Hermeneutik

"Filosofisk hermeneutik" omdirigerar här. För annan användning, se Hermeneutik (disambiguation) . För hermeneutikens historia, se Hermeneutikens historia .
Friedrich Schleiermacher
Wilhelm Dilthey
Hans-Georg Gadamer
Del av en serie om
forskning
A laptop computer next to archival materials
Lista över akademiska områden
Forskningsdesign
Filosofi
Forskningsstrategi
Metodik
Metoder
Verktyg och mjukvara
Filosofiportal

Hermeneutik ( / och filosofiska av . är tolkning , särskilt ˌhɜːrməˈnj uːtɪk s / ) teorin och metodiken för tolkningen bibliska texter , visdomslitteratur texter Hermeneutik är mer än tolkningsprinciper eller metoder som används när den omedelbara förståelsen misslyckas och inkluderar konsten att förstå och kommunicera.

Modern hermeneutik inkluderar både verbal och icke-verbal kommunikation samt semiotik , förutsättningar och förförståelser. Hermeneutik har tillämpats brett inom humaniora , särskilt inom juridik, historia och teologi.

Hermeneutik tillämpades ursprungligen på tolkningen, eller exegesen , av skriften och har senare utvidgats till frågor om allmän tolkning. Termerna hermeneutik och exegetik används ibland omväxlande. Hermeneutik är en bredare disciplin som inkluderar skriftlig, verbal och icke-verbal kommunikation. Exegetik fokuserar främst på ord och grammatik i texter .

Hermeneutik, som ett räknesubstantiv i singular, hänvisar till någon speciell tolkningsmetod (se däremot dubbel hermeneutik ).

Etymologi

Hermeneutiken härstammar från det grekiska ordet ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "översätta, tolka"), från ἑρμηνεύς ( hermeneus , "översättare, tolkare"), av osäker etymologi (20 a Pre -Greekes ) antyder (20 a Pre-Greekes ). Den tekniska termen ἑρμηνεία ( hermeneia , "tolkning, förklaring") introducerades i filosofin huvudsakligen genom titeln på Aristoteles verk Περὶ Ἑρμηνείας ("Peri Hermeneias avsedd på latin med dess Interpretation "), vanligen kallad On Depret på engelska och på engelska Tolkning . Det är ett av de tidigaste (ca 360 f.Kr. ) bevarade filosofiska verk i den västerländska traditionen att behandla förhållandet mellan språk och logik på ett omfattande, explicit och formellt sätt:

Den tidiga användningen av "hermeneutik" placerar den inom gränserna för det heliga . Ett gudomligt budskap måste tas emot med implicit osäkerhet om dess sanning. Denna tvetydighet är en irrationalitet; det är en sorts galenskap som utsätts för mottagaren av meddelandet. Endast den som har en rationell tolkningsmetod (dvs. en hermeneutik) skulle kunna avgöra budskapets sanning eller falskhet.

Folketymologi

Hermes , gudarnas budbärare.

Folketymologin placerar sitt ursprung med Hermes , den mytologiska grekiska gudomen som var "gudarnas budbärare". Förutom att vara en medlare bland gudarna och mellan gudarna och människorna ledde han själar till underjorden vid döden.

Hermes ansågs också vara uppfinnaren av språk och tal, en tolk, en lögnare, en tjuv och en trickster. Dessa många roller gjorde Hermes till en idealisk representativ figur för hermeneutik. Som Sokrates noterade har ord makten att avslöja eller dölja och kan leverera budskap på ett tvetydigt sätt. Den grekiska synen på att språket bestod av tecken som kunde leda till sanning eller lögn var kärnan i Hermes, som sades njuta av oroligheterna hos dem som fick de budskap han levererade.

I religiösa traditioner

Mesopotamisk hermeneutik

Ytterligare information: Exegesis § Mesopotamiska kommentarer

Islamisk hermeneutik

Huvudartikel: Koranisk hermeneutik

Talmudisk hermeneutik

Huvudartikel: Talmudisk hermeneutik
Se även: Judendom § Rabbinsk hermeneutik
Rabbinska epoker

Sammanfattningar av principerna genom vilka Torah kan tolkas går tillbaka till åtminstone Hillel den äldre , även om de tretton principerna som anges i Rabbi Ismaels Baraita kanske är de mest kända. Dessa principer sträckte sig från standardregler för logik (t.ex. a fortiori -argument [känd på hebreiska som קל וחומר – kal v'chomer ]) till mer expansiva sådana, som regeln att en passage skulle kunna tolkas med hänvisning till en annan passage där samma ord visas ( Gezerah Shavah ). Rabbinerna tillskrev inte lika övertygande kraft åt de olika principerna .

Traditionell judisk hermeneutik skilde sig från den grekiska metoden genom att rabbinerna ansåg Tanakh (den judiska bibliska kanonen) vara felfri. Alla uppenbara inkonsekvenser måste förstås genom noggrann granskning av en given text inom ramen för andra texter. Det fanns olika tolkningsnivåer: vissa användes för att komma fram till textens enkla betydelse, vissa förklarade lagen som ges i texten, och andra fann hemliga eller mystiska nivåer av förståelse.

Vedisk hermeneutik

Huvudartikel: Mimamsa

Vedisk hermeneutik involverar exegesen av Veda , de tidigaste heliga texterna av hinduismen . Mimamsa var den ledande hermeneutiska skolan och deras primära syfte var att förstå vad Dharma ( rättfärdigt liv) innebar genom en detaljerad hermeneutisk studie av Veda. De härledde också reglerna för de olika ritualerna som måste utföras exakt.

Den grundläggande texten är Mimamsa Sutra från Jaimini (ca 3:e till 1:a århundradet f.Kr.) med en viktig kommentar av Śabara (ca 500- eller 600-talet e.Kr.). Mimamsasutran sammanfattade de grundläggande reglerna för vedisk tolkning.

Buddhistisk hermeneutik

Huvudartikel: Buddhistisk hermeneutik

Buddhistisk hermeneutik handlar om tolkningen av den stora buddhistiska litteraturen , särskilt de texter som sägs talas av Buddha ( Buddhavacana ) och andra upplysta varelser. Buddhistisk hermeneutik är djupt knuten till buddhistisk andlig praxis och dess yttersta mål är att utvinna skickliga medel för att nå andlig upplysning eller nirvana . En central fråga inom buddhistisk hermeneutik är vilka buddhistiska läror som är explicita, representerar den ultimata sanningen, och vilka läror som bara är konventionella eller relativa.

Bibelsk hermeneutik

Huvudartikel: Biblisk hermeneutik

Biblisk hermeneutik är studiet av principerna för tolkning av Bibeln. Medan judisk och kristen biblisk hermeneutik har viss överlappning, har de tydligt olika tolkningstraditioner.

De tidiga patristiska traditionerna för biblisk exegetik hade få förenande egenskaper i början men tenderade mot enande i senare skolor för biblisk hermeneutik.

Augustinus erbjuder hermeneutik och homiletik i sin De doctrina christiana . Han betonar vikten av ödmjukhet i studiet av Skriften. Han betraktar också det duplexa kärleksbudet i Matteus 22 som hjärtat i kristen tro. I Augustinus hermeneutik har tecken en viktig roll. Gud kan kommunicera med den troende genom Skriftens tecken. Sålunda är ödmjukhet, kärlek och kunskap om tecken en väsentlig hermeneutisk förutsättning för en sund tolkning av Skriften. Även om Augustinus stöder en del undervisning om platonism , omarbetar han den enligt en teocentrisk bibellära. På liknande sätt, i en praktisk disciplin, modifierar han den klassiska teorin om oratorium på ett kristet sätt. Han understryker innebörden av flitigt studium av Bibeln och bön som mer än bara mänsklig kunskap och oratoriska färdigheter. Som en avslutande kommentar uppmuntrar Augustinus Bibelns tolkare och predikant att söka ett gott sätt att leva och framför allt älska Gud och nästa.

Det finns traditionellt en fyrfaldig känsla för biblisk hermeneutik: bokstavlig, moralisk, allegorisk (andlig) och anagogisk.

Bokstavlig

Se även: Bibelsk bokstavlighet

Encyclopædia Britannica säger att bokstavlig analys betyder "en biblisk text ska dechiffreras enligt den 'enkla betydelse' som uttrycks av dess språkliga konstruktion och historiska sammanhang." Författarnas avsikt tros motsvara den bokstavliga betydelsen. Bokstavlig hermeneutik förknippas ofta med Bibelns verbala inspiration.

Moralisk

Moralisk tolkning söker efter moraliska lärdomar som kan förstås från skrifter i Bibeln. Allegorier placeras ofta i denna kategori.

Allegorisk

Allegorisk tolkning säger att bibliska berättelser har en andra referensnivå som är mer än de personer, händelser och saker som uttryckligen nämns. En typ av allegorisk tolkning är känd som typologisk , där nyckelfigurerna, händelserna och etableringarna i Gamla testamentet ses som "typer" (mönster). I Nya testamentet kan detta också inkludera förebådande av människor, föremål och händelser. Enligt denna teori kunde läsningar som Noaks ark förstås genom att använda arken som en "typ" av den kristna kyrkan som Gud designade från början.

Anagogisk

Denna typ av tolkning är oftare känd som mystisk tolkning. Den gör anspråk på att förklara Bibelns händelser och hur de relaterar till eller förutsäger vad framtiden har att erbjuda. Detta är uppenbart i den judiska kabbalan , som försöker avslöja den mystiska betydelsen av de numeriska värdena för hebreiska ord och bokstäver.

Inom judendomen är anagogisk tolkning också tydlig i den medeltida Zohar . I kristendomen kan det ses i Mariologi .

Filosofisk hermeneutik

Forntida och medeltida hermeneutik

Huvudartikel: Hermeneutikens historia

Modern hermeneutik

Disciplinen hermeneutik växte fram i och med 1400-talets nya humanistiska utbildning som en historisk och kritisk metod för att analysera texter. I en triumf av tidigmodern hermeneutik bevisade den italienske humanisten Lorenzo Valla 1440 att Donationen av Konstantin var en förfalskning. Detta gjordes genom inneboende bevis för själva texten. Sålunda expanderade hermeneutiken från sin medeltida roll att förklara Bibelns sanna mening.

Den bibliska hermeneutiken dog inte ut. Till exempel medförde den protestantiska reformationen ett förnyat intresse för tolkningen av Bibeln, vilket tog ett steg bort från den tolkningstradition som utvecklades under medeltiden tillbaka till själva texterna. Martin Luther och Johannes Calvin betonade scriptura sui ipsius interpres (skriften tolkar sig själv). Calvin använde brevitas et facilitas som en aspekt av teologisk hermeneutik .

Den rationalistiska upplysningen ledde till att hermeneutister, särskilt protestantiska exegetister, betraktade bibeltexter som sekulära klassiska texter. De tolkade Skriften som svar på historiska eller sociala krafter så att till exempel uppenbara motsägelser och svåra ställen i Nya testamentet skulle kunna förtydligas genom att jämföra deras möjliga betydelser med samtida kristna sedvänjor.

Friedrich Schleiermacher (1768–1834) utforskade förståelsens natur i förhållande till inte bara problemet med att dechiffrera heliga texter utan till alla mänskliga texter och kommunikationssätt.

Tolkningen av en text måste ske genom att rama in dess innehåll i termer av den övergripande organisationen av arbetet. Schleiermacher skiljde mellan grammatisk tolkning och psykologisk tolkning. Den förra studerar hur ett verk är sammansatt utifrån allmänna idéer; den senare studerar de säregna kombinationer som kännetecknar verket som helhet. Han sa att varje tolkningsproblem är ett förståelseproblem och definierade till och med hermeneutik som konsten att undvika missförstånd. Missförstånd skulle undvikas genom kunskap om grammatiska och psykologiska lagar.

Under Schleiermachers tid skedde en grundläggande förändring från att förstå inte bara de exakta orden och deras objektiva betydelse, till en förståelse av författarens särprägel och synvinkel.

1800- och 1900-talets hermeneutik växte fram som en teori om förståelse ( Verstehen ) genom verk av Friedrich Schleiermacher ( Romantisk hermeneutik och metodologisk hermeneutik ), August Böckh ( metodologisk hermeneutik ), Wilhelm Dilthey ( epistemologisk hermeneutik ), Martin Heidegger ( ontologisk hermeneutik , ontologisk hermeneutik ). hermeneutisk fenomenologi , och transcendental hermeneutisk fenomenologi ), Hans-Georg Gadamer (ontologisk hermeneutik), Leo Strauss ( Straussisk hermeneutik ), Paul Ricœur (hermeneutisk fenomenologi), Walter Benjamin ( marxistisk hermeneutik ), Ernst Bloch (marxistisk hermeneutik), Jacques Derrida . hermeneutik , nämligen dekonstruktion ), Richard Kearney ( diakritisk hermeneutik ), Fredric Jameson (marxistisk hermeneutik) och John Thompson ( kritisk hermeneutik ).

När det gäller hermeneutikens relation till analytisk filosofis problem har det förekommit, särskilt bland analytiska Heideggerianer och de som arbetar med Heideggers vetenskapsfilosofi , ett försök att försöka placera Heideggers hermeneutiska projekt i debatter om realism och antirealism : argument har framförts. både för Heideggers hermeneutiska idealism (tesen att mening bestämmer referens eller, motsvarande, att vår förståelse av varelsernas vara är det som bestämmer entiteter som entiteter) och för Heideggers hermeneutiska realism (tesen att (a) det finns en natur i sig och vetenskapen kan ge oss en förklaring av hur den naturen fungerar, och (b) att (a) är förenlig med de ontologiska implikationerna av våra vardagliga praktiker).

Bland de filosofer som arbetat för att kombinera analytisk filosofi med hermeneutik är Georg Henrik von Wright och Peter Winch . Roy J. Howard kallade detta tillvägagångssätt analytisk hermeneutik .

Andra samtida filosofer influerade av den hermeneutiska traditionen är Charles Taylor ( engagerad hermeneutik ) och Dagfinn Føllesdal .

Dilthey (1833–1911)

Wilhelm Dilthey vidgade hermeneutiken ännu mer genom att relatera tolkning till historisk objektivering. Förståelse går från de yttre manifestationerna av mänsklig handling och produktivitet till utforskningen av deras inre mening. I sin sista viktiga essä, "The Understanding of Other Persons and Their Manifestations of Life" (1910), gjorde Dilthey klart att denna rörelse från yttre till inre, från uttryck till vad som uttrycks, inte är baserad på empati, uppfattad som en direkt identifiering med den andre . Tolkning, på en hermeneutisk föreställning om empati, innebär en indirekt eller medierad förståelse som endast kan uppnås genom att placera mänskliga uttryck i deras historiska sammanhang. Förståelse är alltså inte en process för att rekonstruera författarens sinnestillstånd, utan en process för att artikulera vad som uttrycks i hans verk.

Dilthey delade in sinnets vetenskaper ( humanvetenskaper ) i tre strukturella nivåer: erfarenhet, uttryck och förståelse.

  • Erfarenhet innebär att känna en situation eller sak personligen. Dilthey föreslog att vi alltid kan förstå innebörden av okända tankar när vi försöker uppleva den. Hans förståelse av erfarenhet är mycket lik fenomenologen Edmund Husserls .
  • Uttryck omvandlar erfarenhet till mening eftersom diskursen har en vädjan till någon utanför en själv. Varje ordspråk är ett uttryck. Dilthey föreslog att man alltid kan återgå till ett uttryck, särskilt till dess skrivna form, och denna praxis har samma objektiva värde som ett experiment inom vetenskapen. Möjligheten att återvända gör vetenskaplig analys möjlig och därför kan humaniora betecknas som vetenskap. Dessutom antog han att ett uttryck kan "säga" mer än talaren avser eftersom uttrycket för fram betydelser som det individuella medvetandet kanske inte helt förstår.
  • Den sista strukturella nivån i vetenskapen om sinnet, enligt Dilthey, är förståelse, vilket är en nivå som innehåller både förståelse och oförståelse. Oförståelse betyder mer eller mindre felaktig förståelse . Han antog att förståelse producerar samexistens: "den som förstår, förstår andra; den som inte förstår blir ensam."

Heidegger (1889–1976)

Under 1900-talet flyttade Martin Heideggers filosofiska hermeneutik fokus från tolkning till existentiell förståelse som bottnade i fundamental ontologi, som behandlades mer som ett direkt – och därmed mer autentiskt – sätt att vara-i-världen ( In- der-Welt-sein ) än bara som "ett sätt att veta." Till exempel efterlyste han en "särskild hermeneutik av empati" för att lösa den klassiska filosofiska frågan om "andra sinnen" genom att sätta frågan i sammanhanget med mänskligt släktskaps vara-med. (Heidegger själv slutförde inte denna undersökning.)

Förespråkare för detta tillvägagångssätt hävdar att vissa texter, och de människor som producerar dem, inte kan studeras med hjälp av samma vetenskapliga metoder som används inom naturvetenskaperna , och på så sätt drar man på argument som liknar antipositivismens . Dessutom hävdar de att sådana texter är konventionella uttryck för författarens erfarenhet. Sålunda kommer tolkningen av sådana texter att avslöja något om det sociala sammanhang där de bildades, och, mer betydelsefullt, kommer att ge läsaren ett sätt att dela författarens erfarenheter.

Ömsesidigheten mellan text och sammanhang är en del av det Heidegger kallade den hermeneutiska cirkeln . Bland nyckeltänkarna som utarbetade denna idé var sociologen Max Weber .

Gadamer (1900–2002)

Hans-Georg Gadamers hermeneutik är en utveckling av hans lärare Heideggers hermeneutik. Gadamer hävdade att metodisk kontemplation är motsatsen till erfarenhet och reflektion. Vi kan nå sanningen endast genom att förstå eller bemästra vår erfarenhet. Enligt Gadamer är vår förståelse inte fixerad utan förändras snarare och indikerar alltid nya perspektiv. Det viktigaste är att utveckla den individuella förståelsens natur.

Gadamer påpekade att fördomar är en del av vår förståelse och inte i sig är värdelösa. Fördomar, i betydelsen fördomar av det vi vill förstå, är faktiskt oundvikliga. Att vara främmande för en viss tradition är ett villkor för vår förståelse. Han sa att vi aldrig kan gå utanför vår tradition – allt vi kan göra är att försöka förstå den. Detta vidareutvecklar idén om den hermeneutiska cirkeln .

Ny hermeneutik

Ny hermeneutik är teorin och metodiken för tolkning för att förstå bibliska texter genom existentialism . Kärnan i den nya hermeneutiken betonar inte bara språkets existens utan också det faktum att språket slutförs i det individuella livets historia. Detta kallas språkhändelsen. Ernst Fuchs , Gerhard Ebeling och James M. Robinson är de lärda som representerar den nya hermeneutiken.

Marxistisk hermeneutik

marxistiska hermeneutikens metod har utvecklats av i första hand Walter Benjamin och Fredric Jameson . Benjamin beskriver sin teori om allegorin i sin studie Ursprung des deutschen Trauerspiels ("Trauerspiel" betyder ordagrant "sorgspel" men översätts ofta som "tragiskt drama"). Fredric Jameson bygger på biblisk hermeneutik, Ernst Bloch , och Northrop Frys arbete , för att föra fram sin teori om marxistisk hermeneutik i hans inflytelserika The Political Unconscious . Jamesons marxistiska hermeneutik beskrivs i bokens första kapitel, med titeln "Om tolkning" Jameson omtolkar (och sekulariserar) det fyrfaldiga systemet (eller fyra nivåer) av biblisk exeges (bokstavlig; moralisk; allegorisk; anagogisk) för att relatera tolkning till produktionssättet och så småningom historien .

Objektiv hermeneutik

Karl Popper använde först termen " objektiv hermeneutik " i sin Objective Knowledge (1972).

1992 grundades Association for Objective Hermeneutics (AGOH) i Frankfurt am Main av forskare inom olika discipliner inom humaniora och samhällsvetenskap. Dess mål är att ge alla forskare som använder objektiv hermeneutiks metodik ett sätt att utbyta information.

I en av de få översatta texterna från denna tyska hermeneutikskola förklarade dess grundare:

Vårt tillvägagångssätt har vuxit fram ur den empiriska studien av familjeinteraktioner samt reflektion över tolkningsförfarandena som används i vår forskning. Tills vidare kommer vi att benämna den som objektiv hermeneutik för att tydligt skilja den från traditionella hermeneutiska tekniker och inriktningar. Den allmänna betydelsen för sociologisk analys av objektiv hermeneutik beror på det faktum att inom samhällsvetenskapen utgör tolkningsmetoder de grundläggande metoderna för mätning och generering av forskningsdata som är relevanta för teorin. Ur vårt perspektiv kan de vanliga icke-hermeneutiska metoderna för kvantitativ samhällsforskning endast motiveras för att de tillåter en genväg för att generera data (och forsknings-"ekonomi" kommer till under specifika förhållanden). Medan den konventionella metodologiska attityden inom samhällsvetenskapen motiverar kvalitativa tillvägagångssätt som utforskande eller förberedande aktiviteter, som ska efterträdas av standardiserade tillvägagångssätt och tekniker som de faktiska vetenskapliga procedurerna (som säkerställer precision, giltighet och objektivitet), betraktar vi hermeneutiska procedurer som den grundläggande metoden för få exakta och giltiga kunskaper inom samhällsvetenskap. Men vi förkastar inte bara alternativa tillvägagångssätt dogmatiskt. De är faktiskt användbara överallt där den förlust i precision och objektivitet som krävs av kravet på forskningsekonomi kan tolereras och tolereras i ljuset av tidigare hermeneutiskt belysta forskningserfarenheter.

Annan senaste utveckling

Bernard Lonergans (1904–1984) hermeneutik är mindre känd, men ett argument för att betrakta hans arbete som kulmen på den postmoderna hermeneutiska revolution som började med Heidegger gjordes i flera artiklar av Lonergan-specialisten Frederick G. Lawrence .

Paul Ricœur (1913–2005) utvecklade en hermeneutik som bygger på Heideggers begrepp. Hans arbete skiljer sig på många sätt från Gadamers.

Karl-Otto Apel (f. 1922) utarbetade en hermeneutik baserad på amerikansk semiotik . Han tillämpade sin modell för att diskutera etik med politiska motiv som liknar kritisk teori .

Jürgen Habermas (f. 1929) kritiserade tidigare hermeneutisters, särskilt Gadamers, konservatism eftersom deras fokus på tradition tycktes undergräva möjligheter till samhällskritik och transformation. Han kritiserade också marxismen och tidigare medlemmar av Frankfurtskolan för att ha missat den hermeneutiska dimensionen av kritisk teori .

Habermas införlivade föreställningen om livsvärlden och betonade vikten för social teori om interaktion, kommunikation, arbete och produktion. Han såg hermeneutik som en dimension av kritisk samhällsteori.

Rudolf Makkreel (f. 1939) har föreslagit en orienterande hermeneutik som lyfter fram det reflekterande omdömets kontextualiserande funktion. Den utökar Kants och Diltheys idéer för att komplettera Gadamers dialogiska förhållningssätt med ett diagnostiskt förhållningssätt som kan hantera en ständigt föränderlig och mångkulturell värld.

Andrés Ortiz-Osés (1943–2021) utvecklade sin symboliska hermeneutik som medelhavssvaret på nordeuropeisk hermeneutik. Hans huvudsakliga uttalande angående symbolisk förståelse av världen är att mening är ett symboliskt helande av skada.

Två andra viktiga hermeneutiska forskare är Jean Grondin (f. 1955) och Maurizio Ferraris (f. 1956).

Mauricio Beuchot myntade termen och disciplinen för analog hermeneutik, vilket är en typ av hermeneutik som är baserad på tolkning och tar hänsyn till mångfalden av meningsaspekter. Han drog kategorier både från analytisk och kontinental filosofi, såväl som från tankens historia .

Två forskare som har publicerat kritik av Gadamers hermeneutik är den italienske juristen Emilio Betti och den amerikanske litteraturteoretikern ED Hirsch .

Ansökningar

Arkeologi

Inom arkeologi betyder hermeneutik tolkning och förståelse av material genom analys av möjliga betydelser och sociala användningar.

Förespråkare hävdar att tolkning av artefakter oundvikligen är hermeneutisk eftersom vi inte kan veta med säkerhet innebörden bakom dem. Vi kan bara tillämpa moderna värderingar när vi tolkar. Detta ses oftast i stenverktyg , där beskrivningar som "skrapa" kan vara mycket subjektiva och faktiskt obevisade fram till utvecklingen av analys av mikrokläder för trettio år sedan.

Motståndare menar att ett hermeneutiskt förhållningssätt är för relativistiskt och att deras egna tolkningar bygger på sunt förnuftsutvärdering .

Arkitektur

Heideggers och Gadamers hermeneutik, såsom Christian Norberg-Schulz och Nader El-Bizri i fenomenologins kretsar . Lindsay Jones undersöker hur arkitektur tas emot och hur den mottagandet förändras med tid och sammanhang (t.ex. hur en byggnad tolkas av kritiker, användare och historiker). Dalibor Vesely placerar hermeneutik i en kritik av tillämpningen av alltför vetenskapligt tänkande på arkitektur. Denna tradition passar in i en kritik av upplysningstiden och har också inspirerat designstudioundervisningen. Adrian Snodgrass ser arkitekters studie av historia och asiatiska kulturer som ett hermeneutiskt möte med annat. Han använder också argument från hermeneutiken för att förklara design som en tolkningsprocess. Tillsammans med Richard Coyne utvidgar han argumentet till karaktären av arkitektutbildning och design.

Utbildning

Hermeneutik motiverar ett brett spektrum av tillämpningar inom utbildningsteori. Kopplingen mellan hermeneutik och utbildning har djupa historiska rötter. De gamla grekerna gav tolkningen av poesi en central plats i pedagogisk praktik, vilket Dilthey antydde: "systematisk exeges ( hermeneia ) av poeterna utvecklades utifrån utbildningssystemets krav."

Gadamer skrev nyligen om ämnet utbildning, och nyare behandlingar av utbildningsfrågor över olika hermeneutiska synsätt finns i Fairfield och Gallagher.

Miljö

Miljöhermeneutik tillämpar hermeneutik på miljöfrågor som är brett tänkta på ämnen inklusive " natur " och " vildmark " (båda termerna är frågor om hermeneutiska stridigheter), landskap, ekosystem, byggda miljöer (där det överlappar arkitektonisk hermeneutik), relationer mellan arter, förhållandet av kroppen till världen och mer.

Internationella relationer

I den mån hermeneutiken är en grund för både kritisk teori och konstitutiv teori (som båda har gjort viktiga intåg i den postpositivistiska grenen av internationella relationsteori och statsvetenskap) har den tillämpats på internationella relationer.

Steve Smith hänvisar till hermeneutik som det huvudsakliga sättet att grunda en fundamentalistisk men postpositivistisk teori om internationella relationer .

Radikal postmodernism är ett exempel på ett postpositivistiskt men anti-fundamentalistiskt paradigm för internationella relationer.

Lag

Huvudartiklar: Juridik och juridik

Vissa forskare hävdar att lag och teologi är speciella former av hermeneutik på grund av deras behov av att tolka juridisk tradition eller skrifttexter. Dessutom har tolkningsproblemet varit centralt för juridisk teori åtminstone sedan 1000-talet.

Under medeltiden och den italienska renässansen utmärkte sig skolorna för glossatores , commentatores och usus modernus genom sin inställning till tolkningen av "lagar" (främst Justinianus Corpus Juris Civilis ). Universitetet i Bologna födde en "rättslig renässans" på 1000-talet, när Corpus Juris Civilis återupptäcktes och studerades systematiskt av män som Irnerius och Johannes Gratian . Det var en tolkningsrenässans. Därefter utvecklades dessa fullt ut av Thomas Aquinas och Alberico Gentili .

Sedan dess har tolkning alltid stått i centrum för det juridiska tänkandet. Friedrich Carl von Savigny och Emilio Betti , bland andra, gjorde betydande bidrag till den allmänna hermeneutiken. Legal interpretivism , mest berömd Ronald Dworkins , kan ses som en gren av filosofisk hermeneutik.

Fenomenologi

Huvudartiklar: Fenomenologi (filosofi) och hermeneutisk fenomenologi

Inom kvalitativ forskning kommer fenomenologins början från den tyske filosofen och forskaren Edmund Husserl . Under sina första dagar studerade Husserl matematik, men med tiden ledde hans ointresse för empiriska metoder honom till filosofi och så småningom fenomenologi. Husserls fenomenologi undersöker detaljerna i en viss upplevelse eller upplevelser och försöker utveckla upplevelsens mening i vardagen. Fenomenologi började som filosofi och utvecklades sedan till metodik med tiden. Den amerikanske forskaren Don Ihde bidrog till fenomenologisk forskningsmetodik genom vad han beskrev som experimentell fenomenologi: "Fenomenologi, i första hand, är som en undersökande vetenskap, där en väsentlig komponent är ett experiment." Hans arbete bidrog starkt till implementeringen av fenomenologi som metod.

Början av hermeneutisk fenomenologi härrör från en tysk forskare och student till Husserl, Martin Heidegger . Båda forskarna försökte dra ut andras levda erfarenheter genom filosofiska begrepp, men Heideggers huvudsakliga skillnad från Husserl var hans övertygelse om att medvetandet inte var skilt från världen utan en formation av vilka vi är som levande individer. Hermeneutisk fenomenologi betonar att varje händelse eller möte innebär någon typ av tolkning utifrån en individs bakgrund, och att vi inte kan skilja detta från en individs utveckling genom livet. Ihde fokuserar också på hermeneutisk fenomenologi inom sitt tidiga arbete och drar kopplingar mellan Husserl och den franske filosofen Paul Ricoeurs arbete på området. Ricoeur fokuserar på betydelsen av symboler och lingvistik inom hermeneutisk fenomenologi. Sammantaget fokuserar den hermeneutiska fenomenologiska forskningen på historiska betydelser och upplevelser, och deras utvecklingsmässiga och sociala effekter på individer.

Politisk filosofi

Den italienske filosofen Gianni Vattimo och den spanske filosofen Santiago Zabala uttalade i sin bok Hermeneutic Communism , när de diskuterade samtida kapitalistiska regimer, att "En beskrivningspolitik påtvingar inte makt för att dominera som en filosofi; snarare är den funktionell för den fortsatta existensen. av ett samhälle av dominans, som strävar efter sanning i form av påtvingande (våld), bevarande (realism) och triumf (historia)."

Vattimo och Zabala uppgav också att de ser tolkning som anarki och bekräftade att "existens är tolkning" och att "hermeneutik är svag tanke."

Psykoanalys

Se även: Freud och filosofi

Psykoanalytiker har rikligt använt hermeneutik sedan Sigmund Freud först födde deras disciplin. År 1900 skrev Freud att titeln han valde för The Interpretation of Dreams "klargör vilken av de traditionella synsätten på problemet med drömmar jag är benägen att följa...[dvs.] att "tolka" en dröm innebär att tilldela en "mening" till Det.'

Den franske psykoanalytikern Jacques Lacan utvidgade senare freudiansk hermeneutik till andra psykiska områden. Hans tidiga arbete från 1930-50-talen är särskilt influerat av Heidegger och Maurice Merleau-Pontys hermeneutiska fenomenologi.

Psykologi och kognitionsvetenskap

Se även: Postkognitivism

Psykologer och kognitiv vetenskap har nyligen blivit intresserade av hermeneutik, särskilt som ett alternativ till kognitivism .

Hubert Dreyfus kritik av konventionell artificiell intelligens har varit inflytelserik bland psykologer som är intresserade av hermeneutiska förhållningssätt till mening och tolkning, vilket diskuterats av filosofer som Martin Heidegger (jfr Embodied cognition ) och Ludwig Wittgenstein (jfr Diskursiv psykologi ).

Hermeneutik är också inflytelserik inom humanistisk psykologi .

Religion och teologi

Se även: Exegetik , Biblisk hermeneutik , Talmudisk hermeneutik , Koranisk hermeneutik och progressiv belysning

Förståelsen av en teologisk text beror på läsarens speciella hermeneutiska synvinkel. Vissa teoretiker, som Paul Ricœur , har tillämpat modern filosofisk hermeneutik på teologiska texter (i Ricœurs fall Bibeln).

Mircea Eliade , som hermeneutist, förstår religion som 'upplevelse av det heliga' och tolkar det heliga i förhållande till det profana. Den rumänska forskaren understryker att förhållandet mellan det heliga och det profana inte är av opposition, utan av komplementaritet, efter att ha tolkat det profana som en hierofani . Mytens hermeneutik är en del av religionens hermeneutik. Myt ska inte tolkas som en illusion eller lögn, eftersom det finns en sanning i myten att återupptäcka. Myten tolkas av Mircea Eliade som "helig historia". Han introducerar begreppet 'total hermeneutik'.

Säkerhetsvetenskap

Inom området säkerhetsvetenskap, och särskilt i studiet av mänsklig tillförlitlighet , har forskare blivit allt mer intresserade av hermeneutiska tillvägagångssätt.

Det har föreslagits av ergonomen Donald Taylor att mekanistiska modeller av mänskligt beteende bara kommer att ta oss så långt när det gäller att minska olyckor, och att säkerhetsvetenskapen måste titta på betydelsen av olyckor för människor.

Andra forskare inom området har försökt skapa säkerhetstaxonomier som använder sig av hermeneutiska begrepp när det gäller deras kategorisering av kvalitativa data .

Sociologi

Inom sociologi är hermeneutik tolkningen och förståelsen av sociala händelser genom analys av deras betydelser för de mänskliga deltagarna i händelserna. Den åtnjöt framträdande plats under 1960- och 1970-talen och skiljer sig från andra tolkningsskolor inom sociologi genom att den betonar både kontext och form inom ett givet socialt beteende.

Den sociologiska hermeneutikens centrala princip är att det endast är möjligt att veta innebörden av en handling eller ett uttalande inom ramen för den diskurs eller världsbild som den härrör från. Sammanhanget är avgörande för förståelsen; en handling eller händelse som har stor vikt för en person eller kultur kan ses som meningslös eller helt olik en annan. Till exempel är att ge "tummen upp"-gesten allmänt accepterat som ett tecken på ett väl utfört jobb i USA, medan andra kulturer ser det som en förolämpning. På samma sätt kan att märka ett papper och lägga det i en ruta anses vara en meningslös handling om det inte sätts in i ett val (handlingen att lägga en valsedel i en ruta).

Friedrich Schleiermacher , allmänt ansedd som den sociologiska hermeneutikens fader, menade att för att en tolk ska förstå en annan författares arbete måste de sätta sig in i det historiska sammanhang där författaren publicerade sina tankar. Hans arbete ledde till inspirationen av Heideggers " hermeneutiska cirkel ", en ofta refererad modell som hävdar att ens förståelse av enskilda delar av en text är baserad på deras förståelse av hela texten, medan förståelsen av hela texten är beroende av förståelsen av varje text. individuell del. Hermeneutik i sociologi var också starkt influerad av den tyske filosofen Hans-Georg Gadamer .

Kritik

Jürgen Habermas kritiserar Gadamers hermeneutik som olämplig för att förstå samhället eftersom den inte kan redogöra för frågor om social verklighet, som arbete och dominans.

Murray Rothbard och Hans Hermann-Hoppe, båda ekonomer från den österrikiska skolan , har kritiserat det hermeneutiska förhållningssättet till ekonomi.

Se även

Anmärkningsvärda föregångare

Bibliografi

  • Aristotle , On Interpretation , Harold P. Cooke (översättning), i Aristotle , vol. 1 ( Loeb klassiska bibliotek ), s. 111–179. London: William Heinemann , 1938.
  • Clingerman, F. och B. Treanor, M. Drenthen, D. Ustler (2013), Interpreting Nature: The Emerging Field of Environmental Hermeneutics , New York: Fordham University Press.
  • De La Torre, Miguel A. , "Att läsa Bibeln från marginalerna," Orbis Books, 2002.
  • Fellmann, Ferdinand , "Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey", Rowohlts deutsche Enzyklopädie , 1991.
  • Forster, Michael N., After Herder: Philosophy of Language in the German Tradition , Oxford University Press, 2010.
  • Ginev, Dimitri, Essays in the Hermeneutics of Science , Routledge, 2018.
  • Khan, Ali, "The Hermeneutics of Sexual Order." Eprint .
  • Köchler, Hans , "Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik", i Perspektiven der Philosophie , vol. 9 (1983), sid. 331-341.
  • Köchler, Hans, "Philosophical Foundations of Civilizational Dialogue. The Hermeneutics of Cultural Self-comprehension kontra the Paradigm of Civilizational Conflict." Internationellt seminarium om civilisationsdialog (3:e: 15–17 september 1997: Kuala Lumpur) , BP171.5 ISCD. Kertas kerja persidangan / konferensbidrag. Kuala Lumpur: University of Malaya Library, 1997.
  •   Mantzavinos, C. Naturalistic Hermeneutics , Cambridge University Press, 2005. ISBN 978-0-521-84812-1 .
  • Oevermann, U. et al. (1987): "Meningsstrukturer och objektiv hermeneutik." I: Meha, V. et al. (red.). Modern tysk sociologi . European Perspectives: a Series in Social Thought and Cultural Ctiticism. New York: Columbia University Press, s. 436–447.
  • Olesen, Henning Salling, red. (2013): "Kulturanalys och fördjupad hermeneutik." Historisk samhällsforskning , Fokus, 38, nr. 2, s. 7–157.
  • Wierciński, Andrzej . Hermeneutics between Philosophy and Theology: The Imperative to Think the Incommensurable , Tyskland, Münster: LIT Verlag, 2010.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hermeneutics&oldid=1132367847 "