Mikhail Bakunin

"Bakunin" omdirigerar här. För andra med detta efternamn, se Bakunin (efternamn) . För boken från 1937 av EH Carr, se Bakunin (biografi) .

Mikhail Bakunin
Född	Mikhail Alexandrovich Bakunin ( 1814-05-30 ) 30 maj 1814 Pryamukhino, Tver Governorate , Ryska imperiet (dagens Kuvshinovsky District , Tver Oblast , Ryssland )
dog	1 juli 1876 (1876-07-01) (62 år gammal) Bern, Schweiz
Familj	Bakunin
Epok	1800-talsfilosofi
Område	rysk filosofi Västerländsk filosofi
Skola	Kollektivistisk anarkism (sen) Vänsterhegelianism (tidigt) Vänsternationalism (tidigt) Revolutionär socialism rysk materialism Västerlänningar
Influenser Buonarroti Feuerbach Hegel Herzen Lelewel Marx Proudhon
Influerad Cafiero Chomsky Goldman Guérin Korsch Kropotkin Machajski Malatesta Marcuse Nechaev Neill Brevbärare Thompson Bhagat Singh
Signatur

Mikhail Alexandrovich Bakunin ( / 1814–1876 ) var bəˈk uːnɪn grundare av kollektivistisk anarkism / bə- - nin ; KOO en rysk revolutionär anarkist , socialist och . Han anses vara en av de mest inflytelserika gestalterna inom anarkismen och en viktig grundare av den revolutionära socialistiska och socialanarkistiska traditionen. Bakunins prestige som revolutionär gjorde honom också till en av de mest kända ideologerna i Europa, och fick ett betydande inflytande bland radikaler i hela Ryssland och Europa.

Bakunin växte upp i Pryamukhino , ett familjegods i Tver Governorate . Från 1840 studerade han i Moskva , sedan i Berlin i hopp om att komma in i akademin. Senare i Paris träffade han Karl Marx och Pierre-Joseph Proudhon , som djupt påverkade honom. Bakunins ökande radikalism gjorde slut på förhoppningarna om en professorskarriär. Han utvisades från Frankrike för att ha motsatt sig det ryska imperiets ockupation av Polen . 1849 arresterades han i Dresden för sitt deltagande i det tjeckiska upproret 1848 och deporterades till det ryska imperiet , där han först fängslades i Sankt Petersburg , sedan i fästningen Shlisselburg från 1854 och slutligen förvisad till Sibirien 1857. Han flydde. via Japan till USA och sedan till London, där han arbetade med Alexander Herzen på tidskriften Kolokol ( The Bell ). År 1863 lämnade Bakunin för att ansluta sig till upproret i Polen , men han lyckades inte nå det och tillbringade istället tid i Schweiz och Italien.

År 1868 gick Bakunin med i International Workingmen's Association , vilket ledde till att den anarkistiska fraktionen snabbt ökade i inflytande. Haagkongressen 1872 dominerades av en kamp mellan Bakunin och Marx, som var en nyckelfigur i Internationalens allmänna råd och argumenterade för användningen av staten för att åstadkomma socialism. Däremot argumenterade Bakunin och den anarkistiska fraktionen för att staten skulle ersättas av federationer av självstyrande arbetsplatser och kommuner. Bakunin kunde inte nå Nederländerna och den anarkistiska fraktionen förlorade debatten i hans frånvaro. Bakunin uteslöts ur Internationalen för att ha upprätthållit, enligt Marx, en hemlig organisation inom Internationalen och grundade Anti -Auktoritär International 1872. Från 1870 till sin död 1876 skrev Bakunin sina längre verk som Statism and Anarchy and God och staten , men han fortsatte att direkt delta i europeiska arbetar- och bonderörelser. 1870 var han inblandad i ett uppror i Lyon , Frankrike. Bakunin försökte delta i ett anarkistiskt uppror i Bologna , Italien, men hans försämrade hälsa tvingade honom att återvända till Schweiz i förklädnad.

Bakunin är ihågkommen som en viktig gestalt i anarkismens historia, en motståndare till marxismen , särskilt till proletariatets diktatur ; och för hans förutsägelser att marxistiska regimer skulle vara enpartidiktaturer som styrde över proletariatet, inte styrde av proletariatet. Hans bok God and the State har blivit allmänt översatt och finns kvar i tryck. Bakunin har haft ett betydande inflytande på tänkare som Peter Kropotkin , Errico Malatesta , Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman och AS Neill såväl som syndikalistiska organisationer som the Wobblies , anarkisterna i det spanska inbördeskriget och samtida anarkister involverade i dagens anti-globaliseringsrörelse .

Biografi

Tidiga år

Den 18 maj 1814 föddes Mikhail Alexandrovich Bakunin i en rysk adelsfamilj i byn Pryamukhino i Tver . Hans far Alexander Mikhailovich Bakunin (1768–1854) var en karriärdiplomat som tjänstgjorde i Italien och Frankrike , och när han återvände slog sig ner på faderns gods och blev adelsmarskalk . 1810 gifte Alexander sig med Varvara Alexandrovna Muravyova (1792–1864), som var 24 år yngre än han. Hon kom från den forntida adliga Muravyov-familjen som grundades på 1400-talet av Ryazan -bojaren Ivan Vasilievich Alapovsky med smeknamnet Muravey (som betyder "myra") som beviljades land i Veliky Novgorod . Hennes andra kusiner inkluderade Nikita Muravyov och Sergey Muravyov-Apostol , nyckelfigurer i Decembrist-revolten . Alexanders liberala övertygelser ledde till hans engagemang i Northern Society of the Decembrists . Efter att Nicolas I blivit kejsare, gav Alexander upp politiken och ägnade sig åt godset och sina barn – fem flickor och fem pojkar, varav den äldsta var Mikhail.

Vid 15 års ålder reste Bakunin till Sankt Petersburg och blev en junker vid Artilleriskolan, idag kallad Mikhailovskaya Military Artillery Academy. 1833 fick han rang av Praporshchik och utstationerades för att tjänstgöra i en artilleribrigad i Minsk och Grodno Governorates . Han njöt inte av armén, och med ledig tid ägnade han den åt självutbildning. 1835 utstationerades han till Tver och återvände därifrån till sin by. Även om hans far ville att han skulle fortsätta i antingen militär eller civiltjänst, reste Bakunin till Moskva för att studera filosofi.

Intresse för filosofi

I Moskva blev Bakunin snart vän med en grupp före detta universitetsstudenter som studerade idealistisk filosofi, grundad i poeten Nikolay Stankevich , "den djärva pionjären som öppnade för ryskt tänkande den stora och bördiga kontinenten tysk metafysik". De studerade även Immanuel Kant , sedan Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Johann Gottlieb Fichte och Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Hösten 1835 tänkte Bakunin bilda en filosofisk cirkel i sin hemstad Pryamukhino. I början av 1836 var han tillbaka i Moskva, där han publicerade översättningar av Johann Gottlieb Fichtes Några föreläsningar angående den lärdas kallelse och vägen till ett välsignat liv, som blev hans favoritbok. Med Stankevich läste Bakunin även Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Schiller och ETA Hoffmann .

Bakunin blev allt mer influerad av Hegel och gjorde den första ryska översättningen av sitt verk. Under denna period träffade han slavofilen Konstantin Aksakov , Pyotr Chaadayev och socialisterna Alexander Herzen och Nikolay Ogarev . Han utvecklade sina panslaviska åsikter. Efter långa bråk med sin far, åkte Bakunin till Berlin 1840. Hans uttalade plan var att bli universitetsprofessor (en "sanningens präst" som han och hans vänner föreställde sig det), men han träffade snart och gick med studenter från de unga hegelianerna och den socialistiska rörelsen. I sin essä The Reaction in Germany från 1842 argumenterade han för negationens revolutionära roll, sammanfattad i frasen "passionen för förstörelse är en kreativ passion".

Efter tre terminer i Berlin åkte Bakunin till Dresden där han blev vän med Arnold Ruge . Här läste han också Lorenz von Steins Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich och utvecklade en passion för socialism. Han övergav sitt intresse för en akademisk karriär och ägnade mer och mer tid åt att främja revolution. Den ryska regeringen, som blev medveten om denna aktivitet, beordrade honom att återvända till Ryssland. På hans vägran beslagtogs hans egendom. Istället åkte han med Georg Herwegh till Zürich, Schweiz.

Tidig nationalism

Under hans pre-anarkistiska år var Bakunins politik i huvudsak en vänsterorienterad form av nationalism, särskilt ett fokus på Östeuropa och ryska angelägenheter. Medan han vid denna tidpunkt lokaliserade slavernas nationella befrielse och demokratiska kamp i en större europeisk revolutionär process, ägnade Bakunin inte mycket uppmärksamhet åt andra regioner. Denna aspekt av hans tanke är från innan han blev anarkist och hans anarkistiska verk föreställde sig konsekvent en global social revolution, inklusive Afrika och Asien . Som anarkist fortsatte Bakunin att betona vikten av nationell befrielse, men han insisterade nu på att denna fråga måste lösas som en del av den sociala revolutionen. Samma problem som enligt hans åsikt förföljde den marxistiska revolutionära strategin (att fånga revolutionen av en liten elit som sedan skulle förtrycka massorna) skulle också uppstå i självständighetskamper ledda av nationalism, om inte arbetarklassen och bönderna skapade en anarki, med argumentet:

Jag känner mig alltid som patriot i alla förtryckta fädernesland. [...] Nationalitet [...] är ett historiskt, lokalt faktum som, liksom alla verkliga och ofarliga fakta, har rätt att göra anspråk på allmän acceptans. [...] Varje folk, liksom varje person, är ofrivilligt det som det är och har därför rätt att vara sig själv. [...] Nationalitet är ingen princip; det är ett legitimt faktum, precis som individualitet är. Varje nationalitet, stor som liten, har den obestridliga rätten att vara sig själv, att leva enligt sin egen natur. Denna rätt är helt enkelt en följd av den allmänna principen om frihet.

När Bakunin besökte Japan efter sin flykt från Sibirien var han inte riktigt involverad i dess politik eller med de japanska bönderna. Detta kan ses som ett bevis på ett grundläggande ointresse i Asien, men det skulle vara felaktigt eftersom Bakunin kort stannade till i Japan som en del av en hastig flygresa från 12 års fängelse, en markerad man som tävlade över världen till sitt europeiska hem. Bakunin hade varken japanska kontakter eller någon anläggning på det japanska språket och det lilla antalet utlandstidningar av européer som publicerades i Kina och Japan gav inga insikter om lokala revolutionära förhållanden eller möjligheter. Den anarkistiske historikern Max Nettlau pekar på ett brev som Bakunin skrev till George Herwegh 1848 där Bakunins anarkistiska tendenser redan är väl etablerade.

Den unge Bakunin illustrerade 1843

Under sin sex månader långa vistelse i Zürich associerade Bakunin med den tyske kommunisten Wilhelm Weitling . Fram till 1848 var han vänskaplig med de tyska kommunisterna, kallade sig då och då kommunist och skrev artiklar om kommunism i Schweitzerische Republikaner . Han flyttade till Genève strax innan Weitlings arrestering. Hans namn hade ofta förekommit i Weitlings korrespondens som beslagtagits av polisen. Detta ledde till anmälningar till den kejserliga polisen. Den ryske ambassadören i Bern beordrade Bakunin att återvända till Ryssland. Istället åkte han till Bryssel , där han träffade många ledande polska nationalister, som Joachim Lelewel , medmedlem med Karl Marx och Friedrich Engels . Lelewel påverkade honom mycket, men han stötte ihop med de polska nationalisterna över deras krav på ett historiskt Polen baserat på gränserna 1776 (före Polens partitioner) när han försvarade rätten till självstyre för de icke-polska folken i dessa territorier. Han stödde inte heller deras klerikalism och de stödde inte hans uppmaningar om böndernas frigörelse .

År 1843 åkte Bakunin till Paris, då ett centrum för den europeiska politiska strömningen. Han tog kontakt med Karl Marx och Pierre-Joseph Proudhon , som imponerade stort på honom och som han knöt ett personligt band med. I december 1844 kejsar Nicholas I ett dekret som fråntog Bakunin hans privilegier som adelsman , konfiskerade hans land i Ryssland och förvisade honom på livstid i Sibirien. Han svarade med ett långt brev till La Réforme , där han fördömde kejsaren som en despot och uppmanade till demokrati i Ryssland och Polen.

I ett annat brev till Constitutionel i mars 1846 försvarade han Polen efter förtrycket av katoliker där. Efter nederlaget för upproret i Kraków inbjöd polska flyktingar därifrån honom att tala vid mötet i november 1847 till minne av det polska novemberupproret 1830. I sitt tal uppmanade Bakunin till en allians mellan de polska och ryska folken mot kejsaren, och såg fram emot "despotismens definitiva kollaps i Ryssland". Som ett resultat blev han utvisad från Frankrike och åkte till Bryssel.

Bakunin misslyckades med att dra Alexander Herzen och Vissarion Belinsky till revolutionär aktion i Ryssland. I Bryssel förnyade han kontakterna med revolutionära polacker och Karl Marx. Han talade vid ett möte anordnat av Lelewel i februari 1848 om en stor framtid för slaverna, som skulle föryngra västvärlden. Runt denna tid cirkulerade den ryska ambassaden rykten om att Bakunin var en rysk agent som hade överskridit hans order.

Utbrottet ur den revolutionära rörelsen 1848 gjorde Bakunin extatisk, men han var besviken över att lite hände i Ryssland. Bakunin fick finansiering från några socialister i den provisoriska regeringen , Ferdinand Flocon , Louis Blanc , Alexandre Auguste Ledru-Rollin och Alexandre Martin , för ett projekt för en slavisk federation som befriar de som står under Preussens, Österrike-Ungerns och det osmanska riket . Han reste till Tyskland och reste genom Baden till Frankfurt och Köln .

Bakunin stödde den tyska demokratiska legionen , ledd av Herwegh, i ett misslyckat försök att ansluta sig till Friedrich Heckers uppror i Baden . Han bröt med Marx över den senares kritik av Herwegh. Långt senare, 1871, skulle Bakunin skriva: "Jag måste öppet erkänna att Marx och Engels hade rätt i denna kontrovers. Med karakteristisk fräckhet attackerade de Herwegh personligen när han inte var där för att försvara sig. I ett ansikte mot - konfronteras med dem, jag försvarade Herwegh hetsigt, och vår ömsesidiga motvilja började då."

Bakunin fortsatte till Berlin, men stoppades av polisen från att resa till Posen , en del av polska territorier som Preussen erövrade i Polens partitioner , där ett nationalistiskt uppror ägde rum. Istället reste Bakunin till Leipzig och Breslau och sedan vidare till Prag , där han deltog i den första panslaviska kongressen . Kongressen följdes av ett misslyckat uppror som Bakunin hade främjat, men som undertrycktes med våld.

Richard Wagners självbiografi berättar om Bakunins besök:

Men först och främst, med tanke på att anpassa sig till den mest filistinska kulturen, var han tvungen att underkasta sitt enorma skägg och buskiga hår rakhyvelns och saxens ömma nåd. Eftersom ingen frisör var tillgänglig fick Rockel åta sig uppgiften. En liten grupp vänner tittade på operationen, som måste utföras med en tråkig rakkniv och orsakade ingen liten smärta, under vilken ingen utom offret själv förblev passiv. Vi tog farväl av Bakunin med den fasta övertygelsen att vi aldrig skulle få se honom vid liv igen. Men om en vecka var han tillbaka igen, eftersom han omedelbart hade insett vilken förvrängd redogörelse han hade fått om sakernas tillstånd i Prag, där allt han fann redo för honom var bara en handfull barnsliga studenter. Dessa erkännanden gjorde honom till ändan av Rockels godmodiga agnar, och efter detta vann han ryktet bland oss ​​att vara en ren revolutionär, som nöjde sig med teoretisk konspiration. Mycket lik hans förväntningar från Pragstudenterna var hans antaganden om det ryska folket.

Bakunin publicerade sin Appeal to the Slavs hösten 1848, där han föreslog att slaviska revolutionärer skulle förenas med ungerska, italienska och tyska revolutionärer för att störta de tre stora europeiska autokratierna, det ryska imperiet, det österrikisk-ungerska riket och kungariket Preussen.

Bakunin spelade en ledande roll i majupproret i Dresden 1849, och hjälpte till att organisera försvaret av barrikaderna mot preussiska trupper med Richard Wagner och Wilhelm Heine . Bakunin tillfångatogs i Chemnitz och hölls i 13 månader, sedan dömdes han till döden av Sachsens regering . Hans straff omvandlades till livstid för att han skulle kunna utlämnas till Ryssland och Österrike, som båda försökte åtala honom. I juni 1850 överlämnades han till de österrikiska myndigheterna. Elva månader senare fick han ytterligare en dödsdom men även detta omvandlades till livstids fängelse. Slutligen, i maj 1851, överlämnades Bakunin till de ryska myndigheterna.

Fängelse, "bekännelse" och landsflykt

Se även: Bekännelse (Bakunin)

Bakunin fördes till Peter och Paul-fästningen . I början av sin fångenskap Alexey Fyodorovich Orlov , en utsända från tsaren, Bakunin och berättade för honom att tsaren begärde en skriftlig bekännelse .

Efter tre år i fästningens fängelsehålor tillbringade han ytterligare fyra år i slottet Shlisselburg . På grund av sin kost led han av skörbjugg och alla hans tänder ramlade ut. Senare berättade han att han fann lättnad i att mentalt återskapa legenden om Prometheus . Hans fortsatta fängelse under dessa hemska förhållanden fick honom att vädja till sin bror att förse honom med gift.

Bakunin och Antonina Kwiatkowska, cirka 1861

Efter Nicholas I:s död strök den nye tsaren Alexander II personligen Bakunins namn från amnestilistan. I februari 1857 hörsammades slutligen hans mors vädjanden till tsaren och han fick gå i permanent exil i den västra sibiriska staden Tomsk . Inom ett år efter ankomsten till Tomsk gifte sig Bakunin med Antonina Kwiatkowska, dotter till en polsk köpman. Han hade lärt henne franska. I augusti 1858 besöktes Bakunin av sin andre kusin, generalgreve Nikolay Muravyov-Amursky , som hade varit guvernör i östra Sibirien i tio år.

Muravyov var liberal och Bakunin, som hans släkting, blev en särskild favorit. På våren 1859 hjälpte Muravyov Bakunin med ett jobb för Amur Development Agency som gjorde att han kunde flytta med sin fru till Irkutsk , östra Sibiriens huvudstad . Detta förde Bakunin till kretsen av politisk diskussion vid Muravyovs koloniala högkvarter. Sankt Petersburgs behandling av kolonin, inklusive dumpningen av missnöjda där, ledde till förbittring. Detta inspirerade till ett förslag om ett Sibiriens Förenta stater , oberoende av Ryssland och förbundet till ett nytt Sibiriens och Amerikas förenta stater, efter exemplet med Förenta staterna. Cirkeln inkluderade Muravyovs unge stabschef Kukel, som Peter Kropotkin berättade om hade Alexander Herzens kompletta verk ; civilguvernören Izvolsky, som tillät Bakunin att använda sin adress för korrespondens; och Muravyovs ställföreträdare och eventuella efterträdare, general Alexander Dondukov-Korsakov .

När Herzen kritiserade Muravyov i The Bell skrev Bakunin kraftfullt till sin beskyddares försvar. Bakunin tröttnade på sitt jobb som kommersiell resenär, men kunde tack vare Muravyovs inflytande behålla sin sinekur (värd 2 000 rubel om året) utan att behöva utföra några uppgifter. Muravyov tvingades avgå från sin post som generalguvernör, dels på grund av sina liberala åsikter och dels på grund av rädsla för att han skulle kunna ta Sibirien mot självständighet. Han ersattes av Korsakov, som kanske var ännu mer sympatisk för de sibiriska exilernas svåra situation. Korsakov var också släkt med Bakunin, Bakunins bror Paul hade gift sig med sin kusin. Med Bakunins ord gav Korsakov honom ett skriftligt tillstånd att gå ombord på alla fartyg på Amurfloden och dess bifloder så länge han var tillbaka i Irkutsk när isen kom.

Fly från exil och återvänd till Europa

Den 5 juni 1861 lämnade Bakunin Irkutsk under täckmantel av företagsaffärer, skenbart anställd av en sibirisk köpman för att göra en resa till Nikolaevsk . Den 17 juli var han ombord på det ryska krigsfartyget Strelok på väg till Kastri i Grekland. Men i hamnen i Olga övertalade han den amerikanske kaptenen på SS Vickery att ta honom ombord. Trots att han stötte på den ryska konsuln ombord, seglade Bakunin iväg under näsan på den ryska kejserliga flottan . Den 6 augusti hade han nått Hakodate på den nordligaste japanska ön Hokkaidō och fortsatt söderut till Yokohama .

I Japan träffade Bakunin av en slump Wilhelm Heine , en vapenkamrat från Dresden. Han träffade också den tyske botanikern Philipp Franz von Siebold som hade varit med om att öppna upp Japan för européer (särskilt ryssarna och holländarna) och var vän med Bakunins beskyddare Muraviev. Von Siebolds son skrev cirka 40 år senare:

I det där pensionatet i Yokohama mötte vi en fredlös från vilda västern Heine, förmodligen såväl som många andra intressanta gäster. Närvaron av den ryske revolutionären Michael Bakunin, på flykt från Sibirien, blev så långt man kunde se bli blinkad av myndigheterna. Han var välutrustad med pengar, och ingen som lärde känna honom kunde låta bli att visa deras respekt.

Med sina idéer fortfarande under utveckling lämnade Bakunin Japan från Kanagawa på SS Carrington . Han var en av 16 passagerare, inklusive Heine, Rev. PF Koe och Joseph Heco . Heco var en japansk amerikan , som åtta år senare spelade en viktig roll när han gav politiska råd till Kido Takayoshi och Itō Hirobumi under den revolutionära störtandet av det feodala Tokugawa-shogunatet . De anlände till San Francisco den 15 oktober. Bakunin gick ombord på Orizaba för Panama (den snabbaste vägen till New York), och efter att ha väntat i två veckor gick han ombord på Champion för New York.

I Boston besökte Bakunin Karol Forster, en partisan till Ludwik Mieroslawski under 1848 års revolution i Paris, och kom ikapp andra " fyrtioåtta ", veteraner från 1848 års revolutioner i Europa, som Friedrich Kapp . Han seglade sedan till Liverpool och anlände den 27 december. Bakunin åkte omedelbart till London för att träffa Herzen. Den kvällen brast han in i salongen där familjen åt kvällsmat. "Vad! Sitter du ner och äter ostron! Tja! Berätta för mig nyheterna. Vad händer och var?!"

Utflyttning till Italien och inflytande i Spanien

Efter att ha återgått till Västeuropa fördjupade sig Bakunin omedelbart i den revolutionära rörelsen. År 1860, medan de fortfarande var i Irkutsk , hade Bakunin och hans politiska medarbetare blivit mycket imponerade av Giuseppe Garibaldi och hans expedition till Sicilien , under vilken han förklarade sig själv som diktator i Victor Emmanuel II:s namn . Efter sin återkomst till London skrev han till Garibaldi den 31 januari 1862: "Om du kunde ha sett som jag gjorde hela staden Irkutsks, huvudstaden i östra Sibiriens passionerade entusiasm, vid nyheten om din triumfmarsch över ägandet. om den galne kungen av Neapel, du skulle ha sagt som jag att det inte längre finns utrymme eller gränser."

Bakunin bad Garibaldi att delta i en rörelse som omfattar italienare, ungrare och sydslaver mot både Österrike och Turkiet. Garibaldi förberedde sig för expeditionen mot Rom . I maj fokuserade Bakunins korrespondens på italiensk-slavisk enhet och utvecklingen i Polen. I juni hade han bestämt sig för att flytta till Italien, men väntade på att hans fru skulle gå med honom. När han reste till Italien i augusti Mazzini till Maurizio Quadrio, en av hans viktigaste supportrar, att Bakunin var en bra och pålitlig person. Men med nyheten om nederlaget vid Aspromonte , pausade Bakunin i Paris där han kort var involverad med Ludwik Mierosławski . Bakunin avvisade dock Mieroslawskis chauvinism och vägrade att ge några eftergifter till bönderna.

I september återvände Bakunin till England och fokuserade på polska angelägenheter. När det polska upproret bröt ut i januari 1863, seglade han till Köpenhamn för att ansluta sig till de polska upprorsmännen. De planerade att segla över Östersjön i SS Ward Jackson för att ansluta sig till upproret. Detta försök misslyckades och Bakunin träffade sin fru i Stockholm innan han återvände till London.

Bakunin fokuserade igen på att åka till Italien och hans vän Aurelio Saffi skrev introduktionsbrev till revolutionärer i Florens , Turin och Milano till honom . Mazzini skrev berömbrev till honom till Federico Campanella i Genua och Giuseppe Dolfi i Florens. Bakunin lämnade London i november 1863, reste via Bryssel, Paris och Vevey , (Schweiz), och anlände till Italien den 11 januari 1864. Det var här han först utvecklade sina anarkistiska idéer. Bakunin planerade en hemlig organisation av revolutionärer för att genomföra propaganda och förbereda för direkta åtgärder . Han rekryterade italienare, fransmän, skandinaver och slaver till Internationella brödraskapet, även kallat Alliansen av revolutionära socialister.

I juli 1866 informerade Bakunin Herzen och Ogarev om frukterna av hans arbete under de två föregående åren. Hans hemliga sällskap hade då medlemmar i Sverige, Norge, Danmark, Belgien, Storbritannien, Frankrike, Spanien och Italien, samt polska och ryska medlemmar. Bland hans polska medarbetare var den tidigare upprorsmannen Walery Mroczkowski , som blev en vän och översättare till franska. I sin Catechism of a Revolutionary från 1866 motsatte han sig religionen och staten, och förespråkade det "absoluta förkastandet av varje auktoritet inklusive den som offrar frihet för statens bekvämlighet."

Bakunins medlemskort för League of Peace and Freedom

Giuseppe Fanelli träffade Bakunin på Ischia 1866. I oktober 1868 sponsrade Bakunin Fanelli att resa till Barcelona för att dela sina frihetliga visioner och rekrytera revolutionärer till International Workingmen's Association . Fanellis resa och mötet han organiserade under sina resor var katalysatorn för de spanska exilerna, den största arbetar- och bonderörelsen i det moderna Spanien och den största anarkistiska rörelsen i det moderna Europa. Fanellis turné tog honom först till Barcelona, ​​där han träffade och bodde hos Elisée Reclus . Reclus och Fanelli var oense om Reclus vänskap med spanska republikaner, och Fanelli lämnade snart Barcelona för Madrid. Fanelli stannade i Madrid till slutet av januari 1869 och genomförde möten för att introducera spanska arbetare, inklusive Anselmo Lorenzo , till Första Internationalen. I februari 1869 lämnade Fanelli Madrid och reste hem via Barcelona. Medan han var i Barcelona igen träffade han målaren Josep Lluís Pellicer och hans kusin, Rafael Farga Pellicer tillsammans med andra som skulle spela en viktig roll för att etablera Internationalen i Barcelona, ​​såväl som allianssektionen .

Under perioden 1867–1868 svarade Bakunin på Émile Acollas uppmaning och blev involverad i det franska förbundet för fred och frihet (LPF), för vilket han skrev en lång essä, Federalism, Socialism och Anti-Theologiism . Här förespråkade han en federalistisk socialism, med hjälp av Proudhons arbete. Han stödde föreningsfrihet och rätten till utbrytning för varje enhet i federationen, men betonade att denna frihet måste förenas med socialism, för "[frihet utan socialism är privilegium, orättvisa; socialism utan frihet är slaveri och brutalitet".

Bakunin spelade en framträdande roll i LPF:s Genèvekonferens (september 1867) och gick med i centralkommittén. Grundkonferensen deltog av 6 000 personer. När Bakunin reste sig för att tala, "gick ropet från mun till mun: 'Bakunin!' Garibaldi, som satt i stolen, reste sig upp, steg några steg och omfamnade honom.Detta högtidliga möte mellan två gamla och prövade revolutionskrigare gav ett häpnadsväckande intryck [...] Alla reste sig och det blev en långvarig och entusiastisk handklappning". Vid LPF:s Bernkongress 1868 befann sig Bakunin och andra socialister, Élisée Reclus , Aristide Rey, Jaclard, Giuseppe Fanelli , N. Joukovsky, V. Mratchkovsky och andra i en minoritet. De skiljde sig från LPF och etablerade sin egen International Alliance of Socialist Democracy, som antog ett revolutionärt socialistiskt program.

Första internationalen och uppkomsten av den anarkistiska rörelsen

Bakunin talar till medlemmar av IWA vid Baselkongressen 1869

Bakunin 1872

Bakunins grav på Bremgarten-kyrkogården i Bern

År 1868 anslöt sig Bakunin till Genevesektionen av Första Internationalen , där han förblev mycket aktiv tills han fördrevs från Internationalen av Karl Marx och hans anhängare vid Haagkongressen 1872. Bakunin var avgörande för att etablera de italienska och spanska grenarna av den internationella.

1869 vägrades Socialdemokratiska Alliansen inträde i Första Internationalen med motiveringen att den var en internationell organisation i sig och endast nationella organisationer tilläts medlemskap i Internationalen. Alliansen upplöstes och de olika grupper som den bestod av gick med i Internationalen separat.

Mellan 1869 och 1870 blev Bakunin involverad med den ryske revolutionären Sergey Nechayev i ett antal hemliga projekt. Bakunin bröt emellertid offentligt med Nechaev över vad han beskrev som den senares " jesuitiska " metoder, genom vilka alla medel var berättigade för att uppnå revolutionära mål, men privat försökte upprätthålla kontakt.

Åren 1870–1871 ledde Bakunin ett misslyckat uppror i Lyon och Besançon på de principer som senare exemplifierades av Pariskommunen , och krävde ett allmänt uppror som svar på den franska regeringens kollaps under det fransk-preussiska kriget , i syfte att förvandla en imperialist konflikt till social revolution. I sina brev till en fransman om den nuvarande krisen argumenterade han för en revolutionär allians mellan arbetarklassen och bönderna, förespråkade ett system av miliser med valda officerare som en del av ett system med självstyrande kommuner och arbetsplatser och hävdade att tiden var moget för revolutionär handling, som säger att "vi måste sprida våra principer, inte med ord utan med handlingar, för detta är den mest populära, den mest kraftfulla och den mest oemotståndliga formen av propaganda".

Pariskommunens program från 1871, varav mycket utvecklades av anhängare till Pierre-Joseph Proudhon eftersom de marxistiska och blanquistiska fraktionerna hade röstat för konfrontation med armén medan Proudhonions hade stött en vapenvila. Bakunin var en stark anhängare av kommunen som brutalt förtrycktes av den franska regeringen. Han såg kommunen som framför allt ett "uppror mot staten" och berömde kommunarderna för att de förkastade inte bara staten utan också revolutionär diktatur. I en serie kraftfulla pamfletter försvarade han Kommunen och Första Internationalen mot den italienske nationalisten Giuseppe Mazzini , och vann därigenom många italienska republikaner till Internationalen och den revolutionära socialismens sak.

Marx-partiets försök att utesluta honom vid Haagkongressen (se nedan), illustrerade den växande skillnaden mellan de " antiauktoritära " delarna av Internationalen som förespråkade direkta revolutionära åtgärder och organisering av arbetarna och bönderna för att avskaffa staten och kapitalismen och de med Marx allierade sektionerna som förespråkade arbetarklassens erövring av den politiska makten. Bakunin var "Marx flamboyanta huvudmotståndare" och "varnade på ett förutseende sätt för uppkomsten av en kommunistisk auktoritärism som skulle ta makten över arbetande människor."

Bakunins maxim

Den antiauktoritära majoriteten som inkluderade de flesta sektioner av Internationalen skapade sin egen international vid St. Imier-kongressen 1872 , antog ett revolutionärt anarkistiskt program och förkastade Haag-resolutionerna och upphävde Bakunins påstådda utvisning. Även om Bakunin accepterade delar av Marx klassanalys och teorier angående kapitalism, och erkände "Marx geni", trodde han att Marx analys var ensidig och att Marx metoder skulle äventyra den sociala revolutionen. Ännu viktigare, Bakunin kritiserade den " auktoritära socialismen " (som han förknippade med marxismen) och konceptet om proletariatets diktatur som han bestämt vägrade.

Privatliv

År 1874 drog Bakunin tillbaka med sin unga fru Antonia Kwiatkowska och tre barn till Minusio (nära Locarno i Schweiz ), i en villa kallad La Baronata som ledaren för de italienska anarkisterna Carlo Cafiero hade köpt åt honom genom att sälja sina egna gods i hans hemland. stad Barletta ( Apulien ). Hans dotter Maria Bakunin (1873–1960) blev kemist och biolog. Hans dotter Sofia var mor till den italienske matematikern Renato Caccioppoli .

Bakunins grav, 2015

Bakunin dog i Bern den 1 juli 1876. Hans grav finns på Bremgarten Cemetery of Bern , ruta 9201 , grav 68 . Hans ursprungliga epitafium lyder: "Kom ihåg honom som offrade allt för sitt lands frihet". År 2015 ersattes minnesplattan i form av ett bronsporträtt av Bakunin av den schweiziska konstnären Daniel Garbade innehållande Bakunins citat: "Genom att sträva efter att göra det omöjliga har människan alltid uppnått vad som är möjligt". Det sponsrades av dadaisterna från Cabaret Voltaire Zürich, som antog Bakunin post mortem.

Bakunin monument i Bern video

Frimureri

Bakunin gick med i Scottish Lodge of the Grand Orient de France 1845, men hans engagemang i frimureriet upphörde tills han var i Florens sommaren 1864. Garibaldi hade deltagit i den första riktiga italienska frimurarkonstituerande församlingen i Florens i maj samma år, och blivit vald till stormästare i Grand Orient of Italy . Här var den lokala chefen för Mazzinistpartiet också stormästare i den lokala logen. Även om han snart skulle avfärda frimureriet, var det under denna period som han övergav sin tidigare tro på en gud och anammade ateismen. Han formulerade frasen "Gud finns, därför är människan en slav. Människan är fri, därför finns det ingen Gud. Fly detta dilemma vem kan!" som förekom i hans opublicerade Catechism of a Freemason . Det var under denna period som han bildade International Revolutionary Association med italienska revolutionärer som hade brutit med Mazzini eftersom de förkastade hans deism såväl som hans rent "politiska" uppfattning om revolutionen, som de såg som borgerlig utan inslag av social rotation.

Trodde

Bakunins politiska övertygelse förkastade statistiska och hierarkiska maktsystem i varje namn och form, från idén om Gud och nedåt, och varje form av hierarkisk auktoritet, vare sig den härrörde från en suveräns vilja eller till och med från en stat som tillät allmän rösträtt . Han skrev i Gud och staten att "människans frihet består enbart i detta, att hon lyder naturens lagar därför att hon själv har erkänt dem som sådana, och inte för att de har påtvingats honom utifrån av någon främmande vilken vilja som helst, mänsklig eller gudomlig, kollektiv eller individuell”.

Bakunin avvisade på samma sätt föreställningen om någon privilegierad position eller klass, eftersom den sociala och ekonomiska ojämlikhet som klasssystemen innebar var oförenlig med individuell frihet. Medan liberalismen insisterade på att fria marknader och konstitutionella regeringar möjliggjorde individuell frihet, insisterade Bakunin på att både kapitalismen och staten i någon form var oförenliga med arbetarklassens och böndernas individuella frihet, och påstod att "det är privilegiets och alla privilegierades egenhet. position att döda människans intellekt och hjärta. Den privilegierade mannen, vare sig han är politiskt eller ekonomiskt privilegierad, är en man som är fördärvad i intellekt och hjärta". Bakunins politiska övertygelse baserades på flera inbördes relaterade begrepp: (1) frihet; (2) socialism; (3) federalism; (4) antiteism ; och (5) materialism . Han utvecklade också en kritik av marxismen och förutspådde att om marxisterna lyckades ta makten, skulle de skapa en partidiktatur "desto farligare eftersom det framstår som ett skenuttryck för folkets vilja", och tillade att "[n] folket blir slagna med en pinne, de är inte mycket gladare om det kallas ' Folkets pinne'" .

Auktoritet och fritanke

I sin essä från 1870 Vad är auktoritet? , Bakunin skrev:

Följer det att jag förkastar all auktoritet? Långt ifrån mig en sådan tanke. I fråga om stövlar hänvisar jag till stövlarens auktoritet; angående hus, kanaler eller järnvägar, rådfrågar jag arkitekten eller ingenjören. För sådan eller sådan specialkunskap ansöker jag till en sådan eller sådan förkunnare. Men jag tillåter varken stövlaren eller arkitekten eller förståndaren att påtvinga mig sin auktoritet. Jag lyssnar fritt på dem och med all den respekt som deras intelligens, deras karaktär, deras kunskap förtjänar, och jag förbehåller mig alltid min obestridliga rätt till kritik och misstroende. Jag nöjer mig inte med att konsultera en enda myndighet inom någon särskild gren; Jag konsulterar flera; Jag jämför deras åsikter och väljer det som jag tycker är bäst. Men jag erkänner ingen ofelbar auktoritet, inte ens i speciella frågor; Följaktligen, vilken respekt jag än har för ärligheten och uppriktigheten hos en sådan eller sådan individ, har jag ingen absolut tro på någon person.

Enligt Bakunin,

Därför finns det ingen fast och konstant auktoritet, utan ett ständigt utbyte av ömsesidig, tillfällig och framför allt frivillig auktoritet och underordning. Samma skäl förbjuder mig alltså att erkänna en fast, konstant och universell auktoritet, eftersom det inte finns någon universell människa, ingen människa som är kapabel att greppa in all den rikedom av detaljer, utan vilken tillämpning av vetenskap på livet är omöjlig, alla vetenskaper, alla grenar av det sociala livet".

Antiteologism

Enligt den politiska filosofen Carl Schmitt , "i jämförelse med senare anarkister var Proudhon en moralistisk småborgerlig som fortsatte att ansluta sig till faderns auktoritet och principen om den monogama familjen. Bakunin var den första som gav kampen mot teologin den fullständiga konsistensen av en absolut naturalism [...] För honom fanns det därför inget negativt och ont utom den teologiska läran om Gud och synd, som stämplar människan som en skurk för att ge en förevändning för dominans och makthungern. ."

Bakunin trodde att religionen härrörde från människans förmåga till abstrakt tanke och fantasi. Enligt Bakunin upprätthålls religionen av indoktrinering och konformism . Andra faktorer för religionens överlevnad är fattigdom, lidande och exploatering, från vilka religionen lovar frälsning i livet efter detta. Förtryckare drar fördel av religion eftersom många religiösa människor försonar sig med orättvisor på jorden genom löftet om lycka i himlen.

Bakunin hävdade att förtryckare får auktoritet från religionen. Religiösa människor är i många fall lydiga mot prästerna , eftersom de tror att prästers uttalanden är baserade på direkt gudomlig uppenbarelse eller skrift . Lydnad till gudomlig uppenbarelse eller skrift anses vara det etiska kriteriet av många religiösa människor eftersom Gud anses vara den allvetande , allsmäktige och allvälvilliga varelsen. Därför kan varje påstående som anses härrörande från en ofelbar Gud inte kritiseras av människor. Enligt detta religiösa sätt att tänka kan människor inte själva veta vad som är rättvist, utan att bara Gud bestämmer vad som är gott eller ont. Människor som inte lyder "Guds budbärare" hotas med straff i helvetet. Enligt Bakunin är alternativet för ett religiöst maktmonopol ett erkännande av att alla människor är lika inspirerade av Gud, men det betyder att flera motsägelsefulla läror tilldelas en ofelbar Gud, vilket är logiskt omöjligt. Därför anser Bakunin religion som nödvändigtvis auktoritär.

Bakunin hävdade i sin bok God and the State att "idén om Gud innebär abdikation av mänskligt förnuft och rättvisa; det är den mest avgörande negationen av mänsklig frihet och slutar nödvändigtvis i förslavandet av mänskligheten, i teori och praktik". Följaktligen vände Bakunin om Voltaires berömda aforism att om Gud inte fanns, skulle det vara nödvändigt att uppfinna Honom, och skrev istället att "om Gud verkligen fanns, skulle det vara nödvändigt att avskaffa Honom". Politisk teologi är en gren av både politisk filosofi och teologi som undersöker de sätt på vilka teologiska begrepp eller sätt att tänka ligger till grund för politiska, sociala, ekonomiska och kulturella diskurser. Bakunin var en tidig förespråkare för begreppet politisk teologi i sin text från 1871 "The Political Theology of Mazzini and the International", som Schmitts självbetitlade bok svarade på.

Klasskampsstrategi för social revolution

Bakunins metoder för att förverkliga sitt revolutionära program stämde överens med hans principer. Arbetarklassen och bönderna skulle organisera sig underifrån genom lokala strukturer federerade med varandra, "att skapa inte bara idéerna utan också själva framtidens fakta". Deras rörelser skulle föregå framtiden i sina idéer och praktiker, skapa byggstenarna i det nya samhället. Detta tillvägagångssätt exemplifierades av syndikalism , en anarkistisk strategi som försvarades av Bakunin, enligt vilken fackföreningar skulle tillhandahålla både medlen för att försvara och förbättra arbetarnas villkor, rättigheter och inkomster i nuet, och grunden för en social revolution baserad på arbetsplatsyrken . De syndikalistiska fackföreningarna skulle organisera ockupationerna och tillhandahålla de radikalt demokratiska strukturerna genom vilka arbetsplatserna skulle skötas själv, och den större ekonomin samordnas. För Bakunin skulle således arbetarförbunden "ta alla produktionsverktyg i besittning såväl som byggnader och kapital."

Ändå reducerade inte Bakunin revolutionen till syndikalistiska fackföreningar, och betonade behovet av att organisera arbetarklasskvarteren såväl som de arbetslösa. Under tiden skulle bönderna "ta jorden och kasta ut de godsägare som lever av andras arbete". Bakunin avskedade inte de skickliga arbetarna som ibland hävdas och urmakarna i Jura-regionen var centrala för St. Imier Internationals skapelse och verksamhet. Men i en tid då fackföreningarna till stor del ignorerade de okvalificerade, lade Bakunin stor vikt vid behovet av att organisera sig också bland "rabblen" och "de stora massorna av de fattiga och exploaterade, det så kallade "lumpenproletariatet" för att "inviga och få den sociala revolutionen att segra."

Kollektivistisk anarkism

Bakunins socialism var känd som " kollektivistisk anarkism ", där "socialt: den söker bekräftelse av politisk jämlikhet genom ekonomisk jämlikhet. Detta är inte borttagandet av naturliga individuella skillnader, utan jämlikhet i de sociala rättigheterna för varje individ från födseln; i synnerhet, lika medel för uppehälle, stöd, utbildning och möjligheter för varje barn, pojke eller flicka, fram till mognad, och lika resurser och faciliteter i vuxen ålder för att skapa sitt eget välbefinnande genom sitt eget arbete."

Kollektivistisk anarkism förespråkar avskaffandet av både staten och privat ägande av produktionsmedlen . Istället ser man för sig att produktionsmedlen ägs kollektivt och kontrolleras och förvaltas av producenterna själva. För kollektiviseringen av produktionsmedlen var det ursprungligen tänkt att arbetarna skulle göra uppror och tvångskollektivisera produktionsmedlen. När väl kollektiviseringen äger rum skulle pengar avskaffas för att ersättas med arbetssedlar och arbetarnas löner skulle bestämmas i demokratiska organisationer baserat på jobbsvårigheter och hur lång tid de bidrog till produktionen. Dessa löner skulle användas för att köpa varor på en gemensam marknad.

Kritik av marxismen

Tvisten mellan Bakunin och Karl Marx lyfte fram skillnaderna mellan anarkism och marxism . Han avvisade starkt Marx koncept om " proletariatets diktatur ", där den nya staten skulle vara ointresserad och teoretiskt sett representera arbetarna. Han menade att staten omedelbart borde avskaffas eftersom alla styrelseformer så småningom leder till förtryck. Han motsatte sig också häftigt avantgardism , där en politisk elit av revolutionärer vägleder arbetarna. Bakunin insisterade på att revolutioner måste ledas av folket direkt medan varje "upplyst elit" måste utöva inflytande endast genom att förbli "osynlig [...] inte påtvingad någon [...] [och] berövad alla officiella rättigheter och betydelse" . Bakunin hävdade att marxister "vidhåller att endast en diktatur - deras diktatur, naturligtvis - kan skapa folkets vilja, medan vårt svar på detta är: Ingen diktatur kan ha något annat syfte än att bevara sig själv, och det kan skapas. endast slaveri i folket som tolererar det; frihet kan skapas endast genom frihet, det vill säga genom ett universellt uppror från folkets sida och fri organisation av de arbetande massorna från botten och upp”. Bakunin uttalade vidare att "vi är övertygade om att frihet utan socialism är privilegier och orättvisa, och att socialism utan frihet är slaveri och brutalitet".

Medan både anarkister och marxister delar samma slutmål, skapandet av ett fritt, jämlikt samhälle utan sociala klasser och repressiv/byråkratisk regering, är de starkt oense om hur man ska uppnå detta mål. Anarkister tror att det klasslösa, statslösa samhället bör upprättas genom massornas direkta agerande , som kulminerar i social revolution och vägra varje mellanstadium som proletariatets diktatur på grundval av att en sådan diktatur kommer att bli en självupprätthållande grund. För Bakunin är den grundläggande motsägelsen att för marxisterna är "anarkism eller frihet målet, medan staten och diktaturen är medlet, och därför, för att befria massorna, måste de först förslavas." Men Bakunin skrev också om mötet med Marx 1844: "När det gällde lärande var Marx, och är fortfarande, ojämförligt mer avancerad än jag. Jag visste ingenting vid den tiden om politisk ekonomi, jag hade ännu inte gjort mig av med min metafysiska iakttagelser. [...] Han kallade mig en sentimental idealist och han hade rätt; jag kallade honom en fåfäng man, falsk och listig, och jag hade också rätt". Bakunin fann Marx ekonomiska analys mycket användbar och började jobbet med att översätta Das Kapital till ryska. I sin tur skrev Marx om rebellerna i Dresden-upproret 1848 att "de hittade en kapabel och sval ledare" i "den ryska flyktingen Michael Bakunin". Marx skrev till Friedrich Engels om mötet med Bakunin 1864 efter hans flykt till Sibirien, och påstod: "På det stora hela är han en av de få människor som jag finner att inte ha gått tillbaka efter 16 år, utan att ha utvecklats ytterligare."

Bakunin har ibland kallats den första teoretikern av den "nya klassen", vilket betyder att en klass av intellektuella och byråkrater styr staten i folkets eller proletariatets namn, men i verkligheten enbart i deras eget intresse. Bakunin hävdade att "[den] staten har alltid varit arvet för någon privilegierad klass: en prästerlig klass, en aristokratisk klass, en borgerlig klass. Och slutligen, när alla andra klasser har uttömt sig själva, blir staten sedan arvet för den byråkratiska klassen och sedan faller - eller, om du så vill, stiger - till en maskins position."

Federalism

Med federalism menade Bakunin samhällets organisation "från basen till toppmötet - från omkretsen till centrum - enligt principerna om fri förening och federation ." Följaktligen skulle samhället organiseras "på grundval av individernas, de produktiva föreningarnas och kommunernas absoluta frihet", där "varje individ, varje förening, varje kommun, varje region, varje nation" har "den absoluta rätten". till självbestämmande, att umgås eller inte umgås, att alliera sig med vem de vill."

Frihet

Med frihet menade Bakunin inte ett abstrakt ideal utan en konkret verklighet baserad på andras lika frihet. I positiv mening består frihet av "den fullaste utvecklingen av alla förmågor och förmågor hos varje människa, genom utbildning, genom vetenskaplig träning och genom materiellt välstånd." En sådan frihetsuppfattning är "eminent social, eftersom den bara kan förverkligas i samhället", inte isolerad. I negativ mening är frihet "individens uppror mot all gudomlig, kollektiv och individuell auktoritet."

Materialism

Bakunin förnekade religiösa begrepp om en övernaturlig sfär och förespråkade en materialistisk förklaring av naturfenomen, för "manifestationerna av organiskt liv, kemiska egenskaper och reaktioner, elektricitet, ljus, värme och fysiska kroppars naturliga attraktion, utgör enligt vår uppfattning så många olika men inte mindre inbördes beroende varianter av den helhet av verkliga varelser som vi kallar materia." För Bakunin är "vetenskapens uppdrag, genom att observera de allmänna förhållandena mellan förbigående och verkliga fakta, att fastställa de allmänna lagar som är inneboende i utvecklingen av fenomenen i den fysiska och sociala världen."

Proletariatet, lumpenproletariatet och bönderna

lumpenproletariatets och proletariatets revolutionära potential , ty "[b]åååååååååå var överens om att proletariatet skulle spela en nyckelroll, men för Marx var proletariatet den exklusiva, ledande revolutionära agenten medan Bakunin hade möjligheten att bönder och till och med lumpenproletariatet (arbetslösa, vanliga brottslingar, etc.) skulle kunna komma till stånd." Enligt Nicholas Thoburn, "betraktar Bakunin arbetarnas integration i kapitalet som destruktiv för mer primära revolutionära krafter. För Bakunin återfinns den revolutionära arketypen i en bondemiljö (som framställs ha långvariga insurrektionära traditioner, såväl som en kommunistisk arketyp i dess nuvarande sociala form - bondekommunen) och bland utbildade arbetslösa ungdomar, diverse marginaler från alla klasser, tjuvar, rövare, de fattiga massorna och de i samhällets utkanter som har rymt, blivit utestängda från eller ännu inte inordnat i disciplin av framväxande industriarbete – kort sagt alla dem som Marx försökte inkludera i kategorin lumpenproletariatet."

Inflytande

Bakunin har haft ett stort inflytande på arbetar-, bonde- och vänsterrörelser, även om detta från 1920-talet överskuggades av marxistiska regimers framväxt. Med kollapsen av dessa regimer – och växande medvetenhet om hur nära dessa regimer motsvarade diktaturerna Bakunin förutspådde – har Bakunins idéer snabbt vunnit mark bland aktivister, i vissa fall återigen överskuggat nymarxismen . Bakunin är ihågkommen som en huvudfigur i anarkismens historia och som motståndare till marxismen, särskilt till Marx idé om proletariatets diktatur och för sina skarpsinniga förutsägelser att marxistiska regimer skulle vara enpartidiktaturer över proletariatet, inte proletariatets diktatur. sig. Gud och staten översattes flera gånger av andra anarkister som Benjamin Tucker , Marie Le Compte och Emma Goldman .

Mark Leier , Bakunins biograf, skriver att "Bakunin hade ett betydande inflytande på senare tänkare, allt från Peter Kropotkin och Errico Malatesta till Wobblies och spanska anarkister i inbördeskriget till Herbert Marcuse , EP Thompson , Neil Postman och AS Neill , nedåt. till anarkisterna som samlats i dessa dagar under fanan " anti-globalisering ."

Kritik

Våld, revolution och osynlig diktatur

Enligt McLaughlin har Bakunin anklagats för att vara en garderobsauktoritär. I sitt brev till Albert Richard skrev han att "[d]er finns bara en makt och en diktatur vars organisation är välgörande och genomförbar: det är den kollektiva, osynliga diktaturen av dem som är allierade i vår princips namn". Enligt Madison avvisade Bakunin politisk handling som ett sätt att avskaffa staten och utvecklade doktrinen om revolutionär konspiration under autokratiskt ledarskap – utan hänsyn till konflikten mellan denna princip och hans filosofi om anarkism. Enligt Peter Marshall , "är det svårt att inte dra slutsatsen att Bakunins osynliga diktatur skulle vara ännu mer tyrannisk än en blanquist eller marxistisk, för dess politik kunde inte vara öppet känt eller diskuterat."

Madison hävdade att det var Bakunins planer på kontroll av Första Internationalen som ledde till hans rivalitet med Karl Marx och hans utvisning från den 1872: "Hans godkännande av våld som ett vapen mot förtryckets agenter ledde till nihilism i Ryssland och till individuella terrordåd på andra håll – med resultatet att anarkism i allmänhet blev synonymt med mord och kaos." Bakunins anhängare hävdar dock att denna "osynliga diktatur" inte är en diktatur i någon konventionell mening av ordet. Deras inflytande skulle vara ideologiskt och fritt accepterat, med angivande av: "Fördömande av all makt, med vilken sorts makt, eller snarare med vilken sorts kraft, ska vi styra en folkrevolution? Genom en kraft som är osynlig [...] dvs. inte ålagts någon [...] [och] fråntagen alla officiella rättigheter och betydelse."

Internationalens delegater, särskilt för att hans organisationsmetoder liknade Sergey Nechayevs, som Bakunin var nära förknippad med. Medan Bakunin tillrättavisade Nechayev när han upptäckte hans dubbelhet såväl som hans amoraliska politik, behöll han en strimma av hänsynslöshet, vilket framgår av ett brev den 2 juni 1870: "Lögner, list [och] förveckling [är] ett nödvändigt och fantastiskt sätt för att demoralisera och förstöra fienden, men absolut inte ett användbart sätt att skaffa och attrahera nya vänner."

Ändå började Bakunin varna vänner om Nechayevs beteende och bröt alla förbindelser med Nechayev. Dessutom noterar andra att Bakunin aldrig försökte ta personlig kontroll över Internationalen, att hans hemliga organisationer inte var föremål för hans autokratiska makt och att han fördömde terrorism som kontrarevolutionär. Robert M. Cutler går längre och påpekar att det är omöjligt att helt förstå vare sig Bakunins deltagande i Förbundet för Fred och Frihet eller International Alliance of Socialist Democracy, eller hans idé om en hemlig revolutionär organisation som är immanent i folket, utan ser att de härrör från hans tolkning av Hegels dialektik från 1840-talet. Cutler hävdar att manuset till Bakunins dialektik gav alliansen syftet att förse Internationalen med en verklig revolutionär organisation. Cutler säger vidare:

Marx förespråkande av deltagande i borgerlig politik, inklusive parlamentarisk rösträtt, skulle ha varit ett bevis på [att han var en "kompromissande negativ" på språket i 1842 års "Reaktion i Tyskland"-artikeln]. Det skulle ha varit Bakunins plikt, enligt manuset som definierats av hans dialektik, att få [International Working-Men's Association] till ett erkännande av sin verkliga roll. [Bakunins] önskan att först slå samman Ligan och sedan Alliansen med Internationalen härrörde från en övertygelse om att revolutionärerna i Internationalen aldrig skulle sluta att genomträngas till varje ytterlighet av revolutionens anda. Precis som, i Bakunins dialektik, de konsekventa negativa behövde kompromissmakarna för att besegra dem och därigenom inse det negativa sanna väsen, så behövde Bakunin på 1860-talet Internationalen för att omvandla sin verksamhet till en kompromisslös revolution.

Antisemitism

Sociologen Marcel Stoetzler hävdar att Bakunin "satte existensen av en judisk konspiration för att kontrollera världen i centrum för sitt politiska tänkande." Han påpekar att han i Bakunins Appeal to Slavs (1848) "skrev att den 'judiska sekten' var en 'veritabel makt i Europa', som regerade despotiskt över handel och bank och invaderade de flesta områden av journalistiken. 'Ve honom som gör misstaget att misshaga det!'" Stoetzler förklarar att "Konspirationstänkande, våldskult, hat mot lagar, förstörelsefruktbarhet, slavisk etnonationalism och antisemitism ... var oskiljaktiga från Bakunins revolutionära anarkism."

Alvin Rosenfeld , chefen för Institutet för studier av samtida antisemitism, håller med om att Bakunins antisemitism är sammanflätad med hans anarkistiska ideologi. I sina attacker mot Marx, till exempel, säger Bakunin:

"Marx kommunism vill ha en mäktig centralisering av staten, och där detta finns måste det numera finnas en central statsbank och där det finns en sådan bank kommer den parasitära judiska nationen, som spekulerar i folkens arbete, alltid att finna en betyder att upprätthålla sig själv."

Enligt Bakunins uppfattning, varhelst "en sådan bank existerar, kommer den parasitära judiska nationen, som spekulerar i folkets arbete, alltid att hitta medel för att existera." Rosenfeld påpekar hur Bakunins antisemitiska åsikter var knutna till hans anarkistiska förakt för en stark centraliserad bank. Steve Cohen hävdar också att "Bakunins eget berättigande av anarki var anmärkningsvärt genom att det grundades uttryckligen på hans egen tro på den judiska världens konspiration. Han såg både kapitalism och kommunism som baserade på centraliserade statliga strukturer som vid alla tidpunkter kontrollerades av judar."

För Bakunin är det judiska folket inte en socialdemografi, utan snarare en exploaterande klass i och för sig. I brev till Bolognasektionen av Internationalen skriver Bakunin:

"Hela den här judiska världen, som består av en enda exploaterande sekt, ett slags blodsugande folk, en sorts organisk destruktiv kollektiv parasit, som sträcker sig över inte bara staternas gränser utan även den politiska åsikten, den här världen är nu, åtminstone för de flesta del, till Marx förfogande å ena sidan och Rothschild å andra sidan."

Rosenfeld förklarar att Bakunins antisemitism har matat in i antijudisk populism i 1800-talets Ryssland och har lämnat ett antisemitiskt arv i den anarkistiska ideologiska traditionen. Rosenfeld tar upp exemplet med en judisk narodnik som klagade över sina kamrater: "De gör ingen skillnad mellan judar och herrar; de "predikade utrotning av båda." Rosenfeld förklarar att radikaler ofta också misslyckades med att fördöma antijudiska populistiska upplopp som uppstod på 1880-talet på grund av deras upplevda "revolutionära" och "mass" karaktär. Vissa gick till och med så långt att de använde populära antijudiska känslor i sitt ideologiska förespråkande. "Medan reaktionärerna skulle använda judiskt blod för att släcka upprorets eld. ", noterades det, "deras motståndare var inte motvilliga att använda den för att mata lågorna." Ja, Narodnaya Volya i Ryssland, en förbolsjevikisk organisation med bakuninistiska och popularistiska tendenser, uppmanade massorna att göra uppror mot " judisk tsar", för "snart kommer det att uppstå ett uppror mot tsaren, herrarna och judarna över hela det ryska landet."

Bakunins biograf, Simon Fraser University historiker Mark Leier hävdade i en intervju med Iain McKay att "Bakunins antisemitism har blivit mycket missförstådd. Vid praktiskt taget varje föredrag jag har hållit om Bakunin, tillfrågas jag om det. Var det finns, det är avvisande, men det tar upp cirka 5 sidor av de tusentals sidor han skrev, skrevs i hettan av hans strider med Marx, där Bakunin förtalades illvilligt, och måste förstås i samband med 1800-talet."

Rosenfeld svarade att Bakunins idéer sedan dess har värderats oberoende av hans antisemitism, och många av de rörelser som följde honom och många av hans största beundrare, såsom Peter Kropotkin , Gustav Landauer och Rudolf Rocker , hyste ingen antisemitisk tro; Leirs "attityd till att placera Proudhon och Bakunins politik underskattar dock lätt kraften hos antijudiska fördomar, och hur den omedvetet formar mindre extroverta aspekter av Bakunins ideologi."

Arbetar

Böcker

•   Gud och staten , ISBN 048622483X

Pamfletter

• Statslös socialism: anarkism (1953)
• Marxism, Freedom, and the State (1950)
• Pariskommunen och statens idé (1871)
• The Immoral of the State (1953)
•   Statism and Anarchy (1990), Cambridge University Press, ISBN 0521361826
• Revolutionära katekesen (1866)
• Kommunen, kyrkan och staten (1947)
• Grundandet av den första internationella (1953)
• Om Rousseau (1972)
•   No Gods No Masters (1998) av Daniel Guérin , Edinburgh: AK Press, ISBN 1873176643

Artiklar

• "Makt korrumperar det bästa" (1867)
• "Klasskriget" (1870)
• "Vad är auktoritet?" (1870)
• "Erinringar om Marx och Engels" (1869)
• "Den röda föreningen" (1870)
• "Solidaritet i frihet" (1867)
• "Den tyska krisen" (1870)
• "Gud eller arbete" (1947)
• "Där jag står" (1947)
• "Vädja till mina ryska bröder" (1896)
• "Den sociala omvälvningen" (1947)
• "Integral utbildning, del I" (1869)
• "Integral utbildning, del II" (1869)
• "Internationalens organisation" (1869)
• "Polsk deklaration" (1896)
• "Politik och staten" (1871)
• "Arbetare och sfinxen" (1867)
• "Rådets politik" (1869)
• "De två lägren" (1869)

Samlingar

•   Bakunin om anarkism (1971). Redigerad, översatt och med en introduktion av Sam Dolgoff . Förord ​​av Paul Avrich . New York: Knopf Ursprungligen publicerad som Bakunin on Anarchy , den inkluderar James Guillaumes Bakunin : A Biographical Sketch . ISBN 0043210120 .
•   Michael Bakunin: Selected Writings (1974). A. Lehning (red.). New York: Grove Press. ISBN 0802100201 .
•   Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas , Volym 1: From Anarchy to Anarchism (300 CE – 1939) (2005). Robert Graham (red.). Montreal och New York: Black Rose Books. ISBN 1551642514 .
• Bakunins politiska filosofi (1953). GP Maximoff (red.). Den inkluderar Mikhail Bakunin: A Bigraphical Sketch av Max Nettlau.
•   The Basic Bakunin: Writings 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (red.). New York: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450 .
•   Mikhail Bakunin: Den filosofiska grunden för hans anarkism (2002). Paul McLaughlin. New York: Algora Publishing. Pocketupplaga. ISBN 1892941848 .
•   Michała Bakunina filozofia negacji (2007). Jacek Uglik (på polska). Warszawa: Aletheia. ISBN 9788361182085 .
• Bakunins idéer undersöks på djupet i Lucien van der Walt och Michael Schmidts globala studie av anarkism och syndikalism, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism (Counter-Power vol. 1), där Bakunin beskrivs (tillsammans med sin landsman Peter ). Kropotkin ) som en av de två viktigaste gestalterna i anarkistisk historia.

Se även

• Anarkism i Ryssland
• Lista över ryska anarkister

Anteckningar

Bibliografi

•   Aldred, Guy (1940). Bakunin . Glasgow : The Strickland Press . OCLC 915244740 .
•      Avrich, Paul (1988). Anarkistiska porträtt . Princeton: Princeton University Press . s. 5–52 . doi : 10.2307/j.ctv173f13b . ISBN 978-0691047539 . JSTOR j.ctv173f13b . OCLC 17727270 . S2CID 241705620 .
•    Bookchin, Murray (1998). De spanska anarkisterna: De heroiska åren, 1868–1936 . Kanada: AK Tryck på . ISBN 187317604X . OCLC 1112575991 .
•     Carr, EH (1975) [1937]. Michael Bakunin . London : Macmillan Press . doi : 10.1007/978-1-349-02632-6 . ISBN 978-1349026326 . OCLC 1004387682 . SBN 333 18425 4 .
•    Cochrane, Stephen (1977). Samarbetet mellan Necaev, Ogarev och Bakunin 1869 . Osteuropastudien der Hochschulen des Landes Hessen. Vol. 18. Giessen : W. Schmitz. ISSN 0474-8328 . OCLC 462089331 .
•     Eckhardt, Wolfgang (2016). Den första socialistiska schismen: Bakunin vs. Marx i International Working Men's Association . Oakland, Kalifornien : PM Press . ISBN 978-1629630427 . LCCN 2014908069 . OCLC 1242987176 .
•    Guillaume, James (1972) [1907]. "Michael Bakunin: En biografisk skiss" . I Dolgoff, Sam (red.). Bakunin om anarki . s. 22–52. ISBN 039471783X . OCLC 5928655 .
• Judaica (1950), Historia judaica, volymerna 12–14 , Verlag von Julius Kittls Nachfolger
•    Leier, Mark (2009) [2006]. Bakunin: Den kreativa passionen . New York : Seven Stories Press . ISBN 978-1583228944 . OCLC 1090891844 .
•    Marshall, Peter (2010) [1991]. "Kapitel 18: Michael Bakunin: Frihetens fanatiker". Att kräva det omöjliga . Oakland, Kalifornien : PM Press . ISBN 978-1604862706 . OCLC 611612065 .
•    Masters, Anthony (1974). Bakunin: anarkismens fader . London : Sidgwick & Jackson. ISBN 0283979569 . OCLC 907511050 .
•     McLaughlin, Paul (2002). Mikhail Bakunin: Den filosofiska grunden för hans anarkism . New York : Algora Publishing. ISBN 1892941848 . LCCN 2002-001934 . OCLC 612054885 .
•    Morris, Brian (1993). Mikhail Bakunin: Frihetens filosofi . New York : Black Rose Books . ISBN 1895431662 . OCLC 678812569 .
•   Nettlau, Max (1964) [1953]. "Mikhail Bakunin - en biografisk skiss". I Maximoff, Gregori (red.). Bakunins politiska filosofi . New York : Fri press . s. 29–48. OCLC 463186694 .
•    Nomad, Max (1961) [1939]. "Kättaren: Mikhail Bakunin, förstörelsens apostel" . Revolutionens apostlar . New York : Collier Books . s. 151–213. LCCN 61018566 . OCLC 984463383 .
•    Ravindranathan, TR (1988). Bakunin och italienarna . Montreal och Kingston : McGill–Queen's University Press . ISBN 0773506462 . OCLC 848525194 .
•    Saltman, Richard (1983). Michael Bakunins sociala och politiska tanke . Westport, Connecticut : Greenwood Press . ISBN 0313233780 . OCLC 461887077 .
•   Wheen, Francis (1999), Karl Marx , fjärde ståndet, ISBN 1857026373
•    Yarmolinsky, Avrahm (2014) [1957]. Vägen till revolution: ett århundrade av rysk radikalism . Princeton, New Jersey : Princeton University Press . ISBN 978-0691610412 . OCLC 890439998 .
• Young, Marc (2017). Reflections on Prophecy: A Critical Appreciation of Michael Bakunins Thought . Calesius Papers in Political Philosophy. Calesius CB

Vidare läsning

• Angaut, Jean-Christophe."Revolution and the Slav question: 1848 and Mikhail Bakunin" i Douglas Moggach och Gareth Stedman Jones (red.) The 1848 revolutions and European political thought. Cambridge University Press, 2018.
• Chisholm, Hugh, red. (1911). "Bakunin, Mikhail" . Encyclopædia Britannica . Vol. 3 (11:e upplagan). Cambridge University Press. sid. 231.
•   Guérin, Daniel . Anarkism: Från teori till praktik . New York: Monthly Review Press, 1970 (paperback, ISBN 0853451753 ).
•   Stoppard, Tom . Utopias kust . New York: Grove Press, 2002 (paperback, ISBN 080214005X ) .
• David, Zdeněk V. "Frič, Herzen och Bakunin: konflikten mellan två politiska kulturer." East European Politics and Societies 12.1 (1997): 1–30.

externa länkar

• Bakunin-arkivet på RevoltLib
• Bakunin-arkiv på Anarchy Archives
• Arkiv av Michail Aleksandrovič Bakunin Papers vid International Institute of Social History
• Skrifter av Bakunin på Marxist Internet Archive
• Verk av Mikhail Aleksandrovic Bakunin på Project Gutenberg
• Verk av eller om Mikhail Bakunin på Internet Archive
• Verk av Mikhail Bakunin på LibriVox (public domain audiobooks)