Antihumanism

Inom social teori och filosofi är antihumanism eller antihumanism en teori som är kritisk till traditionell humanism , traditionella idéer om mänskligheten och det mänskliga tillståndet . Centralt för antihumanism är uppfattningen att filosofisk antropologi och dess begrepp om " mänsklig natur ", "man" eller "mänsklighet" bör förkastas som historiskt relativa, ideologiska eller metafysiska .

Ursprung

humanismens filosofi en hörnsten i upplysningstiden . Människans historia sågs som en produkt av mänsklig tanke och handling, att förstås genom kategorierna " medvetande ", " agentur ", " val ", " ansvar ", " moraliska värderingar ". Människor ansågs ha gemensamma väsentliga drag. Från tron på en universell moralisk kärna av mänskligheten, följde det att alla personer till sin natur var fria och lika. För liberala humanister som Immanuel Kant var den universella förnuftslagen en vägledning mot total frigörelse från varje slags tyranni.

Kritiken av humanismen som överidealistisk började på 1800-talet. För Friedrich Nietzsche var humanismen inget annat än ett tomt tal – en sekulär version av teismen . Max Stirner uttryckte en liknande ståndpunkt i sin bok The Ego and Its Own , publicerad flera decennier före Nietzsches verk. Nietzsche hävdar i Genealogy of Morals att mänskliga rättigheter existerar som ett sätt för de svaga att begränsa de starka; som sådana underlättar de inte livets emancipation, utan förnekar det istället.

Den unge Marx anses ibland vara en humanist, eftersom han avvisade idén om mänskliga rättigheter som ett symptom på själva avhumaniseringen de var avsedda att motarbeta. Med tanke på att kapitalismen tvingar individer att bete sig på ett egoistiskt sätt, är de i ständig konflikt med varandra och är därför i behov av rättigheter att skydda sig själva. Sann emancipation, hävdade han, kunde bara komma genom upprättandet av kommunismen , som avskaffar privat egendom. Enligt många antihumanister, som Louis Althusser , ser mogna Marx idén om "mänsklighet" som en overklig abstraktion som maskerar konflikter mellan antagonistiska klasser; eftersom mänskliga rättigheter är abstrakta, är rättvisan och jämlikheten de skyddar också abstrakt, vilket tillåter extrema ojämlikheter i verkligheten.

På 1900-talet utmanades synen på människor som rationellt autonoma av Sigmund Freud , som trodde att människor till stor del var drivna av omedvetna irrationella begär.

Martin Heidegger såg humanismen som en metafysisk filosofi som tillskriver mänskligheten ett universellt väsen och privilegierar den framför alla andra former av existens. För Heidegger tar humanismen medvetandet som filosofins paradigm, vilket leder det till en subjektivism och idealism som måste undvikas. Liksom Hegel före honom förkastade Heidegger den kantianska föreställningen om autonomi , och påpekade att människor var sociala och historiska varelser, samt förkastade Kants föreställning om ett konstituerande medvetande. I Heideggers filosofi är Vara ( Sein ) och människa ( Dasein ) en primär enhet. Dualism av subjekt och objekt, medvetande och vara, mänsklighet och natur är oäkta härledningar från detta. I Letter on Humanism (1947) tar Heidegger avstånd från både humanism och existentialism . Han hävdar att existentialismen inte övervinner metafysiken, eftersom den bara vänder på den grundläggande metafysiska grundsatsen att essens föregår existens. Dessa metafysiska kategorier måste istället demonteras.

Positivism och scientism

Positivism är en vetenskapsfilosofi baserad på uppfattningen att inom såväl samhällsvetenskap som naturvetenskap är information som härrör från sensorisk erfarenhet och logiska och matematiska behandlingar av sådana data tillsammans den exklusiva källan till all auktoritativ kunskap. Positivismen antar att det bara finns giltig kunskap (sanning) i vetenskaplig kunskap. Att erhålla och verifiera data som kan tas emot från sinnena kallas empiriska bevis . Denna uppfattning hävdar att samhället fungerar enligt allmänna lagar som dikterar existensen och interaktionen av ontologiskt verkliga objekt i den fysiska världen. Introspektiva och intuitiva försök att få kunskap avvisas. Även om det positivistiska förhållningssättet har varit ett återkommande tema i det västerländska tänkandets historia, utvecklades konceptet i modern mening i början av 1800-talet av filosofen och grundarsociologen Auguste Comte . Comte hävdade att samhället fungerar enligt sina egna kvasi-absoluta lagar, ungefär som den fysiska världen fungerar enligt gravitationen och andra absoluta naturlagar.

Den humanistiska tänkaren Tzvetan Todorov har inom moderniteten identifierat en tanketrend som betonar vetenskap och inom den tenderar mot en deterministisk syn på världen. Han identifierar tydligt den positivistiska teoretikern Auguste Comte som en viktig förespråkare för detta synsätt. För Todorov " Scientism eliminerar inte viljan utan beslutar att eftersom vetenskapens resultat är giltiga för alla måste denna vilja vara något delat, inte individuellt. I praktiken måste individen underkasta sig kollektiviteten, som 'vet' bättre än han gör." Viljans autonomi upprätthålls, men det är gruppens vilja, inte personen...scientismen har blomstrat i två mycket olika politiska sammanhang...Den första varianten av scientism omsattes i praktiken av totalitära regimer . " liknande kritik kan hittas i arbetet som är förknippat med Frankfurt School of social research. Antipositivism skulle ytterligare underlättas av förkastande av scientism eller vetenskap som ideologi . Jürgen Habermas hävdar i sin On the Logic of the Social Sciences (1967) att "den positivistiska tesen om enad vetenskap, som assimilerar alla vetenskaper till en naturvetenskaplig modell, misslyckas på grund av det intima förhållandet mellan samhällsvetenskap och historia, och det faktum att de bygger på en situationsspecifik förståelse av mening som kan expliceras endast hermeneutiskt ... tillgång till en symboliskt förstrukturerad verklighet kan inte erhållas enbart genom observation."

Strukturalism

Strukturalismen utvecklades i efterkrigstidens Paris som ett svar på den upplevda motsättningen mellan det fria ämnet filosofi och det bestämda ämnet humanvetenskap. Den byggde på Ferdinand de Saussures systematiska lingvistik för en syn på språk och kultur som ett konventionellt system av tecken som föregår det enskilda subjektets inträde i dem . I studiet av lingvistik såg strukturalisterna en objektivitet och vetenskaplighet som stod i kontrast till den humanistiska betoningen på kreativitet, frihet och syfte.

Saussure menade att individuella enheter av språklig betydelse - tecken - bara åtnjuter sin individualitet och sin förmåga att beteckna i kraft av sina kontraster eller motsättningar med andra enheter i samma symboliska system. För Saussure är tecknet en mystisk förening av ett ljud och en tanke. Ingenting kopplar samman de två: varje ljud och tanke är i princip utbytbara mot andra ljud eller begrepp. Ett tecken är endast betydelsefullt som ett resultat av det totala systemet i vilket det fungerar. Att kommunicera genom särskilda former av tal och handling ( parole ) är i sig att förutsätta en allmän regelsamling ( langue ). Det konkreta beteendet och systemet som gör det möjligt för det att betyda något innebär ömsesidigt varandra. Själva handlingen att identifiera vad de säger innebär redan strukturer. Tecken står alltså inte till ett subjekts tjänst; de existerar inte på förhand skillnadsförhållandena mellan dem. Vi kan inte söka en utgång från detta rent relationssystem. Individen är alltid underordnad koden. Språkstudier måste abstrahera från de subjektiva fysiska, fysiologiska och psykologiska aspekterna av språket för att koncentrera sig på langue som en självständig helhet.

Den strukturalistiska antropologen Claude Levi-Strauss förkunnade att humanvetenskapernas mål var "inte att konstituera, utan att upplösa människan". Han systematiserade en strukturalistisk analys av kulturen som inkorporerade idéer och metoder från Saussures modell av språket som ett system av signifiers och signifieds. Hans arbete använde saussureanska tekniska termer som langue och parole , såväl som distinktionen mellan synkron analys (abstrahera ett system som om det vore tidlöst) och diakronisk analys (där tidsmässig varaktighet beaktas). Han ägnade lite uppmärksamhet åt individen och koncentrerade sig istället på teckensystem som de verkade i primitiva samhällen. För Levi-Strauss var det kulturella valet alltid förbegränsat av en betecknande konvention. Allt i erfarenhet gällde kommunikationskoder. Strukturen för detta system var inte utarbetad av någon och fanns inte i dess användares medvetande, men kunde ändå urskiljas av en vetenskaplig observatör.

Det semiologiska arbetet av Roland Barthes (1977) fördömde kulten av författaren och förkunnade verkligen hans död.

Jacques Lacans omformulering av psykoanalysen baserad på lingvistik ledde oundvikligen till en liknande förminskning av begreppet den autonoma individen: "människan med en diskurs om frihet som verkligen måste kallas vanföreställning ... producerad som den är av ett djur på nåd av språket". Enligt Lacan föds en individ inte som människa utan blir det bara genom inkorporering i en kulturell ordning som Lacan benämner The Symbolic . Tillgången till denna ordning sker genom ett " spegelstadium ", där ett barn modellerar sig efter sin egen reflektion i en spegel. Språket tillåter oss att lägga ordning på våra önskningar på detta " imaginära " utvecklingsstadium. Det omedvetna , som existerar före denna symboliska ordning, måste underkasta sig den symboliska lagen. Eftersom det omedvetna endast är tillgängligt för psykoanalytikern i språket, är det mesta han eller hon kan göra att avkoda patientens medvetna uttalanden. Denna avkodning kan endast ske inom en betecknande kedja; det betecknade omedvetna samtalet förblir ouppnåeligt. Den finns i en förutbestämd dimension som är otillgänglig för språket som Lacan kallar " The Real ". Av detta följer att det är omöjligt att uttrycka subjektivitet . Medveten diskurs är effekten av en mening utanför räckhåll för ett talande subjekt. Egot oberoende av sinnet självt.

Efter Brechts tvillingattack på den borgerliga och socialistiska humanismen, använde strukturmarxisten Louis Althusser termen "antihumanism" i en attack mot marxistiska humanister , vars position han ansåg vara en revisionistisk rörelse. Han trodde humanism var en borgerlig individualistisk filosofi som ställer en "mänsklig essens" genom vilken det finns potential för äkthet och gemensamt mänskligt syfte. Detta väsen existerar inte: det är en formell tankestruktur vars innehåll bestäms av de dominerande intressena för varje historisk epok. Socialistisk humanism är på samma sätt ett etiskt och därmed ideologiskt fenomen. Eftersom dess argument vilar på en moralisk och etisk grund, återspeglar den verkligheten av exploatering och diskriminering som ger upphov till den men förstår aldrig riktigt denna verklighet i tanken. Marxistisk teori måste gå bortom detta till en vetenskaplig analys som riktar in sig på underliggande krafter som ekonomiska relationer och sociala institutioner.

Althusser ansåg att "struktur" och "sociala relationer" hade företräde framför individuellt medvetande , vilket motsatte sig ämnets filosofi. För Althusser är individer inte konstituerande för den sociala processen, utan är istället dess stöd eller effekter. Samhället konstruerar individen till sin egen bild genom sina ideologier : den mänskliga individens övertygelser, önskningar, preferenser och bedömningar är effekterna av sociala praktiker. Där marxistiska humanister som Georg Lukács trodde att revolutionen var beroende av utvecklingen av klassmedvetandet hos ett historiskt subjekt - proletariatet - tog Althussers antihumanism bort rollen som mänsklig handling ; historia var en process utan ämne.

Poststrukturalism

Poststrukturalisten Jacques Derrida fortsatte strukturalismens fokus på språket som nyckeln till att förstå alla aspekter av individuell och social varelse, såväl som dess problematisering av det mänskliga subjektet, men avvisade dess engagemang för vetenskaplig objektivitet. Derrida hävdade att om tecken på språk endast är betydelsefulla i kraft av deras skillnadsrelationer med alla andra tecken i samma system, så baseras betydelsen enbart på skillnadernas spel och är aldrig riktigt närvarande. Han hävdade att språkets i grunden tvetydiga natur gör mänskliga avsikter okända, attackerade upplysningens perfektionism och fördömde den existentialistiska strävan efter äkthet som meningslös inför det allomfattande nätverket av tecken. Världen i sig är text; en hänvisning till en ren mening före språket kan inte uttryckas i den. Som han betonade, "är ämnet inte någon meta-lingvistisk substans eller identitet, någon ren cogito av självnärvaro; det är alltid inskrivet i språket".

Michel Foucault utmanade de grundläggande aspekterna av upplysningshumanismen. Han förkastade absoluta kategorier av epistemologi (sanning eller säkerhet) och filosofisk antropologi (subjekt, inflytande, tradition, klassmedvetande), på ett sätt som inte olikt Nietzsches tidigare avfärdande av kategorierna förnuft, moral, ande, ego, motivation som filosofiska substitut. för Gud. Foucault menade att moderna värderingar antingen gav motfrigörande resultat direkt, eller matchade ökad "frihet" med ökad och disciplinär normatisering. Hans anti-humanistiska skepsis sträckte sig till försök att grunda teori i mänsklig känsla, lika mycket som i mänskligt förnuft, och hävdade att båda var historiskt betingade konstruktioner, snarare än de universella humanismen. I The Archaeology of Knowledge avfärdade Foucault historien som "humanistisk antropologi". Metodiken i hans arbete fokuserade inte på den verklighet som ligger bakom kategorierna "sinne", "kriminalitet", "brottslighet" och "sexualitet", utan på hur dessa idéer konstruerades av diskurser.

Kulturella exempel

Hjältinnan i romanen Nice Work börjar med att definiera sig själv som en semiotisk materialist, "en subjektsposition i ett oändligt nät av diskurser – diskurserna om makt, sex, familj, vetenskap, religion, poesi, etc." Anklagad för att ha en dyster deterministisk syn, svarar hon, "antihumanist, ja, omänsklig, nej ... det verkligt bestämda subjektet är den som inte är medveten om de diskursiva formationerna som bestämmer honom". Men med större livserfarenhet kommer hon närmare att acceptera att poststrukturalism är ett spännande filosofiskt spel, men förmodligen meningslöst för dem som ännu inte ens har fått medvetenhet om själva humanismen.

I sin kritik av humanistiska förhållningssätt till populär film antyder Timothy Laurie att i nya animerade filmer från DreamWorks och Pixar "kan "människan" nu bli en plats för amoralisk störning, snarare än – eller åtminstone, utöver – att vara en modell av exemplariskt beteende för juniorpublik”.

Se även

Anti-fundamentalism
Antimaterialism
Antinatalism
Kristen perfektion , position i kristendomen vars motståndare hävdar innebär att människor förlorar sin synd
Kosmism
Essentialism och icke-essentialism
Stanley Fish
Nancy Fraser
Humanism
Marx teori om den mänskliga naturen
Marxistisk humanism
Modernism och postmodernism
Nyhistorism
Nihilism
Occamism , som förnekar universal , istället bekräftar att endast individer existerar
Arvsynd
Filosofisk pessimism
Posthumanism
Objektorienterad ontologi , som förkastar antropocentrism
Socialt utanförskap
Strukturell marxism

Vidare läsning

Roland Barthes, Bild: Musik: Text (1977)
LS Cattarini, Beyond Sartre and Sterility (2018) inkluderar uppsats mot humanism
Michel Foucault, Galenskap och civilisation (1961)
Michel Foucault, klinikens födelse (1963)
Michel Foucault, The Order of Things (1966)
Michel Foucault, Kunskapens arkeologi (1969)
Michel Foucault, Discipline and Punish (1975)
Michel Foucault, Sexualitetens historia (1976)
Stefanos Geroulanos, en ateism som inte är humanistisk dyker upp i det franska tänkandet ( 2010)
Martin Heidegger, "Letter on Humanism" (1947) omtryckt i Basic Writings
Karl Marx, "Om den judiska frågan" (1843) omtryckt i tidiga skrifter
Friedrich Nietzsche, Om moralens genealogi (1887)

externa länkar