavijñāna ), som lagrar karmiska frön ( bīja ) och överlever återfödelse.

Yogacara teorier

Enligt Dan Lusthaus är Vasubandhus huvudidéer:

• "Vad vi än är medvetna om, tänker på, upplever eller konceptualiserar, inträffar för oss ingen annanstans än inom medvetandet."
• "Externa objekt finns inte."
• "Karma är kollektiv och medvetandet är intersubjektivt."
• "Alla erfarenhetsfaktorer (dharmas) kan katalogiseras och analyseras."
• "Buddhismen är en metod för att rena strömmen av medvetande från 'föroreningar' och 'besmutsningar'."
• "Varje individ har åtta typer av medvetande, men upplysning (eller uppvaknande) kräver att deras grund omkullkastas, så att medvetande (vijñaana) "förvandlas" till oförmedlad kognition (jñaana)."

Endast utseende

Vasubandhus huvudsakliga Yogacara-verk (Viṃśatikā och Triṃśikā) presenterar teorin om "vijñaptimātra" som på olika sätt har återgetts som "endast representation", "bara medvetande" och "endast utseende". Medan vissa forskare som Lusthaus ser Vasubandhu som en beskrivning av en erfarenhetsfenomenologi, ser andra (Sean Butler) honom som att förklara någon form av idealism som liknar Kant eller George Berkeley .

De tjugo verserna börjar med att säga:

I Mahayana-filosofin... ses [verkligheten] som enbart medvetande...Sinne (citta), tanke (manas), medvetenhet (chit) och perception (pratyaksa) är synonymer. Ordet "sinne" (citta) inkluderar mentala tillstånd och mentala aktiviteter i dess betydelse. Ordet "bara" är avsett att förneka existensen av några yttre medvetandeobjekt. Vi inser naturligtvis att "mentala representationer verkar vara korrelerade med externa (icke-mentala) objekt, men detta kanske inte skiljer sig från situationer där personer med synstörningar "ser" hårstrån, månar och andra saker som är " inte där.'"

Ett av Vasubandhus huvudargument i de tjugo verserna är Drömargumentet , som han använder för att visa att det är möjligt för mentala representationer att framstå som begränsade av rum och tid. Han använder exemplet med masshallucinationer (i buddhistiska helvetet ) för att försvara sig mot de som tvivlar på att mentala framträdanden kan delas. För att motverka argumentet att enbart mentala händelser inte har någon kausal effekt, använder han exemplet med en våt dröm . Vasubandhu vänder sig sedan till en merologisk kritik av fysikaliska teorier, såsom buddhistisk atomism och hinduisk monism , som visar att hans enda uppfattning är mycket mer sparsam och rationell.

De trettio verserna beskriver också Yogacara-teorin om de åtta medvetandena och hur var och en kan övervinnas av upplysningsstadierna, förvandla medvetande (vijnana) till oförmedlad kognition (jnana) genom att rena medvetandeströmmen från "föroreningar" och "besmutsningar". ' Avhandlingen om Buddha-naturen var extremt inflytelserik i östasiatisk buddhism genom att föra fram begreppet tathagatagarbha (Buddha-naturen).

Tre naturer och icke-dualitet

De trettio verserna och "Three Natures Exposition" (Trisvabhavanirdesha) argumenterar inte, som de tjugo verserna, endast för utseende, utan antar det och använder det för att förklara karaktären av erfarenhet som är av "tre naturer" eller "tre moder" . Dessa är den påhittade naturen (parikalpitasvabhāva), den beroende (paratantrasvabhāva) och den absoluta (pariniṣpannasvabhāva). Den påhittade naturen är en värld av vardagsupplevelse och mentala framträdanden. Beroende natur är den kausala processen för uppkomsten av den fabricerade naturen medan den absoluta naturen är saker som de är i sig själva, utan någon distinktion av subjektobjekt.

Enligt Vasubandhu är den absoluta, verkligheten själv (dharmatā) icke-dual , och uppdelningen av perception till perceiver och perceived är faktiskt ett konceptuellt påhitt. För Vasubandhu är att säga att något är icke-dualt att det är både begreppsmässigt icke-dualt och perceptuellt icke-dualt. Att säga att "jag" existerar är att begreppsmässigt dela upp världens kausala flöde i jag och andra, en falsk konstruktion. Precis på samma sätt, att säga att ett observerat objekt är skilt från betraktaren är också att tillskriva en falsk föreställning i världen som den verkligen är - endast perception. Vasubandhu använder analogin med en magiker som använder en magisk besvärjelse (beroende natur, konceptuell konstruktion) för att få en träbit (den absoluta, icke-dualiteten) att se ut som en elefant (tillverkad natur, dualitet). Det grundläggande problemet för levande varelser som lider är att de luras av illusionen att tro att det är verkligt, att jaget och dualiteten existerar, sann visdom är att genomskåda denna illusion.

Logik

Vasubandhu bidrog till buddhistisk logik och anses ha varit ursprunget till formell logik i den indiska logisk-epistemologiska traditionen . Han var särskilt intresserad av formell logik för att stärka sina bidrag till traditionerna för dialektisk bestridbarhet och debatt . Anacker (2005: s. 31) menar att:

A Method for Argumentation (Vāda-vidhi) är det enda verket om logik av Vasabandhu som i någon utsträckning har överlevt. Det är den tidigaste av de avhandlingar som är kända för att ha skrivits av honom i ämnet. Detta är desto mer intressant eftersom Vāda-vidhi markerar gryningen av indisk formell logik. Titeln, "Metod för argumentation", indikerar att Vasabandhus oro för logik i första hand motiverades av önskan att forma formellt felfria argument, och är således ett resultat av hans intresse för filosofisk debatt.

Denna text banade också vägen för den senare utvecklingen av Dignaga och Dharmakirti inom logikens område.

Arbetar

• Abhidharma Kosha Bhashyam 4 vols, Vasubandhu, översatt till engelska av Leo Pruden (baserad på Louis de La Vallée-Poussins franska översättning), Asian Humanities Press, Berkeley, 1988-90.
• L'Abhidharmakosa de Vasubandhu , traduit et annoté par Louis de La Vallée-Poussin , Paul Geuthner, Paris, 1923-1931 vol.1 vol.2 vol.3 vol.4 vol.5 vol.6 Internet Archive (PDF)
• Stefan Anacker, Seven Works of Vasubandhu Motilal Banarsidass, Delhi, 1984, 1998
• Ernst Steinkellner och Xuezhu Li (red), Vasubandhus Pañcaskandhaka (Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Sanskrit Texts from the Tibetan Autonomous Region, 4).
•   Dharmamitra, övers.; Vasubandhu's Treatise on the Bodhisattva Vow, Kalavinka Press 2009, ISBN 978-1-935413-09-7

Anteckningar

• David J. Kalupahana, The Principles of Buddhist Psychology , State University of New York Press, Albany, 1987, s 173–192.
• Francis H. Cook, Three Texts on Consciousness Only , Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, 1999, s 371–383 ("Thirty Verses on Consciousness Only") och s 385-408 ("Twenty Verses on Consciousness Only")
• Erich Frauwallner, The Philosophy of Buddhism , Motilal Banarsidass, Delhi, 2010 [1956].
• Li Rongxi, Albert A. Dalia (2002). The Lives of Great Monks and Nuns , Berkeley CA: Numata Center for Translation and Research
• Thich Nhat Hanh Transformation at the Base (undertitel) Femtio verser om medvetandets natur , Parallax Press, Berkeley, 2001; delvis inspirerad av Vasubandhu och hans Twenty Verses and Thirty Verses texter
• Kochumuttom, Thomas (1982). En buddhistisk erfarenhetslära: En ny översättning och tolkning av verken av Vasubandhu Yogacarin. Delhi: Motilal Banarsidass

externa länkar

• Guld, Jonathan C. "Vasubandhu" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Vasubandhu: Entry på Internet Encyclopedia of Philosophy
• Flerspråkig utgåva av Triṃśikāvijñapti i Bibliotheca Polyglotta
• Vasubandhus avhandling om de tre naturerna (Trisvabhāvanirdeśa) – En översättning och kommentar av Jay Garfield