Metafysik

För annan användning, se Metafysik (disambiguation) .

Metafysik är den gren av filosofin som studerar verklighetens grundläggande natur; de första principerna för vara, identitet och förändring, rum och tid , orsak och verkan , nödvändighet och möjlighet.

Metafysik anses vara en av filosofins fyra huvudgrenar, tillsammans med epistemologi , logik och etik . Det inkluderar frågor om medvetandets natur och förhållandet mellan sinne och materia , mellan substans och egenskap , och mellan potentialitet och verklighet .

Ordet "metafysik" kommer från det grekiska ordet metaphysika , som betyder "efter fysiken" med hänvisning till verk som studeras efter fysikstudier .

Det har föreslagits att termen kan ha myntats av en redaktör från det första århundradet e.Kr. som samlade ihop olika små urval av Aristoteles verk i den avhandling vi nu känner under namnet Metafysik (μετὰ τὰ φυσικά, meta ta physika , lit. 'efter' fysik ' – ett annat av Aristoteles verk). Den italienska filosofen Thomas Aquinas från 1200-talet förstod att Metafysik hänvisade till den kronologiska eller pedagogiska ordningen bland filosofiska studier, där "metafysiska vetenskaper" syftar på "de som vi studerar efter att ha bemästrat vetenskaperna som handlar om den fysiska världen ".

Metafysik studerar frågor relaterade till vad det är för något att existera och vilka typer av existens som finns. Metafysiken försöker besvara, på ett abstrakt och helt allmänt sätt, frågorna om: Vad är det som existerar; och hur det är.

Etymologi

Ordet "metafysik" kommer från de grekiska orden μετά ( metá , "efter") och φυσικά ( physiká , "fysik"). Det användes först som titel för flera av Aristoteles verk, eftersom de vanligtvis antologiserades efter verken om fysik i kompletta upplagor. Prefixet meta- ("efter") indikerar att dessa verk kommer "efter" kapitlen om fysik. Emellertid kallade Aristoteles själv inte ämnet för dessa böcker för metafysik: han hänvisade till det som " första filosofin " ( grekiska : πρώτη φιλοσοφία ; latin : philosophia prima ). Redaktören för Aristoteles verk, Andronicus of Rhodes , tros ha placerat böckerna på första filosofin direkt efter ett annat verk, fysik och kallade dem τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία ( tà metà tà fysikà biblía ) eller "böckerna [som kommer] efter [böckerna om] fysik".

Men när namnet väl gavs försökte kommentatorerna hitta andra skäl för dess lämplighet. Till exempel Thomas Aquinas att det hänvisade till den kronologiska eller pedagogiska ordningen bland våra filosofiska studier, så att de "metafysiska vetenskaperna" skulle betyda "de som vi studerar efter att ha bemästrat de vetenskaper som handlar om den fysiska världen".

Termen lästes fel av andra medeltida kommentatorer, som trodde att det betydde "vetenskapen om vad som är bortom det fysiska". Efter denna tradition har prefixet meta- på senare tid fått prefixet till namnen på vetenskaper för att beteckna högre vetenskaper som behandlar ulteriora och mer grundläggande problem: därav metamatematik , metafysiologi , etc.

En person som skapar eller utvecklar metafysiska teorier kallas metafysiker .

Vanligt språkbruk använder också ordet metafysik för en annan referens än de som redan nämnts, nämligen för tro på godtyckliga icke-fysiska eller magiska enheter. Till exempel "metafysisk healing" för att hänvisa till healing med hjälp av medel som är magiska snarare än vetenskapliga. Denna användning härrörde från de olika historiska skolorna för spekulativ metafysik som fungerade genom att postulera alla slags fysiska, mentala och andliga enheter som baser för särskilda metafysiska system. Metafysik som ämne utesluter inte tro på sådana magiska enheter, men det främjar inte heller dem. Snarare är det ämnet som tillhandahåller vokabulär och logik med vilken sådana föreställningar kan analyseras och studeras, till exempel för att söka efter inkonsekvenser både inom sig själva och med andra accepterade system som vetenskap .

Epistemologisk grund

Se även: Epistemologi

Metafysiska studier utförs med hjälp av deduktion från det som är känt a priori . Liksom grundläggande matematik (som ibland anses vara ett specialfall av metafysik tillämpad på förekomsten av tal), försöker den ge en sammanhängande redogörelse för världens struktur, kapabel att förklara vår vardagliga och vetenskapliga uppfattning av världen och vara fri. från motsägelser. Inom matematiken finns det många olika sätt att definiera tal; på liknande sätt, inom metafysik, finns det många olika sätt att definiera objekt, egenskaper och mål, för att det ska bli begrepp om dess natur och andra entiteter som påstås utgöra världen. Medan metafysik, som ett specialfall, kan studera de enheter som postuleras av grundläggande vetenskap såsom atomer och supersträngar, är dess kärnämne den uppsättning kategorier som objekt, egenskap och kausalitet som dessa vetenskapliga teorier antar. Till exempel: att hävda att "elektroner har laddning" är att förespråka en vetenskaplig teori; medan man utforskar vad det betyder att elektroner är (eller åtminstone uppfattas som) "objekt", att laddning är en "egenskap" och att båda existerar i en topologisk enhet som kallas "rymden", är metafysikens uppgift .

Det finns två breda ställningstaganden om vad som är "världen" som studeras av metafysik. Enligt metafysisk realism existerar objekten som studeras av metafysik oberoende av någon observatör så att ämnet är den mest grundläggande av alla vetenskaper. Metafysisk antirealism , å andra sidan, antar att de föremål som studeras av metafysik existerar i en observatörs sinne, så ämnet blir en form av introspektion och begreppsanalys . Denna position är av nyare ursprung. Vissa filosofer, särskilt Kant , diskuterar båda dessa "världar" och vad man kan sluta sig till om var och en. Vissa, som de logiska positivisterna och många vetenskapsmän, avvisar den metafysiska realismen som meningslös och omöjlig att verifiera. Andra svarar att denna kritik även gäller all typ av kunskap, inklusive hård vetenskap, som gör anspråk på att beskriva allt annat än innehållet i mänsklig perception, och därmed att perceptionsvärlden är den objektiva världen i någon mening. Metafysiken själv utgår vanligtvis från att någon ställning har tagits i dessa frågor och att den kan fortgå oberoende av valet – frågan om vilken ståndpunkt man ska inta tillhör istället en annan gren av filosofin, epistemologi .

Centrala frågor

Ontologi (varelse)

Se även: Ontologi

Ontologi är den gren av filosofin som studerar begrepp som existens , vara , tillblivelse och verklighet . Det inkluderar frågorna om hur entiteter grupperas i grundläggande kategorier och vilka av dessa entiteter som finns på den mest grundläggande nivån. Ontologi kallas ibland för vetenskapen om att vara . Den har karakteriserats som allmän metafysik i motsats till speciell metafysik , som handlar om mer speciella aspekter av varat. Ontologer försöker ofta fastställa vilka kategorier eller högsta slag är och hur de bildar ett system av kategorier som ger en omfattande klassificering av alla enheter. Vanligt föreslagna kategorier inkluderar ämnen , egenskaper , relationer , tillstånd och händelser . Dessa kategorier kännetecknas av grundläggande ontologiska begrepp, som specificitet och universalitet , abstrakthet och konkrethet eller möjlighet och nödvändighet . Av särskilt intresse är begreppet ontologiskt beroende , som avgör om entiteterna i en kategori existerar på den mest grundläggande nivån . Oenigheter inom ontologi handlar ofta om huruvida det finns entiteter som tillhör en viss kategori och i så fall hur de är relaterade till andra entiteter.

Identitet och förändring

Se även: Identitet (filosofi)

Identitet är en grundläggande metafysisk fråga. Metafysiker som undersöker identitet har till uppgift att fråga om vad det exakt innebär att något är identiskt med sig självt, eller – mer kontroversiellt – med något annat. Identitetsfrågor uppstår i tidssammanhang : vad betyder det att något är sig själv under två ögonblick i tiden? Hur redogör vi för detta? En annan identitetsfråga uppstår när vi frågar vilka våra kriterier bör vara för att fastställa identitet och hur identitetens verklighet gränsar till språkliga uttryck.

De metafysiska ställningstaganden man intar om identitet har långtgående konsekvenser i frågor som kropp -sinne-problemet , personlig identitet , etik och juridik .

Ett fåtal forntida greker intog extrema ståndpunkter om förändringens natur. Parmenides förnekade förändring helt och hållet, medan Herakleitos hävdade att förändring var allestädes närvarande: "Ingen människa kliver någonsin i samma flod två gånger."

Identitet, ibland kallad numerisk identitet , är den relation som ett ting bär till sig själv, och som inget ting bär till något annat än sig själv (jfr sameness ).

En modern filosof som gjorde en bestående inverkan på identitetsfilosofin var Leibniz , vars lag om att identiska är oskiljaktiga fortfarande är allmänt accepterad idag. Det sägs att om något objekt x är identiskt med något objekt y , så kommer vilken egenskap som helst som x har att ha också y .

Formellt, står det

$\forall x\;\forall y\;(x=y\högerpil \forall P\;(P( x)\leftrightarrow P(y)))$

Det verkar dock som att föremål kan förändras över tiden. Två rivaliserande teorier för att redogöra för förhållandet mellan förändring och identitet är perdurantism , som behandlar objekt som en serie objektstadier, och endurantism , som hävdar att organismen - samma objekt - är närvarande i varje skede av dess historia.

Genom att vädja till inneboende och yttre egenskaper hittar uthållighetskänslan ett sätt att harmonisera identitet med förändring. Endurantister tror att föremål består genom att vara strikt numeriskt identiska över tiden. Men om Leibniz lag om identiskas ourskiljbarhet används för att definiera numerisk identitet här, verkar det som att objekt måste vara helt oförändrade för att bestå. Genom att diskriminera mellan inneboende egenskaper och yttre egenskaper, hävdar endurantister att numerisk identitet betyder att, om något objekt x är identiskt med något objekt y , så kommer alla inneboende egenskaper som x har att ha, y också. Således, om ett objekt kvarstår, är dess inneboende egenskaper oförändrade, men yttre egenskaper kan förändras över tiden. Förutom själva objektet kan miljöer och andra objekt förändras över tiden; egenskaper som hänför sig till andra objekt skulle ändras även om detta objekt inte ändras.

Perdurantism kan harmonisera identitet med förändring på ett annat sätt. I fyrdimensionalism , en version av perdurantism, är det som kvarstår ett fyrdimensionellt objekt som inte förändras även om tredimensionella skivor av objektet kan skilja sig åt.

Rum och tid

Se även: Filosofi om rum och tid

Objekt visas för oss i rum och tid, medan abstrakta enheter som klasser, egenskaper och relationer inte gör det. Hur tjänar rum och tid denna funktion som grund för objekt? Finns rum och tid själva av någon form? Måste de finnas före föremål? Hur exakt kan de definieras? Hur är tid relaterad till förändring; måste det alltid vara något som förändras för att tiden ska finnas?

Kausalitet

Se även: Kausalitet

Klassisk filosofi erkände ett antal orsaker, inklusive teleologiska slutorsaker. I specialrelativitets- och kvantfältteorin trasslar begreppen rum, tid och kausalitet ihop, med tidsordningar av orsakssamband som blir beroende av vem som observerar dem. Fysikens lagar är symmetriska i tid, så de kan lika gärna användas för att beskriva tid som att springa baklänges. Varför uppfattar vi det då som att det flyter i en riktning, tidens pil , och att det innehåller orsakssamband som flyter i samma riktning?

För den delen, kan en effekt föregå dess orsak? Detta var titeln på en artikel från 1954 av Michael Dummett , som väckte en diskussion som fortsätter idag. Tidigare, 1947, CS Lewis hävdat att man på ett meningsfullt sätt kan be om resultatet av t.ex. ett medicinskt test samtidigt som man inser att resultatet bestäms av tidigare händelser: "Min fria handling bidrar till den kosmiska formen." Likaså involverar vissa tolkningar av kvantmekaniken , som dateras till 1945, kausala influenser bakåt i tiden.

Kausalitet kopplas av många filosofer till begreppet kontrafakta . Att säga att A orsakat B betyder att om A inte hade hänt så hade B inte hänt. Denna uppfattning framfördes av David Lewis i hans 1973 artikel "Causation". Hans efterföljande artiklar vidareutvecklar hans teori om orsakssamband.

Kausalitet krävs vanligtvis som en grund för vetenskapsfilosofi om vetenskapen syftar till att förstå orsaker och effekter och göra förutsägelser om dem.

Nödvändighet och möjlighet

Se även: Modal logik och Modal realism

Metafysiker undersöker frågor om hur världen kunde ha varit. David Lewis , i On the Plurality of Worlds , stödde en åsikt som kallas konkret modal realism , enligt vilken fakta om hur saker kunde ha blivit sanna av andra konkreta världar där saker är annorlunda. Andra filosofer, inklusive Gottfried Leibniz , har också behandlat idén om möjliga världar. Ett nödvändigt faktum är sant i alla möjliga världar . Ett möjligt faktum är sant i någon möjlig värld, även om inte i den faktiska världen. Det är till exempel möjligt att katter kan ha haft två svansar, eller att något speciellt äpple inte kan ha funnits. Däremot verkar vissa påståenden nödvändigtvis sanna, såsom analytiska påståenden , t.ex. "Alla ungkarlar är ogifta." Åsikten att någon analytisk sanning är nödvändig är inte allmänt hållen bland filosofer. En mindre kontroversiell uppfattning är att självidentitet är nödvändig, eftersom det verkar fundamentalt osammanhängande att hävda att vilket x inte är identiskt med sig självt; detta är känt som identitetslagen , en förmodad "första princip". På liknande sätt beskriver Aristoteles principen om icke-motsägelse :

Det är omöjligt att samma egenskap både tillhör och inte tillhör samma sak ... Detta är den säkraste av alla principer ... Därför hänvisar de som demonstrerar till detta som en yttersta åsikt. För det är av naturen källan till alla andra axiom.

Perifera frågor

Metafysisk kosmologi och kosmogoni

Se även: Kosmologi (filosofi)

Metafysisk kosmologi är den gren av metafysik som handlar om världen som helheten av alla fenomen i rum och tid . Historiskt sett utgjorde den en stor del av ämnet vid sidan av ontologin , även om dess roll är mer perifer i samtida filosofi. Den har haft en bred räckvidd och i många fall grundad inom religionen. De gamla grekerna gjorde ingen skillnad mellan denna användning och deras modell för kosmos. Men i modern tid tar den upp frågor om universum som ligger utanför de fysiska vetenskapernas räckvidd. Den särskiljs från religiös kosmologi genom att den närmar sig dessa frågor med hjälp av filosofiska metoder (t.ex. dialektik ).

Kosmogoni handlar specifikt om universums ursprung. Modern metafysisk kosmologi och kosmogoni försöker ta itu med frågor som:

• Vad är ursprunget till universum? Vad är dess första orsak? Är dess existens nödvändig? (se monism , panteism , emanationism och kreationism )
• Vilka är de ultimata materiella komponenterna i universum? (se mekanism , dynamik , hylomorfism , atomism )
• Vad är det yttersta skälet till universums existens? Har kosmos ett syfte? (se teleologi )

Sinne och materia

Se även: Sinnesfilosofi

Olika tillvägagångssätt för att lösa kropp-sinne-problemet

sinnets existens i en värld som till stor del består av materia är ett metafysiskt problem som är så stort och viktigt att det har blivit ett specialiserat studieämne i sig, sinnesfilosofi .

Substansdualism är en klassisk teori där sinne och kropp är väsentligt olika, där sinnet har några av de egenskaper som traditionellt tilldelats själen, och som skapar ett omedelbart konceptuellt pussel om hur de två interagerar. Denna form av substansdualism skiljer sig från dualismen i vissa österländska filosofiska traditioner (som Nyāya), som också utgör en själ; för själen, enligt deras åsikt, är ontologiskt skild från sinnet. Idealism postulerar att materiella objekt inte existerar såvida de inte uppfattas och endast som uppfattningar. Anhängare av panpsykism , ett slags egendomsdualism , menar att allt har en mental aspekt, men inte att allt existerar i ett sinne. Neutral monism postulerar att tillvaron består av en enda substans som i sig varken är mental eller fysisk, utan är kapabel till mentala och fysiska aspekter eller attribut – alltså implicerar den en dubbelaspektteori . Under det senaste århundradet har de dominerande teorierna varit vetenskapsinspirerade inklusive materialistisk monism , typidentitetsteori , symbolisk identitetsteori , funktionalism , reduktiv fysikalism , icke-reduktiv fysikalism , eliminativ materialism , anomal monism , egendomsdualism , epifenomenalism och emergentism .

Determinism och fri vilja

Se även: Determinism och fri vilja

Determinism är det filosofiska påståendet att varje händelse, inklusive mänsklig kognition, beslut och handling, bestäms kausalt av en obruten kedja av tidigare händelser. Det gäller att inget händer som inte redan är bestämt. Den huvudsakliga konsekvensen av det deterministiska påståendet är att det utgör en utmaning för existensen av fri vilja.

Problemet med fri vilja är problemet om huruvida rationella agenter utövar kontroll över sina egna handlingar och beslut. Att ta itu med detta problem kräver att man förstår sambandet mellan frihet och orsakssamband, och att man avgör om naturlagarna är kausalt deterministiska. Vissa filosofer, kända som inkompatibilister , ser determinism och fri vilja som ömsesidigt uteslutande . Om de tror på determinism, kommer de därför att tro att den fria viljan är en illusion, en position som kallas hård determinism . Förespråkarna sträcker sig från Baruch Spinoza till Ted Honderich . Henri Bergson försvarade den fria viljan i sin avhandling Time and Free Will från 1889.

Andra, märkta kompatibilister (eller "mjuka determinister"), tror att de två idéerna kan förenas på ett konsekvent sätt. Anhängare av denna uppfattning inkluderar Thomas Hobbes och många moderna filosofer som John Martin Fischer , Gary Watson, Harry Frankfurt och liknande.

Inkompatibilister som accepterar fri vilja men avvisar determinism kallas libertarianer , en term som inte ska förväxlas med politisk mening. Robert Kane och Alvin Plantinga är moderna försvarare av denna teori.

Naturliga och sociala slag

Den tidigaste typen av klassificering av social konstruktion går tillbaka till Platon i sin dialog Phaedrus där han hävdar att det biologiska klassificeringssystemet tycks hugga in naturen i lederna. Däremot har senare filosofer som Michel Foucault och Jorge Luis Borges utmanat förmågan till naturlig och social klassificering. I sin essä The Analytical Language of John Wilkins får Borges oss att föreställa oss ett visst uppslagsverk där djuren delas in i (a) de som tillhör kejsaren; b) Balsamerade sådana. (c) De som är utbildade. ... och så vidare, för att föra fram tvetydigheten av naturliga och sociala slag. Enligt metafysikförfattaren Alyssa Ney: "Anledningen till att allt detta är intressant är att det verkar finnas en metafysisk skillnad mellan det borgesiska systemet och Platons". Skillnaden är inte uppenbar men den ena klassificeringen försöker skära upp enheter enligt objektiv distinktion medan den andra inte gör det. Enligt Quine är denna föreställning nära besläktad med föreställningen om likhet. Samhällsvetenskapsfilosofen Jason Josephson Storm har försökt tillhandahålla en mer exakt definition av sociala slag, och hävdat att sociala slag fortfarande kan vara verkliga i den mån de bestäms av empriciskt observerbara kausala processer och att många fall av vad som verkar vara naturliga slag — inklusive biologiska naturslag och kategorin "naturslag" i sig - är i själva verket sociala slag; En sådan syn skulle mildra behovet av att prioritera naturslag framför sociala slag för mycket vetenskaplig praktik.

siffra

Huvudartikel: Mathematics Philosophy

Det finns olika sätt att sätta upp begreppet tal i metafysikteorier. Platonistiska teorier postulerar antal som en grundläggande kategori i sig. Andra anser att det är en egenskap hos en enhet som kallas en "grupp" som omfattar andra enheter; eller att vara en relation som hålls mellan flera grupper av entiteter, såsom "talet fyra är mängden av alla uppsättningar av fyra saker". Många av debatterna kring universaler tillämpas på studiet av tal, och är av särskild betydelse på grund av dess status som en grund för matematikens filosofi och för matematiken själv.

Tillämpad metafysik

Även om metafysik som filosofiskt företag är mycket hypotetiskt, har det också praktisk tillämpning inom de flesta andra grenar av filosofi, vetenskap och nu även informationsteknologi. Sådana områden förutsätter i allmänhet någon grundläggande ontologi (som ett system av objekt, egenskaper, klasser och rum-tid) såväl som andra metafysiska ställningstaganden om ämnen som kausalitet och agentur, och bygger sedan sina egna speciella teorier på dessa.

Inom vetenskapen , till exempel, är vissa teorier baserade på det ontologiska antagandet om objekt med egenskaper (som elektroner som har laddning) medan andra kan förkasta objekt helt (som kvantfältteorier, där utbredd "elektronitet" blir egenskap hos rymden- tid snarare än ett objekt).

"Sociala" grenar av filosofin som moralfilosofi , estetik och religionsfilosofi (som i sin tur ger upphov till praktiska ämnen som etik, politik, juridik och konst) kräver alla metafysiska grunder, som kan betraktas som grenar eller tillämpningar av metafysik. Till exempel kan de postulera existensen av grundläggande enheter som värde, skönhet och Gud. Sedan använder de dessa postulat för att föra sina egna argument om konsekvenserna av dem. När filosofer i dessa ämnen bygger sina grunder, gör de tillämpad metafysik, och kan dra nytta av dess kärnämnen och metoder för att vägleda dem, inklusive ontologi och andra kärnämnen och perifera ämnen. Liksom inom vetenskapen kommer de grunder som väljs i sin tur att bero på den underliggande ontologin som används, så filosofer inom dessa ämnen kan behöva gräva ända ner till metafysikens ontologiska lager för att hitta vad som är möjligt för deras teorier.

Systemteknik bygger i huvudsak på metafysik, men utan att erkänna det. Detta beror på att systemteknik i första hand handlar om att identifiera vad som skulle vara av intresse i ett framtida nytt system. Undersöka karaktären av situationen alias ontologi och kartlägga möjligheterna att mäta, utvärdera, specificera, planera, implementera, integrera, testa och använda den alias epistemologi .

Relation till andra discipliner

Vetenskap

Före den moderna vetenskapshistorien togs vetenskapliga frågor upp som en del av naturfilosofin . Ursprungligen betydde termen "vetenskap" ( latin : scientia ) helt enkelt "kunskap". Den vetenskapliga metoden förvandlade emellertid naturfilosofi till en empirisk aktivitet som härrörde från experiment , till skillnad från resten av filosofin. I slutet av 1700-talet hade den börjat kallas "vetenskap" för att skilja den från andra grenar av filosofin. Vetenskap och filosofi har sedan dess betraktats som skilda discipliner. Därefter betecknade metafysik filosofisk undersökning av icke-empirisk karaktär om tillvarons natur.

Metafysiken fortsätter att fråga "varför" där vetenskapen slutar. Till exempel är vilken teori som helst om fundamental fysik baserad på någon uppsättning axiom , som kan postulera existensen av enheter som atomer, partiklar, krafter, laddningar, massa eller fält. Att ange sådana postulat anses vara "slutet" på en vetenskapsteori. Metafysiken tar dessa postulat och utforskar vad de betyder som mänskliga begrepp. Kräver till exempel alla fysikteorier att det finns rum och tid, objekt och egenskaper? Eller kan de uttryckas med bara objekt eller bara egenskaper? Måste föremålen behålla sin identitet över tid eller kan de förändras? Om de förändras, är de då fortfarande samma objekt? Kan teorier omformuleras genom att omvandla egenskaper eller predikat (som "rött") till enheter (som röda eller röda fält) eller processer ("det händer någon rodnad där borta" förekommer på vissa mänskliga språk istället för användningen av egenskaper ). Är distinktionen mellan objekt och egenskaper grundläggande för den fysiska världen eller för vår uppfattning om den?

Mycket arbete på senare tid har ägnats åt att analysera metafysikens roll i vetenskaplig teoretisering. Alexandre Koyré ledde denna rörelse och förklarade i sin bok Metaphysics and Measurement , "Det är inte genom att följa experiment, utan genom att överträffa experimentet, som det vetenskapliga sinnet gör framsteg." Att metafysiska påståenden kan påverka vetenskaplig teoretisering är John Watkins mest bestående bidrag till filosofin. Sedan 1957 "visade han på vilka sätt vissa oprövbara och följaktligen, enligt Popperianska idéer, icke-empiriska propositioner ändå kan vara inflytelserika i utvecklingen av korrekt testbara och därmed vetenskapliga teorier. Dessa djupgående resultat i tillämpad elementär logik... representerade ett viktigt korrektiv till positivistiska läror om metafysikens meningslöshet och normativa påståenden". Imre Lakatos hävdade att alla vetenskapliga teorier har en metafysisk "hård kärna" som är väsentlig för genereringen av hypoteser och teoretiska antaganden. Sålunda, enligt Lakatos, är "vetenskapliga förändringar kopplade till enorma katastrofala metafysiska revolutioner."

Ett exempel från biologin av Lakatos avhandling: David Hull har hävdat att förändringar i artbegreppets ontologiska status har varit centrala i utvecklingen av biologiskt tänkande från Aristoteles till Cuvier , Lamarck och Darwin . Darwins okunnighet om metafysik gjorde det svårare för honom att svara på sina kritiker eftersom han inte lätt kunde förstå hur deras underliggande metafysiska åsikter skilde sig från hans egen.

Inom fysiken har nya metafysiska idéer uppstått i samband med kvantmekaniken , där subatomära partiklar utan tvekan inte har samma sorts individualitet som de detaljer som filosofin traditionellt har sysslat med. Anslutningen till en deterministisk metafysik inför utmaningen från den kvantmekaniska osäkerhetsprincipen fick fysiker som Albert Einstein att föreslå alternativa teorier som bibehöll determinism. AN Whitehead är känd för att skapa en processfilosofi metafysik inspirerad av elektromagnetism och speciell relativitet.

Inom kemi tog Gilbert Newton Lewis upp rörelsens natur och hävdade att en elektron inte bör sägas röra sig när den inte har någon av rörelsens egenskaper.

Katherine Hawley noterar att metafysiken även för en allmänt accepterad vetenskaplig teori kan ifrågasättas om det kan hävdas att teorins metafysiska förutsättningar inte bidrar till dess prediktiva framgång.

Teologi

Det finns ett förhållande mellan teologiska doktriner och filosofisk reflektion i en religions filosofi (som kristen filosofi) ; filosofiska reflektioner är strikt rationella. På detta sätt att se de två disciplinerna, om åtminstone en av premisserna för ett argument härrör från uppenbarelse, faller argumentet inom teologins domän; annars faller det inom filosofins domän.

Avvisande av metafysik

Meta-metafysik är den gren av filosofin som sysslar med metafysikens grunder. Ett antal individer har föreslagit att mycket eller all metafysik bör förkastas, en metafysisk position som kallas metafysisk deflationism eller ontologisk deflationism .

På 1500-talet förkastade Francis Bacon skolastisk metafysik och argumenterade starkt för det som nu kallas empirism , som senare sågs som fadern till modern empirisk vetenskap. På 1700-talet tog David Hume en stark ställning och hävdade att all genuin kunskap involverar antingen matematik eller fakta och att metafysik, som går utöver dessa, är värdelös. Han avslutade sin Enquiry Concerning Human Understanding (1748) med uttalandet:

Om vi ​​tar i vår hand någon volym [bok]; av gudomlighet eller skolmetafysik, till exempel; låt oss fråga, Innehåller det något abstrakt resonemang om kvantitet eller antal? Nej . Innehåller den några experimentella resonemang angående fakta och existens? Nej. Överlåt det då till lågorna: för det kan inte innehålla annat än sofistik och illusion.

Trettiotre år efter att Humes undersökning dök upp publicerade Immanuel Kant sin Kritik av det rena förnuftet . Även om han följde Hume i att avvisa mycket av tidigare metafysik, hävdade han att det fortfarande fanns utrymme för viss syntetisk a priori -kunskap, som sysslar med fakta och ändå kan erhållas oberoende av erfarenhet. Dessa inkluderade grundläggande strukturer av rum, tid och kausalitet. Han argumenterade också för viljans frihet och existensen av "saker i sig själva", de ultimata (men okända) erfarenhetsobjekten.

Wittgenstein introducerade konceptet att metafysik kunde påverkas av teorier om estetik, via logik , vis. en värld sammansatt av "atomiska fakta".

På 1930-talet stödde AJ Ayer och Rudolf Carnap Humes position; Carnap citerade avsnittet ovan. De hävdade att metafysiska uttalanden varken är sanna eller falska utan meningslösa eftersom, enligt deras verifierbarhetsteori om mening , ett uttalande är meningsfullt endast om det kan finnas empiriska bevis för eller emot det. Sålunda, medan Ayer avvisade Spinozas monism, undvek han ett engagemang för pluralism , den motsatta positionen, genom att hålla båda åsikterna meningslösa . Carnap tog en liknande linje med kontroversen om verkligheten i den yttre världen. Medan den logiska positivismrörelsen nu anses död (med Ayer, en stor förespråkare, som i en TV-intervju 1979 erkände att "nästan allt var falskt"), har den fortsatt att påverka filosofins utveckling.

Edward Feser argumenterade mot sådana avvisningar att Humes kritik av metafysik, och specifikt Humes gaffel , är "notoriskt självbevisande". Feser hävdar att Humes gaffel i sig inte är en begreppsmässig sanning och inte är empiriskt testbar.

Vissa levande filosofer, som Amie Thomasson , har hävdat att många metafysiska frågor kan lösas bara genom att titta på hur ord används; andra, som Ted Sider , har hävdat att metafysiska frågor är materiella, och att framsteg kan göras mot att besvara dem genom att jämföra teorier enligt en rad teoretiska dygder inspirerade av vetenskaperna, såsom enkelhet och förklaringskraft.

Historia och metafysikskolor

Förhistoria

Kognitiv arkeologi som analys av grottmålningar och annan förhistorisk konst och seder tyder på att en form av perenn filosofi eller shamanisk metafysik kan sträcka sig tillbaka till födelsen av beteendemodernitet , över hela världen. Liknande föreställningar finns i dagens "stenålder"-kulturer som australiensiska aboriginer . Perenn filosofi postulerar existensen av en ande- eller begreppsvärld vid sidan av den dagliga världen, och interaktioner mellan dessa världar under drömmar och ritualer, eller på speciella dagar eller på speciella platser. Det har hävdats att perenn filosofi utgjorde grunden för platonismen , där Platon artikulerade, snarare än skapade, mycket äldre utbredda föreställningar.

Bronsåldern

Bronsålderskulturer som det forntida Mesopotamien och det antika Egypten (tillsammans med liknande strukturerade men kronologiskt senare kulturer som maya och azteker ) utvecklade trossystem baserade på mytologi , antropomorfa gudar , sinne-kropp dualism , och en andevärld , för att förklara orsaker och kosmologi. Dessa kulturer verkar ha varit intresserade av astronomi och kan ha associerat eller identifierat stjärnorna med några av dessa enheter. I det gamla Egypten tycks den ontologiska distinktionen mellan ordning ( maat ) och kaos ( Isfet ) ha varit viktig.

Försokratiska Grekland

Den inringade pricken användes av pytagoreerna och senare grekerna för att representera den första metafysiska varelsen, monaden eller den absoluta .

Den första namngivna grekiske filosofen, enligt Aristoteles , är Thales från Miletus , tidigt 600-tal f.Kr. Han använde sig av rent fysiska förklaringar för att förklara världens fenomen snarare än traditionens mytologiska och gudomliga förklaringar. Han tros ha ansett vatten som den enda underliggande principen (eller arche i senare aristotelisk terminologi) för den materiella världen. Hans andra, men yngre Miletians, Anaximander och Anaximenes , ställde också monistiska underliggande principer, nämligen apeiron (det obestämda eller gränslösa) respektive luft.

En annan skola var Eleatics , i södra Italien . Gruppen grundades i början av det femte århundradet f.Kr. av Parmenides och inkluderade Zeno av Elea och Melissus av Samos . Metodologiskt var eleatikerna i stort sett rationalistiska och antog logiska normer för klarhet och nödvändighet som kriterierna för sanning . Parmenides huvuddoktrin var att verkligheten är ett enda oföränderligt och universellt väsen. Zeno använde reductio ad absurdum för att visa förändringens och tidens illusoriska natur i sina paradoxer .

Herakleitos från Efesos , däremot, gjorde förändringen central och lärde att "allt flödar". Hans filosofi, uttryckt i korta aforismer, är ganska kryptisk. Till exempel lärde han också ut motsatsernas enhet .

Democritus och hans lärare Leucippus är kända för att ha formulerat en atomteori för kosmos. De anses vara föregångare till den vetenskapliga metoden.

Klassiskt Kina

Den moderna "yin och yang-symbolen" ( taijitu )

Metafysik i kinesisk filosofi kan spåras tillbaka till de tidigaste kinesiska filosofiska begreppen från Zhou-dynastin som Tian (himlen) och yin och yang . Det fjärde århundradet f.Kr. såg en vändning mot kosmogoni med uppkomsten av taoismen (i Daodejing och Zhuangzi ) och ser den naturliga världen som dynamiska och ständigt föränderliga processer som spontant uppstår från en enda immanent metafysisk källa eller princip ( Tao ). En annan filosofisk skola som uppstod runt denna tid var Naturalistskolan som såg den ultimata metafysiska principen som Taiji , den "högsta polariteten" som består av krafterna yin och yang som alltid var i ett tillstånd av förändring som sökte balans. Ett annat bekymmer med kinesisk metafysik, särskilt taoismen, är förhållandet och naturen mellan vara och icke-varande ( you 有 och wu 無). Taoisterna ansåg att det ultimata, Tao, också var icke-varande eller icke-närvaro. Andra viktiga begrepp var de av spontan generering eller naturlig vitalitet ( Ziran ) och "korrelativ resonans" ( Ganying ).

Efter Han-dynastins fall (220 e.Kr.) såg Kina uppkomsten av den neo-taoistiska Xuanxue -skolan. Denna skola var mycket inflytelserik när det gällde att utveckla begreppen för senare kinesisk metafysik. Buddhistisk filosofi kom in i Kina (ca 1:a århundradet) och påverkades av de inhemska kinesiska metafysiska koncepten för att utveckla nya teorier. De inhemska filosofiskolorna Tiantai och Huayen upprätthöll och omtolkade de indiska teorierna om shunyata (tomhet, kong 空) och Buddha-natur ( Foxing 佛性) till teorin om fenomenens interpenetration . Nykonfucians som Zhang Zai utvecklade under inflytande av andra skolor begreppen "princip" ( li ) och vital energi ( qi ).

Klassiskt Grekland

Sokrates och Platon

Platon är känd för sin formteori ( som han lägger i Sokrates mun i sina dialoger). Platonisk realism (även betraktad som en form av idealism) anses vara en lösning på problemet med universaler ; det vill säga vad särskilda objekt har gemensamt är att de delar en specifik Form som är universell för alla andra av deras respektive slag.

Teorin har ett antal andra aspekter:

• Epistemologisk: kunskap om formerna är mer säker än bara sensoriska data.
• Etisk: Formen för det goda sätter en objektiv standard för moral.
• Tid och förändring: Formernas värld är evig och oföränderlig. Tid och förändring hör bara till den lägre sinnesvärlden. "Tiden är en rörlig bild av evigheten".
• Abstrakta objekt och matematik: Tal, geometriska figurer etc. existerar oberoende av sinnet i Formernas värld.

Platonismen utvecklades till neoplatonism , en filosofi med en monoteistisk och mystisk prägel som överlevde långt in i den tidiga kristna eran.

Aristoteles

Platons elev Aristoteles skrev mycket om nästan alla ämnen, inklusive metafysik . Hans lösning på problemet med universalerna står i kontrast till Platons. Medan platoniska former är existentiellt uppenbara i den synliga världen, lever aristoteliska essenser i detaljer.

Potential och aktualitet är principer för en dikotomi som Aristoteles använde genom hela sina filosofiska verk för att analysera rörelse , kausalitet och andra frågor.

Den aristoteliska teorin om förändring och kausalitet sträcker sig till fyra orsaker : den materiella, formella, effektiva och slutliga. Den effektiva orsaken motsvarar vad som nu kallas en orsakssimpelhet . Slutliga orsaker är uttryckligen teleologiska , ett koncept som nu betraktas som kontroversiellt inom vetenskapen. Matter/Form dikotomi skulle bli mycket inflytelserik i senare filosofi som substans/väsen distinktion.

De inledande argumenten i Aristoteles Metafysik , bok I, kretsar kring sinnena, kunskap, erfarenhet, teori och visdom. Det första huvudfokuset i metafysiken är att försöka fastställa hur intellektet "går från sensation genom minne, erfarenhet och konst, till teoretisk kunskap". Aristoteles hävdar att syn ger förmågan att känna igen och minnas upplevelser, medan ljud tillåter inlärning.

Klassiskt Indien

Mer om indisk filosofi: hinduisk filosofi

Sāṃkhya

Sāṃkhya är ett uråldrigt system av indisk filosofi baserat på en dualism som involverar de ultimata principerna om medvetande och materia. Det beskrivs som den rationalistiska skolan för indisk filosofi . Det är mest släkt med hinduismens yogaskola , och dess metod var mest inflytelserik på utvecklingen av tidig buddhism .

Sāmkhya är en uppräkningsfilosofi vars epistemologi accepterar tre av sex pramanas (bevis) som det enda pålitliga sättet att få kunskap. Dessa inkluderar pratyakṣa (perception), anumāṇa (inferens) och śabda ( āptavacana , ord/vittnesbörd från tillförlitliga källor).

Samkhya är starkt dualistisk . Sāmkhya-filosofin betraktar universum som bestående av två verkligheter; puruṣa (medvetande) och prakṛti (materia). Jiva (en levande varelse) är det tillstånd där puruṣa är bunden till prakṛti i någon form. Denna sammansmältning, menar Samkhya-lärda, ledde till uppkomsten av buddhi ("andlig medvetenhet") och ahaṅkāra (egomedvetande). Universum beskrivs av denna skola som ett universum skapat av purusa-prakṛti-entiteter infunderade med olika permutationer och kombinationer av olika uppräknade element, sinnen, känslor, aktivitet och sinne. Under tillståndet av obalans överväldigar en eller flera beståndsdelar de andra, vilket skapar en form av träldom, särskilt av sinnet. Slutet på denna obalans, bondage kallas befrielse, eller moksha , av Samkhya-skolan.

Existensen av Gud eller det högsta väsendet hävdas inte direkt, och anses inte heller relevant av Samkhya-filosoferna. Sāṃkhya förnekar den slutliga orsaken till Ishvara (Gud). Medan Samkhya-skolan betraktar Veda som en pålitlig källa till kunskap, är det en ateistisk filosofi enligt Paul Deussen och andra forskare. En nyckelskillnad mellan Samkhya- och Yogaskolor, statliga forskare, är att Yogaskolan accepterar en "personlig, men i huvudsak inaktiv, gudom" eller "personlig gud".

Samkhya är känd för sin teori om guṇas (kvaliteter, medfödda tendenser). Guṇa, säger det, är av tre typer: sattva är god, medkännande, upplysande, positiv och konstruktiv; rajas är aktivitet, kaotisk, passion, impulsiv, potentiellt bra eller dålig; och tamas är kvaliteten på mörker, okunnighet, destruktiv, slö, negativ. Allt, alla livsformer och människor, uppger Samkhya-forskare, har dessa tre guṇas, men i olika proportioner. Samspelet mellan dessa guṇas definierar karaktären hos någon eller något, naturen och bestämmer livets framsteg. Samkhya-teorin om guṇas diskuterades brett, utvecklades och förfinades av olika skolor inom indiska filosofier, inklusive buddhismen. Samkhyas filosofiska avhandlingar påverkade också utvecklingen av olika teorier om hinduisk etik.

Vedānta

Förverkligandet av självidentitetens natur är det huvudsakliga föremålet för Vedanta-systemet för indisk metafysik. I Upanishaderna är självmedvetenhet inte förstapersonens indexiska självmedvetenhet eller självmedvetenheten som är självreferens utan identifiering, och inte heller självmedvetenheten som som ett slags begär tillfredsställs av en annan självmedvetenhet. . Det är självförverkligande; förverkligandet av jaget bestående av medvetenhet som leder allt annat.

Ordet självmedvetande i Upanishaderna betyder kunskapen om existensen och naturen av manusya , människan. Det betyder medvetandet om vår egen verkliga varelse, den primära verkligheten. Självmedvetenhet betyder självkännedom, kunskapen om Prajna dvs om Prana som uppnås av en brahman. Enligt Upanishaderna Atman eller Paramatman fenomenalt omöjlig att veta; det är föremålet för förverkligandet. Atman är okänd i sin väsentliga natur; det är okänt i sin väsentliga natur eftersom det är det eviga subjektet som vet om allt inklusive sig själv. Atman är den som känner och även den kända.

Metafysiker anser att jaget antingen är skilt från det absoluta eller helt identiskt med det absoluta. De har gett form åt tre skolor – den dualistiska skolan , den kvasidualistiska skolan och den monistiska skolan , som ett resultat av deras varierande mystiska erfarenheter. Prakrti och Atman, när de behandlas som två separata och distinkta aspekter, utgör grunden för Shvetashvatara Upanishads dualism . Kvasidualism återspeglas i Ramanujas vaishnavit-monoteism och den absoluta monismen, i Adi Shankaras lära .

Självmedvetenhet är det fjärde medvetandetillståndet eller Turiya , de tre första är Vaisvanara , Taijasa och Prajna . Dessa är de fyra tillstånden för individuell medvetenhet.

Det finns tre distinkta stadier som leder till självförverkligande. Det första steget är att på mystiskt sätt uppfatta jagets härlighet inom en som om man vore skild från den. Det andra steget är att identifiera "jag-inom" med jaget, att man i väsentlig natur är helt identisk med det rena jaget. Det tredje steget är att inse att Atman är Brahman, att det inte finns någon skillnad mellan jaget och det absoluta. Det fjärde steget är att förverkliga "I am the Absolute" – Aham Brahman Asmi . Det femte steget är att inse att Brahman är "allt" som finns, liksom det som inte finns.

Buddhistisk metafysik

Inom buddhistisk filosofi finns det olika metafysiska traditioner som har föreslagit olika frågor om verklighetens natur baserat på Buddhas lära i de tidiga buddhistiska texterna . Buddha i de tidiga texterna fokuserar inte på metafysiska frågor utan på etisk och andlig träning och i vissa fall avfärdar han vissa metafysiska frågor som ohjälpsamma och obestämda Avyakta , som han rekommenderar bör läggas åt sidan. Utvecklingen av systematisk metafysik uppstod efter Buddhas död med uppkomsten av Abhidharma -traditionerna. De buddhistiska Abhidharma-skolorna utvecklade sin analys av verkligheten utifrån konceptet dharmas som är de ultimata fysiska och mentala händelserna som skapar erfarenheter och deras relationer till varandra. Noa Ronkin har kallat deras tillvägagångssätt för " fenomenologiskt ".

Senare filosofiska traditioner inkluderar Madhyamika- skolan i Nagarjuna , som vidareutvecklade teorin om tomheten ( shunyata ) av alla fenomen eller dharmas som avvisar alla slags substanser . Detta har tolkats som en form av anti-fundamentalism och antirealism som ser verkligheten som att den inte har någon yttersta essens eller grund. Yogacara - skolan främjade under tiden en teori som kallas "endast medvetenhet" ( vijnapti-matra ) som har tolkats som en form av idealism eller fenomenologi och förnekar splittringen mellan själva medvetenheten och medvetenhetens föremål.

Islamisk metafysik

Stora idéer inom islamisk metafysik ( arabiska : ما وراء الطبيعة , romaniserad : Mawaraultabia ) har omringat begreppet weḥdah (وحدة) som betyder "enhet", eller på arabiska توحيد tawhid . Waḥdat al-wujūd betyder ordagrant "tillvarans enhet" eller "varandets enhet". I modern tid har frasen översatts till " panteism ". Wujud (dvs existens eller närvaro) syftar här på Allahs wujud (jämför tawhid ). Emellertid waḥdat ash-shuhūd , som betyder "skenlighet" eller "monoteism av vittnesbörd", att gud och hans skapelse är helt åtskilda.

Skolastik och medeltid

Huvudartikel: Medeltida filosofi

Mellan omkring 1100 och 1500 ägde filosofi som disciplin rum som en del av den katolska kyrkans undervisningssystem, känt som skolastik . Skolastisk filosofi ägde rum inom en etablerad ram som blandade kristen teologi med aristoteliska läror. Även om grundläggande ortodoxier inte var allmänt ifrågasatta, fanns det inte desto mindre djupa metafysiska meningsskiljaktigheter, särskilt över problemet med universaler , som engagerade Duns Scotus och Pierre Abelard . William av Ockham är ihågkommen för sin princip om ontologisk sparsamhet.

Kontinental rationalism

Huvudartikel: Rationalism

Under den tidigmoderna perioden (1600- och 1700-talen) är filosofins systembyggande omfång ofta kopplat till filosofins rationalistiska metod , det vill säga tekniken att härleda världens natur genom det rena förnuftet. De skolastiska begreppen substans och olycka användes.

• Leibniz föreslog i sin Monadology ett flertal icke-interagerande ämnen.
• Descartes är känd för sin dualism av materiella och mentala substanser.
• Spinoza trodde att verkligheten var en enda substans av Gud-eller-natur.

Christian Wolff hade teoretisk filosofi indelad i en ontologi eller philosophia prima som en allmän metafysik , som uppstår som en preliminär till distinktionen av de tre " särskilda metafysikna " om själen, världen och Gud: rationell psykologi , rationell kosmologi och rationell teologi . De tre disciplinerna kallas empiriska och rationella eftersom de är oberoende av uppenbarelse. Detta schema, som är motsvarigheten till religiös tredelning i varelse, skapelse och Skapare, är mest känt för filosofiska studenter genom Kants behandling av det i Kritiken av det rena förnuftet . I "Förordet" till den 2:a upplagan av Kants bok definieras Wolff som "den störste av alla dogmatiska filosofer."

Brittisk empirism

Huvudartikel: Empiri

Brittisk empirism markerade något av en reaktion på rationalistisk och systembyggande metafysik, eller spekulativ metafysik som den pejorativt kallades. Skeptikern David Hume förklarade att de flesta metafysik borde överlämnas till lågorna (se nedan). Hume var ökänd bland sina samtida som en av de första filosoferna som öppet tvivlade på religion, men är nu mer känd för sin kritik av kausalitet . John Stuart Mill , Thomas Reid och John Locke var mindre skeptiska och anammade en mer försiktig stil av metafysik baserad på realism, sunt förnuft och vetenskap. Andra filosofer, särskilt George Berkeley , leddes från empiri till idealistisk metafysik.

Kant

Immanuel Kant försökte en storslagen syntes och revidering av de trender som redan nämnts: skolastisk filosofi, systematisk metafysik och skeptisk empiri, för att inte glömma den spirande vetenskapen på hans tid. Liksom systembyggarna hade han ett övergripande ramverk där alla frågor skulle tas upp. Liksom Hume, som berömt väckte honom från sin "dogmatiska slummer", var han misstänksam mot metafysiska spekulationer och lägger också stor vikt vid det mänskliga sinnets begränsningar. Kant beskrev sin förskjutning inom metafysiken bort från att göra påståenden om en objektiv noumenal värld, till att utforska den subjektiva fenomenalvärlden, som en kopernikansk revolution , i analogi med (men motsatt i riktning till) Copernicus förskjutning från människan (subjektet) till solen (ett objekt) i universums centrum.

Kant såg att rationalistiska filosofer siktade på en sorts metafysisk kunskap som han definierade som den syntetiska apriori - det vill säga kunskap som inte kommer från sinnena (det är a priori ) men som ändå handlar om verkligheten (syntetisk). I den mån det handlar om verkligheten skiljer det sig från abstrakta matematiska satser (som han kallar syntetisk apriori), och eftersom det är apriori skiljer det sig från empirisk, vetenskaplig kunskap (som han benämner syntetisk aposteriori). Den enda syntetiska apriorikunskap vi kan ha är hur våra sinnen organiserar sinnenas data; att organiserande ram är rum och tid, som för Kant inte har någon sinnesoberoende existens, men som ändå verkar enhetligt hos alla människor. Apriori kunskap om rum och tid är allt som återstår av metafysik som traditionellt uppfattats. Det finns en verklighet bortom sensoriska data eller fenomen, som han kallar noumenas rike ; dock kan vi inte veta det som det är i sig, utan bara som det ser ut för oss. Han tillåter sig själv att spekulera i att ursprunget till den fenomenala Guden, moralen och den fria viljan kan existera i det noumenala riket, men dessa möjligheter måste ställas mot dess grundläggande okändalighet för människor. Även om han såg sig själv som att han hade gjort sig av med metafysik, på sätt och vis, har han i efterhand i allmänhet betraktats som att ha en egen metafysik och som en början på den moderna analytiska uppfattningen om ämnet.

Senmodern filosofi

Huvudartikel: Senmodern filosofi

"Metaphysics", illustration från 1898 av EJ Sullivan från Sartor Resartus (1833–34) av Thomas Carlyle

Artonhundratalets filosofi var överväldigande influerad av Kant och hans efterföljare. Schopenhauer , Schelling , Fichte och Hegel förmedlade alla sina egna panoramaversioner av tysk idealism , Kants egen försiktighet om metafysiska spekulationer och vederläggning av idealism , efter att ha hamnat vid sidan av. Den idealistiska impulsen fortsatte in i början av 1900-talet med brittiska idealister som FH Bradley och JME McTaggart . Anhängare av Karl Marx tog Hegels dialektiska syn på historien och omformade den till materialism .

Tidig analytisk filosofi och positivism

Under den period då idealismen var dominerande inom filosofin hade vetenskapen gjort stora framsteg. Ankomsten av en ny generation av vetenskapligt sinnade filosofer ledde till en kraftig nedgång i idealismens popularitet under 1920-talet.

Den analytiska filosofin leddes av Bertrand Russell och GE Moore . Russell och William James försökte kompromissa mellan idealism och materialism med teorin om neutral monism .

Filosofin från början till mitten av 1900-talet såg en trend att avvisa metafysiska frågor som meningslösa. Drivkraften bakom denna tendens var filosofin om den logiska positivismen som den föreslogs av Wiencirkeln , som hävdade att meningen med ett uttalande var dess förutsägelse av observerbara resultat av ett experiment, och att det således inte finns något behov av att postulera existensen av någon andra objekt än dessa perceptuella observationer.

Ungefär samtidigt styrde de amerikanska pragmatikerna en mellanväg mellan materialism och idealism. Systembyggande metafysik, med ny inspiration från vetenskapen, återupplivades av AN Whitehead och Charles Hartshorne .

Kontinental filosofi

De krafter som formade den analytiska filosofin – brytningen med idealismen och vetenskapens inflytande – var mycket mindre betydelsefulla utanför den engelsktalande världen, även om det fanns en gemensam vändning mot språket. Kontinentalfilosofin fortsatte i en bana från postkantianismen.

fenomenologi var avsedd som ett samarbetsprojekt för att undersöka medvetandets drag och struktur som är gemensamma för alla människor, i linje med att Kant grundade sin syntetiska apriori på medvetandets enhetliga funktion . Det var officiellt neutralt med avseende på ontologi, men skulle ändå skapa ett antal metafysiska system. Brentanos begrepp av avsikt skulle få stor inflytande, inklusive analytisk filosofi.

Heidegger , författare till Being and Time , såg sig själv som att åter fokusera på Being-qua-being, och introducerade det nya konceptet Dasein i processen. Sartre klassade sig själv som existentialist och skrev en omfattande studie om Varande och Ingenting .

Den spekulativa realismrörelsen markerar en återgång till fullblodsrealism.

Processmetafysik

Huvudartikel: Processfilosofi

Det finns två grundläggande aspekter av vardagsupplevelse: förändring och uthållighet. Fram till nyligen har den västerländska filosofiska traditionen utan tvekan kämpat för substans och uthållighet, dock med några anmärkningsvärda undantag. Enligt processtänkare spelar nyhet, flux och olycka roll, och ibland utgör de den ultimata verkligheten.

I vid mening är processmetafysik lika gammal som västerländsk filosofi, med figurer som Herakleitos, Plotinus, Duns Scotus, Leibniz, David Hume, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, Gustav Theodor Fechner, Friedrich Adolf Trendelenburg, Charles Renouvier, Karl Marx, Ernst Mach, Friedrich Wilhelm Nietzsche, Émile Boutroux, Henri Bergson, Samuel Alexander och Nicolas Berdyaev. Det är till synes fortfarande en öppen fråga om stora "kontinentala" gestalter som den bortgångne Martin Heidegger, Maurice Merleau-Ponty, Gilles Deleuze, Michel Foucault eller Jacques Derrida ska inkluderas.

I strikt mening kan processmetafysik vara begränsad till verk av några få filosofer: GWF Hegel, Charles Sanders Peirce, William James, Henri Bergson, AN Whitehead och John Dewey. Ur ett europeiskt perspektiv fanns det ett mycket betydande och tidigt inflytande från Whitehead på verk av framstående forskare som Émile Meyerson (1859–1933), Louis Couturat (1868–1914), Jean Wahl (1888–1974), Robin George Collingwood ( 1889–1943), Philippe Devaux (1902–1979), Hans Jonas (1903–1993), Dorothy M. Emmett (1904–2000), Maurice Merleau Ponty (1908–1961), Enzo Paci (1911–1976), Charlie Dunbar Broad (1887–1971), Wolfe Mays (1912–2005), Ilya Prigogine (1917–2003), Jules Vuillemin (1920–2001), Jean Ladrière (1921–2007), Gilles Deleuze (1925–1995), Wolfhart 1928–2014), Reiner Wiehl (1929–2010) och Alain Badiou (1937-).

Samtida analytisk filosofi

Medan den tidiga analytiska filosofin tenderade att förkasta metafysisk teoretisering, återupplivades den under den logiska positivismens inflytande under andra hälften av 1900-talet. Filosofer som David K. Lewis och David Armstrong utvecklade utarbetade teorier om en rad ämnen som universal, orsakssamband, möjlighet och nödvändighet och abstrakta objekt. Men den analytiska filosofins fokus ligger i allmänhet bort från konstruktionen av allomfattande system och mot en nära analys av individuella idéer.

Bland de utvecklingar som ledde till återupplivandet av metafysisk teoretisering var Quines attack mot den analytisk-syntetiska distinktionen , som i allmänhet antogs för att undergräva Carnaps distinktion mellan existensfrågor internt i ett ramverk och de utanför det.

Fiktionens filosofi , problemet med tomma namn och debatten om tillvarons status som egendom har alla kommit av relativt dunkelhet i rampljuset, medan perenna frågor som fri vilja, möjliga världar och tidsfilosofin har fått nytt liv andades in i dem.

Den analytiska synen är av metafysik som att studera fenomenala mänskliga begrepp snarare än att göra påståenden om den noumenala världen, så dess stil suddar ofta ut i språkfilosofi och introspektiv psykologi. Jämfört med systembyggande kan det verka väldigt torrt, stilmässigt likt datorprogrammering, matematik eller till och med bokföring (som ett vanligt uttalat mål är att "redovisning av" enheter i världen).

Se även

• Beräkningsmetafysik
• Doktor i metafysik
• Feministisk metafysik
• Grundläggande fråga om metafysik
• Metakognition
• Metafilosofi
  • Meta-epistemologi
  • Meta-etik
  • Meta-ontologi
  • Metasemantik
• Metafysiska fiktionsromaner
• Metafysisk grund
• Filosofisk logik
• Filosofisk realism
• Vetenskapsfilosofi
• Filosofisk teologi

Bibliografi

•   Assiter, Alison (2009). Kierkegaard, metafysik och politisk teori: ofullbordade jag . London, New York: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-9831-1 .
• Butchvarov, Panayot (1979). Being Qua Being: A Theory of Identity, Existence and Predication . Bloomington och London: Indiana University Press.
• Chalmers, David , David Manley och Ryan Wasserman, red. (2009). Metametafysik: Nya uppsatser om ontologins grunder . Oxford University Press.
•   Crane, T och Farkas, K (2004). Metaphysics: A Guide and Anthology , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-926197-0 .
• Gale, Richard M. (2002). Blackwell-guiden till metafysik . Oxford: Blackwell.
• Gay, Peter. (1966). Upplysningen: En tolkning (2 vols.). New York: WW Norton & Company.
• Harris, EE (1965). Grunderna för metafysik i vetenskapen . London: George Allen och Unwin.
• Harris, EE (2000). Metafysikens återställande . New York: Humanity Books.
• Heisenberg, Werner (1958), "Atomfysik och kausal lag," från The Physicist's Conception of Nature .
• Koons, Robert C. och Pickavance, Timothy H. (2015), Metaphysics: The Fundamentals . Wiley-Blackwell.
• Le Poidevin R. et al. eds. (2009). The Routledge Companion to Metafysics . New York: Routledge.
• Loux, MJ (2006). Metafysik: A Contemporary Introduction (3:e upplagan). London: Routledge.
• Lowe, EJ (2002). En undersökning av metafysik . Oxford: Oxford University Press.
• Tuomas E. Tahko (2015). En introduktion till metametafysik . Cambridge: Cambridge University Press.

Vidare läsning

• Benovsky, Jiri (2016), Meta-metafysik: om metafysisk ekvivalens, primitivitet och teorival . Springer.
• Bliss, Ricki och JTM Miller, red. (tillmötesgående). Routledge Handbook of Metametafysics . Routledge.
• Kim, Jaegwon och Ernest Sosa , red. (1999). Metafysik: en antologi . Blackwell Philosophy Anthologies.
• Kim, Jaegwon och Ernest Sosa, red. (2000). En följeslagare till metafysik . Malden Massachusetts. Blackwell.
• Neil A. Manson, Robert W. Barnard, red. (2014). The Bloomsbury Companion to Metafysics . Bloomsbury.
• Raven, Michael J. (2020). Routledge Handbook of Metafysical Grounding . Routledge.

externa länkar

• Metafysik på PhilPapers
• Metafysik vid Indiana Philosophy Ontology Project
• "Metafysik" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Metafysik på Encyclopædia Britannica
• London Philosophy Study Guide Arkiverad 23 september 2009 på Wayback Machine erbjuder många förslag på vad man kan läsa, beroende på studentens förtrogenhet med ämnet: Logik & Metafysik Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine .
• Metafysik ljudbok för allmänheten på LibriVox