Normativ etik
Normativ etik är studiet av etiskt beteende och är den gren av filosofisk etik som undersöker de frågor som uppstår om hur man bör handla i moralisk mening.
Normativ etik skiljer sig från meta-etik genom att den förra undersöker normer för rätt och fel i handlingar, medan den senare studerar betydelsen av moraliskt språk och metafysiken av moraliska fakta. Likaså skiljer sig normativ etik från tillämpad etik genom att den förra är mer bekymrad över "vem borde man vara" snarare än etiken i en specifik fråga (t.ex. om, eller när, abort är acceptabelt). Normativ etik är också skild från deskriptiv etik , eftersom den senare är en empirisk undersökning av människors moraliska övertygelser. I detta sammanhang kallas normativ etik ibland preskriptiv , till skillnad från deskriptiv etik . Men på vissa versioner av den meta-etiska synen på moralisk realism är moraliska fakta både beskrivande och föreskrivande på samma gång.
En adekvat motivering för en grupp principer kräver en förklaring av dessa principer. Det måste vara en förklaring till varför just dessa mål, förbud och så vidare ska tillmätas vikt och inte andra. Om inte en sammanhängande förklaring av principerna (eller visar att de inte kräver någon ytterligare motivering) kan ges, kan de inte anses motiverade, och det kan finnas anledning att förkasta dem. Därför finns det ett krav på förklaring i moralteori.
De flesta traditionella moralteorier vilar på principer som avgör om en handling är rätt eller fel. Klassiska teorier i denna anda inkluderar utilitarism , kantianism och vissa former av kontraktarism . Dessa teorier erbjöd huvudsakligen användningen av övergripande moraliska principer för att lösa svåra moraliska beslut. [ citat behövs ]
Normativa etiska teorier
Det råder oenighet om vad som exakt ger en handling, regel eller disposition dess etiska kraft. Det finns tre konkurrerande åsikter om hur moraliska frågor bör besvaras, tillsammans med hybridpositioner som kombinerar några delar av varje: dygdetik , deontologisk etik ; och konsekventialism . Den förra fokuserar på karaktären hos de som agerar. Däremot fokuserar både deontologisk etik och konsekventialism på statusen för handlingen, regeln eller dispositionen i sig och kommer i olika former.
Dygdetik
Dygdetik, som förespråkas av Aristoteles med vissa aspekter som stöds av Saint Thomas Aquinas , fokuserar på en persons inneboende karaktär snarare än på specifika handlingar. Det har skett en betydande återupplivning av dygdeetiken under det senaste halvseklet, genom arbeten av sådana filosofer som G. E. M. Anscombe , Philippa Foot , Alasdair MacIntyre , Mortimer J. Adler , Jacques Maritain , Yves Simon och Rosalind Hursthouse .
Deontologisk etik
Deontologi hävdar att beslut bör fattas med hänsyn till faktorerna för ens plikter och ens rättigheter. Några deontologiska teorier inkluderar:
- Immanuel Kants kategoriska imperativ , som rotar moralen i mänsklighetens rationella kapacitet och hävdar vissa okränkbara morallagar.
- John Rawls kontraktualism , som menar att de moraliska handlingarna är de som vi alla skulle gå med på om vi var opartiska, bakom en " slöja av okunnighet . " [ citat behövs ]
- om naturliga rättigheter , som John Locke eller Robert Nozick , som menar att människor har absoluta, naturliga rättigheter. [ citat behövs ]
Konsekventialism
Konsekventialism hävdar att moralen i en handling är beroende av handlingens resultat eller resultat. Konsekventialistiska teorier, som varierar i vad de anser vara värdefulla (dvs. axiologi ), inkluderar:
- Utilitarismen hävdar att en handling är rätt om den leder till mest lycka för det största antalet människor. Före myntandet av termen "konsekventialism" av GEM Anscombe 1958 och antagandet av den termen i litteraturen som följde, var utilitarism den generiska termen för konsekvens , och syftade på alla teorier som främjade maximering av någon form av nytta, inte bara de som främjade maximering av lycka.
- Statlig konsekvens , eller mohistisk konsekvens, menar att en handling är rätt om den leder till statlig välfärd , genom ordning , materiell rikedom och befolkningstillväxt .
- Situationsetik betonar det särskilda sammanhanget för en handling när den etiskt utvärderas. Specifikt kristna former av situationsetik att den korrekta handlingen är den som skapar det mest kärleksfulla resultatet, och att kärlek alltid ska vara människors mål.
- Intellektualism dikterar att den bästa handlingen är den som bäst främjar och främjar kunskap .
- Welfarism , som hävdar att den bästa åtgärden är den som mest ökar ekonomiskt välbefinnande eller välfärd .
- Preferens utilitarism , som menar att den bästa åtgärden är den som leder till den mest övergripande preferenstillfredsställelsen .
Andra teorier
- Omsorgsetik , eller relationsetik, grundad av feministiska teoretiker , särskilt Carol Gilligan , hävdar att moral uppstår ur upplevelser av empati och medkänsla. Det betonar vikten av ömsesidigt beroende och relationer för att uppnå etiska mål.
- Pragmatisk etik är svår att helt klassificera inom någon av de fyra föregående uppfattningarna. Detta synsätt hävdar att moralisk korrekthet utvecklas på liknande sätt som andra typer av kunskap – socialt under många livstider – och att normer, principer och moraliska kriterier sannolikt kommer att förbättras som ett resultat av undersökningar. Charles Sanders Peirce , William James och John Dewey är kända som grundarna av pragmatismen; en nyare förespråkare för pragmatisk etik var James D. Wallace .
- Rolletiken bygger på begreppet familjeroller.
Moralen som bindande kraft
Det kan vara oklart vad det innebär att säga att en person "borde göra X för att det är moraliskt, vare sig de gillar det eller inte." Moral antas ibland ha någon form av speciell bindande kraft på beteendet, även om vissa filosofer tror att, använt på detta sätt, verkar ordet "borde" felaktigt tillskriva moralen magiska krafter. Till exempel GEM Anscombe att "borde" har blivit "ett ord av ren fascinerande kraft."
Om han är en amoralisk man kan han förneka att han har någon anledning att bekymra sig över detta eller något annat moraliskt krav. Naturligtvis kan han ha fel, och hans liv såväl som andras liv kan mycket sorgligt nog förstöras av hans själviskhet. Men det är inte det som uppmanas av dem som tror att de kan avsluta ärendet med en eftertrycklig användning av "borde". Mitt argument är att de förlitar sig på en illusion, som om de försöker ge den moraliska 'bör' en magisk kraft.
— Philippa Foot
Den brittiska etikern Philippa Foot utvecklar att moral inte verkar ha någon speciell bindande kraft, och hon klargör att människor bara beter sig moraliskt när de motiveras av andra faktorer. Foot säger "Folk pratar till exempel om moralens 'bindande kraft', men det är inte klart vad detta betyder om inte att vi känner att vi inte kan fly." Tanken är att, inför en möjlighet att stjäla en bok eftersom vi kan komma undan med den, har moralisk skyldighet i sig ingen makt att stoppa oss om vi inte känner en skyldighet. Moral kan därför inte ha någon bindande kraft utöver vanliga mänskliga motiv, och människor måste motiveras att bete sig moraliskt. Frågan uppstår då: vilken roll spelar förnuftet för att motivera moraliskt beteende?
Motiverande moral
Det kategoriska imperativa perspektivet antyder att korrekt förnuft alltid leder till ett särskilt moraliskt beteende. Som nämnts ovan tror Foot istället att människor faktiskt motiveras av begär. Rätt förnuft, enligt denna syn, tillåter människor att upptäcka handlingar som ger dem vad de vill ha (dvs hypotetiska imperativ ) – inte nödvändigtvis handlingar som är moraliska.
Social struktur och motivation kan göra moral bindande på ett sätt, men bara för att det gör att moraliska normer känns ofrånkomliga, enligt Foot.
John Stuart Mill tillägger att yttre påtryckningar, för att till exempel behaga andra, också påverkar denna kände bindande kraft, som han kallar mänskligt " samvete ". Mill säger att människor först måste resonera om vad som är moraliskt, sedan försöka bringa vårt samvetes känslor i linje med vårt förnuft. Samtidigt säger Mill att ett bra moralsystem (i hans fall utilitarism ) i slutändan tilltalar aspekter av den mänskliga naturen – som själva måste vårdas under uppfostran. Mill förklarar:
Denna fasta grund är mänsklighetens sociala känslor; önskan att vara i enhet med våra medskapelser, som redan är en kraftfull princip i den mänskliga naturen, och lyckligtvis en av dem som tenderar att bli starkare, även utan uttrycklig inskärning, av influenserna från den framskridande civilisationen.
Mill menar alltså att det är viktigt att inse att det är känslor som driver moraliskt beteende, men också att de kanske inte finns hos vissa människor (t.ex. psykopater ). Mill fortsätter med att beskriva faktorer som hjälper till att se till att människor utvecklar ett samvete och beter sig moraliskt.
Populära texter som Joseph Daleidens The Science of Morality: The Individual, Community, and Future Generations ( 1998) beskriver hur samhällen kan använda vetenskap för att ta reda på hur man kan göra människor mer benägna att bli bra.
Se även
externa länkar
-
Media relaterade till normativ etik på Wikimedia Commons -
Konsekventialism och utilitarism:
- Sinnott-Armstrong, Walter. "Konsekventialism" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Introduction to Utilitarianism , en inledande onlinelärobok om utilitarism medförfattare av William MacAskill .
-
Deontologi:
- Alexander, Larry. "Deontologisk etik" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
-
Dygdetik:
- Hursthouse, Rosalind. "Dygdsetik" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
