Sufi filosofi
| Del av en serie om |
| islam |
|---|
 |
|
Del av en serie om Islam Sufism |
|---|
 |
 Islams portal
|
Sufifilosofin inkluderar de tankeskolor som är unika för sufismen , den mystiska traditionen inom islam , även kallad Tasawwuf eller Faqr enligt dess anhängare. Sufismen och dess filosofiska tradition kan förknippas med både sunnitiska och shiatiska grenar av islam . Det har föreslagits att sufitanke uppstod från Mellanöstern på 700-talet e.Kr. , men anhängare finns nu runt om i världen.
Enligt sufimuslimer är det en del av den islamiska läran som handlar om reningen av det inre och är det sätt som tar bort alla slöjor mellan det gudomliga och mänskligheten. Det var omkring 1000 e.Kr. som den tidiga sufilitteraturen, i form av manualer, avhandlingar, diskurser och poesi, blev källan till sufiskt tänkande och meditationer. Sufifilosofin, liksom alla andra stora filosofiska traditioner, har flera undergrenar, inklusive kosmologi och metafysik , såväl som flera unika begrepp.
Historia
Framväxten av sufitanke är vanligen kopplad till den historiska utvecklingen i Mellanöstern under 700- och 800-talen efter den islamiske profeten Muhammeds liv , och dess utveckling ägde rum under århundradena efter det. Mellan 1000- och 1100-talen blev sufismen en utbredd disciplin i den muslimska världen . En inflytelserik tidig författare om sufifilosofi var den muslimska forskaren och teologen Al-Ghazali (1058–1111). Han diskuterade begreppet jaget och orsakerna till dess elände och lycka . Sufism i den muslimska världen uppstod och växte fram som en mystisk, något dold tradition i de vanliga sunni- och shiasamfunden inom islam , staten Eric Hanson och Karen Armstrong , troligen som en reaktion på "den växande världsligheten i Umayyad- och Abassid -samhällena" . Sufismen antogs och växte sedan särskilt i gränsområdena för islamiska stater , där askesen hos dess fakirer och dervischer tilltalade befolkningar som redan var vana vid hinduismens , buddhismens och kristendomens klostertraditioner .
I slutet av 1200-talet hade sufismen blivit en väldefinierad vetenskap om andligt uppvaknande genom hela den islamiska civilisationen, en " islamisk guldålder ". Ingen viktig domän i islams civilisation förblev opåverkad av sufismen under denna period. Flera tariqahs (sufiska ordnar) grundades. Dessutom ledde en klass av anmärkningsvärda sufi-muslimska filosofer, teologer och jurister, såsom Hankari , Ibn Arabi och Abu Saeed Mubarak Makhzoomi , denna tidsålder som utbildade och genererade historiska exemplar av filosofer och genier som nu läser över hela världen som Avicenna , al- Ghazali , etc. Ett viktigt märke som gjorts i Sufifilosofins historia har gjorts av Abdul Qadir Jilani med hans juridik och filosofi om sufism som fick honom att definiera Sufi-ordningarna. Jilanis adopterade ordning var Qadiriyya och utlöparen han startade blev senare känd som Sarwari Qadiri . Flera andra ordnar grundades också under denna tid.
Sufier var mycket inflytelserika och mycket framgångsrika i att sprida islam mellan 1000- och 1800-talen, särskilt till de yttersta utposterna i den muslimska världen i Mellanöstern och Nordafrika, Balkan och Kaukasus , den indiska subkontinenten och slutligen centrala , östliga och Sydöstra Asien. Vissa forskare har hävdat att sufimuslimska asketer och mystiker spelade en avgörande roll för att konvertera de turkiska folken till islam mellan 900- och 1100-talen och mongoliska inkräktare i Persien under 1200- och 1300-talen, främst på grund av likheterna mellan de extrema, asketiska sufierna. ( fakirer och dervischer ) och shamanerna från den traditionella turkisk-mongoliska religionen .
Metafysik
Stora idéer inom sufimetafysik har omgärdat begreppet Wahdat eller "Enhet med Gud". Två huvudsakliga sufifilosofier råder i detta kontroversiella ämne. Wahdat-ul-Wujood (Varets enhet) säger i huvudsak att den enda sanningen i universum är Gud , och att allt existerar endast inom Gud. Wahdat-ul-Shuhud (skenbarhet eller vittnesenhet) menar å andra sidan att varje upplevelse av enhet mellan Gud och den skapade världen bara finns i den troendes sinne och att Gud och hans skapelse är helt åtskilda. Det är tillståndet där det inte finns någon skillnad mellan Gud och människan som försöker uppnå ett visst tillstånd, dvs "Ingen utom Gud". Begreppet sufimetafysik diskuterades först djupt i skriftlig form av Ibn Arabi i ett av hans mest produktiva verk med titeln Fusus-al-hikam där han tillämpar djup analys på frågan om enhet genom metaforen om spegel. I denna metafor jämför al-Arabi ett föremål som reflekteras i otaliga speglar med förhållandet mellan Gud och hans varelser. Guds väsen ses i den existerande människan, eftersom Gud är föremålet och människorna speglarna. Betyder två saker, att eftersom människor bara är reflektioner av Gud kan det inte finnas någon skillnad eller separation mellan de två och utan Gud skulle varelserna vara obefintliga. När en individ förstår att det inte finns någon åtskillnad mellan människa och Gud börjar de på vägen till den ultimata enheten. Det finns ett sufi-ordspråk som säger: "Den som kände igen sig själv, kände utan tvekan igen sin Rabb (Allah)".
Kosmologi
Sufikosmologi ( arabiska : الكوزمولوجية الصوفية ) är en allmän term för kosmologiska doktriner förknippade med mystiken eller sufismen . Dessa kan skilja sig från plats till plats, ordning till ordning och tid till annan, men visar sammantaget inflytandet av flera olika kosmografier såsom Koranens testamente om Gud och immateriella varelser, själen och livet efter detta, början och slutet på saker och ting. , de sju himlarna etc.; de neoplatonska åsikter som omhuldas av islamiska filosofer som Ibn Sina / Avicenna och Ibn Arabi eller; den hermetiska - ptolemaiska sfäriska geocentriska världen. Den kosmologiska planen, förklarar skapandet genom successiv emanation av världar, som lärs ut av Plotinus . I islamisk sufiterminologi är dessa också kända som "Tanzalat-e-Satta" (6 steg). Efter Husayn ibn Ali var Abu Saeed Mubarak Makhzoomi den som diskuterade dessa nivåer i sin arabiska bok som heter Tohfa Mursala .
Lataif-e-sitta
Med utgångspunkt från koranverser skiljer praktiskt taget alla sufier Lataif-as-Sitta ("de sex subtiliteterna") som: Nafs , Qalb , Sirr , Ruh , Khafi och Akhfa. Dessa lataif (singular: latifa) betecknar olika psykoandliga "organ" eller, ibland, förmågor för sensorisk och översensorisk perception. De tros vara delar av jaget på ett liknande sätt som körtlar och organ är en del av kroppen.
Subtila kroppar
Ruh (anda)
Vissa mystiker kallade ruh som " batin " eller "det esoteriska jaget" eller "qalb". Sufin tror mest på en stark själ eftersom den för honom nära Gudomlig . Själen stärks av den andliga träningen som ges av den perfekta andliga vägledaren. Detta leder så småningom till närheten till Allah. Det står också i hadith Qudsi att "Den som känner igen sig själv, känner utan tvekan igen sin Allah ". Därför är döden inte slutet, utan i själva verket är det början till det eviga livet som bara är begåvat till själen och inte till kroppen.
Nasma
Nasma är den sufitiska termen för den subtila eller astrala kroppen . Det är inte att förväxla med Ruh (anden) som överskrider både nasma och fysisk form.
Fysisk kropp
Sufismen avgränsar den fysiska kroppen från Nasma. Enligt Sufi-tro är fysisk kropp en återspegling av andlig kropp eller 'batin' eller 'ruh', som också anges i en av profeten Mohammeds berömda hadither "Handlingar är bara avsikter " .
Andliga tillstånd
Ḥāl
En ḥāl (pl. aḥwāl) är ett medvetandetillstånd som uppstår under loppet av andlig färd ( sulūk ), antingen inom eller utanför den formella erinransen ( dhikr ). Bland dessa finns tillstånd av lycka ( wajd ), förvirring (hayrah) och olika andra. Den övergående naturen hos sådana tillstånd kontrasteras med den mer bestående kvaliteten hos en maqām (station), dvs ett stadium längs den andliga vägen.
Både aḥwāl och maqāmat betraktas som gåvor från Gud, inte upplevelser som genereras av någon teknik i sig. Även om de är gynnsamma tecken, uppmanas sālik att inte avledas av sin charm utan att förbli orubblig i att söka Gud ensam genom kärlek och kunskap.
Manzil
En Manzil som bokstavligen betyder destination, är en terminologi inom sufismen, är ett medvetandeplan. Det finns sju Manzils längs vägen till Gud. Manzils är också delar av Koranen som hjälper till att skydda mot trolldom .
Maqām
En maqām är ens andliga station eller utvecklingsnivå, till skillnad från ens ḥāl, eller medvetandetillstånd. Detta ses som resultatet av ens ansträngning att förvandla sig själv, medan ḥāl är en gåva.
Begrepp i Gnosis
Fanaa
Fanaa är den sufitiska termen för utrotning. Det betyder att förinta jaget och förverkliga Guden, samtidigt som det förblir fysiskt vid liv. Vissa säger att personer som har gått in i detta tillstånd sägs inte ha någon existens utanför, och vara i fullständig enhet med Allah . Fanaas natur består av eliminering av onda handlingar och låga egenskaper hos köttet. Med andra ord, Fana är avhållsamhet från synd och utdrivningen från hjärtat av all kärlek annan än den gudomliga kärleken ; utvisning av girighet, lust, begär, fåfänga, visa, etc. I tillståndet Fanaa verkligheten av den sanna och enda förhållandet gör sig gällande i sinnet. Man inser att den enda verkliga relationen är med Allah.
Baqaa
En persons baqaa, som bokstavligen betyder "permanens", är en term i sufifilosofin som beskriver ett visst tillstånd i livet med Gud och är en manzil eller abobe som kommer efter stationen fanaa. Inayat Khan skriver i sin bok A Sufi message of spiritual liberty , "Den idealiska perfektionen, kallad Baqa av sufier, kallas 'Najat' i islam, 'Nirvana' i buddhismen, 'Frälsning' i kristendomen och 'Mukhti' i hinduismen. Detta är det högsta tillståndet som kan uppnås, och alla forntida profeter och visa upplevde det och lärde ut det till världen. Baqa är Guds ursprungliga tillstånd. Till detta tillstånd måste varje varelse anlända någon dag, medvetet eller omedvetet, före eller efter döden. Början och slutet av alla varelser är densamma, skillnaden existerar bara under resan.
Yaqeen
Yaqeen översätts allmänt som "visshet", och anses vara toppen av de många maqāmāt (stationer) genom vilka vägen för walaya (ibland översatt som Sainthood) är helt fullbordad.
Andra begrepp
Haqiqa
Haqiqa eller Haqiqat är den sufitiska termen för den högsta sanningen eller absoluta verkligheten.
Marifa
Marifa (eller alternativt 'marifah') betyder ordagrant kunskap eller erkännande. Enligt mystiken är sanningen bakom skapandet av människan och kärnan i alla böner erkännandet av Allah. Termen används av sufimuslimer för att beskriva mystisk intuitiv kunskap, kunskap om andlig sanning som nås genom extatiska upplevelser snarare än avslöjad eller rationellt förvärvad.
Ihsan
Ihsan är en arabisk term som betyder "perfektion" eller "excellens". Ihsan är målet eller målet för Sufis utövningar och uppnås när en sökare överlämnar sig och underkastar sig Allahs vilja .
Vidare läsning
- Frager, Robert , Essential Sufism
- Frager, Robert (1999). Hjärta, Jag och Själ. Quest-böcker. s. 54–88. ISBN 0-8356-0778-X . Ett avtryck från Theosophical Publishing House.
- Shah, Idries (2001). Sufier. London, Storbritannien: Octagon Press. s. 394–395. ISBN 0-86304-020-9 .
- Schimmel, Annemarie (2013). Islams mystiska dimension . Noura böcker. ISBN 978-979-433-797-4 .
- Rahimi, Sadeq (2007). Intim yttre: Sufi-utrymme som fristad för skadade subjektiviteter i Turkiet. , Journal of Religion and Health , Vol. 46, nr 3, september 2007; s. 409–422
- Chopra, RM, "SUFISM" (Ursprung, Tillväxt, Eclipse, Resurgence), 2016, Anuradha Prakashan, New Delhi. ISBN 978-93-85083-52-5 .
- Haque, Amber (2004), "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health , 43 (4): 357–377, doi : 10.1007/s10943-004-4302 -z , S2CID 38740431
- Historisk ordbok för sufism av John Renard
- Sadia Dehlvi (december 2013). Sufism: Islams hjärta . HarperCollins Publishers. ISBN 978-93-5029-448-2 .
