romerskt brev

Den här artikeln handlar om den romerska ritens breviarium. För den liturgiska boken för kanoniska timmar som introducerades 1974, se Liturgy of the Hours .

Breviary, bläck, färg och guld på pergament; tredje kvartalet 1400-talet ( Walters konstmuseum ).

Det romerska breviariet ( latin : Breviarium Romanum ) är ett breviarium över den romerska riten i den katolska kyrkan . En liturgisk bok , den innehåller offentliga eller kanoniska böner , psalmer , psalmer , läsningar och noteringar för dagligt bruk, särskilt av biskopar, präster och diakoner i det gudomliga ämbetet (dvs. vid de kanoniska timmarna , de kristnas dagliga bön) .

Volymen som innehåller de dagliga timmarna för katolsk bön publicerades som Breviarium Romanum (romerskt brev) från dess edition princeps 1568 under påven Pius V fram till reformerna av Paulus VI (1974), då den till stor del ersattes av timernas liturgi .

Under den katolska motreformationen införde Pope Pius V (r. 1566–1572) användningen av det romerska breviariet, huvudsakligen baserat på Breviarium secundum usum Romanae Curiae, på den katolska kyrkans latinska kyrka . Undantag är benediktinerna och dominikanerna , som har sina egna breviarier och två överlevande breviarier för lokal användning:

  • Mozarabic Breviary, en gång i bruk i hela Spanien, men nu begränsad till en enda stiftelse i Toledo ; det är anmärkningsvärt för antalet och längden av dess hymner, och för det faktum att majoriteten av dess samlingar är adresserade till Gud Sonen;
  • Ambrosian Breviary, nu begränsat till Milano, där det är skyldigt sitt bibehållande till prästerskapets och folkets fäste vid deras traditionella bruk, som de härrör från St Ambrose .

Namnets ursprung

Det latinska ordet breviarium betyder i allmänhet "förkortning, kompendium". Denna vidare betydelse har ofta använts av kristna författare, t.ex. Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum .

Specifikt i liturgiskt språk har "breviarium" ( breviarium ) en speciell betydelse, vilket indikerar en bok som tillhandahåller reglerna för firandet av mässan eller det kanoniska ämbetet, och kan mötas under titlarna Breviarium Ecclesiastici Ordinis eller Breviarium Ecclesiæ Romanæ . På 900-talet Alcuin ordet för att beteckna ett kontor förkortat eller förenklat för användning av lekmän. Prudentius av Troyes komponerade ungefär samma period ett Breviarium Psalterii . I en forntida inventering förekommer Breviarium Antiphonarii , som betyder "Utdrag ur Antiphonary". I Vita Aldrici förekommer sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continentur . Återigen, i inventeringarna i katalogerna, kan sådana anteckningar som dessa mötas av: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius , eller, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino i ca. 1100 fick en bok med titeln Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem .

Från sådana hänvisningar, och från andra av liknande karaktär, inhämtar Quesnel att med ordet Breviarium till en början betecknades en bok som tillhandahåller rubrikerna, en sorts Ordo . Titeln Breviary, som vi använder den – det vill säga en bok som innehåller hela det kanoniska ämbetet – verkar härstamma från 1000-talet.

Påven Gregorius VII (r. 1073–1085) efter att ha förkortat böneordningen och förenklat liturgin som utfördes vid det romerska hovet, fick denna förkortning namnet Breviary, vilket var lämpligt, eftersom, enligt ordets etymologi , det var en förkortning. Namnet har utvidgats till böcker, som innehålla i en volym, eller åtminstone i ett verk, liturgiska böcker av olika slag, såsom Psaltaren, Antifonarien, Responsoriären, Lectionary m. m. I detta sammanhang kan påpekas. att i denna mening är ordet, som det används nuförtiden, ologiskt; det borde heta ett plenarium snarare än ett breviarium, eftersom ordet plenarium, liturgiskt sett, exakt betecknar sådana böcker som innehåller flera olika samlingar förenade under ett omslag.

Historia

Mary Stuarts personliga breviarium, som hon tog med sig till ställningen, finns bevarat i Rysslands nationalbibliotek i St. Petersburg

Tidig historia

Breviariets kanoniska timmar har sitt avlägsna ursprung att tacka det gamla förbundet när Gud befallde de aronska prästerna att offra morgon- och kvällsoffer. Annan inspiration kan ha kommit från Davids ord i Psaltaren "Sju gånger om dagen prisar jag dig" (Ps. 119:164), liksom, "den rättfärdige mediterar över lagen dag och natt" (Ps. 1:2) ). Angående Daniel "Tre gånger om dagen låg han på knä och framför böner och tack till sin Gud" (Dan. 6:10).

Under den första tiden av kristen tillbedjan tillhandahöll de heliga skrifterna allt som ansågs nödvändigt, och innehöll liksom böckerna från vilka lektionerna lästes och psalmerna som reciterades. Det första steget i Breviariets utveckling var separationen av Psaltaren till en körbok. Till en början valde presidenten för den lokala kyrkan (biskopen) eller ledaren för kören en viss psalm som han tyckte var lämplig. Från omkring 300-talet började vissa psalmer grupperas, en process som främjades av klosterpraxis att dagligen recitera de 150 psalmerna. Detta tog så lång tid att munkarna började sprida det över en vecka, delade upp varje dag i timmar och tilldelade varje timme sin del av psaltaren. Sankt Benedikt på 600-talet utarbetade ett sådant arrangemang, troligen, men inte säkert, på grundval av en äldre romersk indelning som, även om den inte är så skicklig, är den som används allmänt. Till dessa psalter tillkom så småningom körböcker tillägg i form av antifoner, svar, samlingar eller korta böner, till användning för dem som inte är skickliga på improvisation och metriska kompositioner. Jean Beleth , en liturgisk författare från 1100-talet, ger följande lista över böcker som är nödvändiga för rätt uppförande av det kanoniska ämbetet: Antiphonarium, Gamla och Nya testamentet, Passionarius ( liber) och Legendarius (som handlar om martyrer respektive helgon) ), Homiliarius (homilier om evangelierna), Sermologus (predikansamling) och fädernas verk, förutom Psalterium och Collectarium . För att övervinna besväret med att använda ett sådant bibliotek kom Breviary till existens och användes. Redan på 800-talet Prudentius, biskop av Troyes , i ett Breviarium Psalterii gjort en förkortning av psaltaren för lekmän, och gav några psalmer för varje dag, och Alcuin hade utfört en liknande tjänst genom att inkludera en bön för varje dag och några andra böner, men inga lektioner eller predikningar.

Medeltida breviarier

Breviariet, med rätta så kallat, härstammar endast från 1000-talet; den tidigaste MS. som innehåller hela kanonämbetet, är av år 1099 och finns i Mazarin-biblioteket. Också Gregorius VII (påve 1073–1085) förenklade liturgin såsom den utfördes vid det romerska hovet och gav sin förkortning namnet Breviary, vilket därmed kom att beteckna ett verk som ur en annan synvinkel skulle kunna kallas ett plenum, som involverade som det gjorde samlingen av flera verk till ett. Det finns flera bevarade exemplar av Breviarier från 1100-talet, alla benediktinska, men under Innocentius III (påven 1198–1216) utökades deras användning, särskilt av den nygrundade och aktiva franciskanerorden. Dessa predikantbröder, med bemyndigande av Gregorius IX, antog (med vissa modifikationer, t.ex. ersättningen av den "gallikanska" för den "romerska" versionen av Psaltern) Breviaryet som hittills uteslutande använts av det romerska hovet, och svepte gradvis med det från Europa alla tidigare delböcker (Legendaries, Responsories), etc., och i viss mån de lokala Breviaries, som Sarums. Slutligen Nikolaus III (påven 1277–1280) denna version både för kurian och för basilikan i Rom, och gjorde därmed dess ställning säker.

Före uppkomsten av tiggarordnarna (vandrande munkbröder ) på 1200-talet var de dagliga gudstjänsterna vanligtvis inrymda i ett antal stora volymer. Den första förekomsten av ett enstaka manuskript av det dagliga kontoret skrevs av benediktinerorden vid Monte Cassino i Italien 1099. Benediktinerna var inte en tiggarorder, utan en stabil, klosterbaserad orden, och breviarier i en volym är sällsynta från denna tidiga period.

Arrangemanget av Psalmerna i St. Benedictus regel hade en djupgående inverkan på breviarier som användes av både sekulära och klosterpräster, fram till 1911 när påven Pius X introducerade sin reform av det romerska breviariet. På många ställen upprätthöll varje stift, ordning eller kyrklig provins sin egen upplaga av breviariet.

Men predikantbröderna reste ofta och behövde ett förkortat eller förkortat dagligt kontor i en bärbar bok, och breviarier i en volym blomstrade från det trettonde århundradet och framåt. Dessa förkortade volymer blev snart mycket populära och ersatte så småningom den katolska kyrkans Curia - kontor, tidigare sagt av icke- klosterpräster .

Tidiga tryckta upplagor

Titelsidan för Aberdeen Breviary (1509)

tryckningens tillkomst skrevs breviarier för hand och var ofta rikt dekorerade med initialer och miniatyrillustrationer som berättade historier om Kristi eller helgonens liv , eller berättelser från Bibeln . Senare tryckta breviarier har vanligtvis träsnittsillustrationer , intressanta i sig men med dålig relation till de vackert upplysta breviaerna.

Skönheten och värdet av många av de latinska Breviarierna uppmärksammades av engelska kyrkomän av ett av numren i Oxford Tracts for the Times , sedan dess har de studerats mycket mer, både för sin egen skull och för ljuset de kastar på den engelska bönboken.

Ur en bibliografisk synvinkel är några av de tidiga tryckta Breviarierna bland de mest sällsynta litterära kuriosa, eftersom de bara är lokala. Exemplaren var inte spridda långt och blev snart utslitna av den dagliga användningen av dem. Utan tvekan har många upplagor gått under utan att lämna ett spår av sin existens, medan andra är kända genom unika exemplar. I Skottland är den enda som har överlevt 1500-talets konvulsioner Aberdeen Breviary , en skotsk form av Sarum Office ( Sarum-riten var mycket gynnad i Skottland som en slags protest mot den jurisdiktion som stiftet York hävdar), reviderad av William Elphinstone (biskop 1483–1514), och tryckt i Edinburgh av Walter Chapman och Androw Myllar 1509–1510. Fyra exemplar finns bevarade av den, av vilka endast ett är komplett; men det trycktes om i faksimil 1854 för Bannatyne Club av hertigen av Buccleuchs munificence . Det är särskilt värdefullt för de pålitliga meddelandena från Skottlands tidiga historia som är inbäddade i de nationella helgonens liv. Även om den ålades av kungligt mandat 1501 för allmänt bruk inom Skottlands rike, blev den förmodligen aldrig allmänt antagen. Det nya skotska Proprium som sanktionerades för den katolska provinsen St Andrews 1903 innehåller många av Aberdeens gamla samlingar och antifoner.

Själva Sarum eller Salisbury Breviary användes mycket flitigt. Den första upplagan trycktes i Venedig 1483 av Raynald de Novimagio i folio; den senaste i Paris, 1556, 1557. Medan moderna Breviarier nästan alltid trycks i fyra volymer, en för varje årstid, översteg upplagorna av Sarum aldrig två delar.

Tidiga moderna reformer

Fram till konciliet i Trent (1545–1563) och den katolska motreformationen hade varje biskop full makt att reglera sitt eget stifts breviarium; och detta vidtogs nästan överallt. Varje klostergemenskap hade också en egen. Påven Pius V (r. 1566–1572) gjorde emellertid, samtidigt som han sanktionerade de som kunde visa minst 200 års existens, romaren obligatorisk på alla andra platser. Men inflytandet från den romerska riten har gradvis gått mycket längre än detta och har ersatt nästan alla lokala användningsområden. Romaren har alltså blivit nästan universell, med ersättning endast för ytterligare ämbeten för helgon som är speciellt vördade i varje särskilt stift. Det romerska brevet har genomgått flera revisioner: Det mest anmärkningsvärda av dessa är det av Francis Quignonez , kardinal av Santa Croce i Gerusalemme (1536), som, även om det inte accepterades av Rom (det godkändes av Clement VII och Paul III, och tillåts som en ersättning för det oreviderade Breviary, tills Pius V 1568 uteslöt det som för kort och för modernt, och gav ut en reformerad upplaga av det gamla Breviary, Breviarium Pianum eller "Pian Breviary"), utgjorde förebilden för den ännu mer genomgripande reformen. gjord 1549 av Church of England , vars dagliga morgon- och kvällsgudstjänster bara är en kondensation och förenkling av Breviary-kontoren. Vissa delar av förtalen i början av den engelska bönboken är fria översättningar av Quignonez. Pian Breviary ändrades återigen av Sixtus V 1588, som introducerade den reviderade Vulgata , 1602 av Clement VIII (genom Baronius och Bellarmine), särskilt när det gäller rubrikerna, och av Urban VIII (1623–1644), en purist som ändrade texten till vissa psalmer.

Under 1600- och 1700-talen ägde en rörelse av revision rum i Frankrike, och lyckades modifiera ungefär hälften av brevierna i det landet. Historiskt utgick detta från arbetet av Jean de Launoy (1603–1678), "le dénicheur des saints", och Louis Sébastien le Nain de Tillemont , som hade visat falskheten i många helgonens liv; teologiskt producerades den av Port Royal-skolan, vilket ledde till att män ägnade sig mer åt gemenskap med Gud i motsats till åkallan av helgonen. Detta utfördes huvudsakligen genom antagandet av en regel att alla antifoner och svar skulle vara i Skriftens exakta ord, vilket skar bort hela klassen av vädjanden till skapade varelser. Gudstjänsterna förenklades och förkortades samtidigt, och användningen av hela Psaltern varje vecka (vilket hade blivit en ren teori i det romerska breviariet, på grund av att det ofta överträtts av helgondagstjänster) blev verklighet. Dessa reformerade franska breviarier – t.ex. Parisbrevet 1680 av ärkebiskop François de Harlay (1625–1695) och det från 1736 av ärkebiskop Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655–1746) – visar en djup kunskap om den heliga skriften, och mycket noggrann anpassning av olika texter.

Senare moderna reformer

Pius IX :s pontifikat uppstod en stark Ultramontane-rörelse mot de franska Breviarierna 1680 och 1736. Denna invigdes av Montalembert , men dess litterära förespråkare var främst Dom Gueranger , en lärd benediktinermunk, abbot av Solesmes och Louis Veuillot (1811) 1883) av universum; och det lyckades undertrycka dem överallt, det sista stiftet att kapitulera var Orleans 1875. Det jansenistiska och gallikanska inflytandet märktes också starkt i Italien och i Tyskland, där Breviarier baserade på franska förebilder publicerades i Köln, Münster, Mainz m.fl. städer. Under tiden, under ledning av Benedikt XIV (påven 1740–1758), samlade en speciell församling mycket material för en officiell revision, men ingenting publicerades. , utsågs en kommission under monsignor Louis Duchesnes presidentskap för att överväga breviariet, missalen, det påvliga och ritualen.

Betydande förändringar kom 1910 med reformen av det romerska breviariet av påven Pius X. Denna revidering modifierade det traditionella psalmschemat så att alla 150 psalmer användes under veckans gång, men dessa sades utan upprepning. De som tilldelats söndagskontoret genomgick minst revidering, även om märkbart färre psalmer reciteras på Matins, och både Lauds och Compline är något kortare på grund av att psalmer (eller i fallet med Compline de första par verserna i en psalm) har tagits bort. Pius X var förmodligen influerad av tidigare försök att eliminera upprepning i psaltaren, framför allt liturgin i den benediktinska församlingen St. Maur. Men sedan kardinal Quignonez försök att reformera Breviary använde denna princip – om än utan hänsyn till det traditionella schemat – hade sådana föreställningar svävat runt i den västra kyrkan, och kan särskilt ses i Paris Breviary.

Påven Pius XII introducerade valfri användning av en ny översättning av psalmerna från hebreiska till ett mer klassiskt latin . De flesta breviarier publicerade i slutet av 1950-talet och början av 1960-talet använde denna "Pian Psalter".

Påven Johannes XXIII reviderade också Breviary 1960 och införde ändringar som utarbetats av hans föregångare påve Pius XII. Den mest anmärkningsvärda ändringen är förkortningen av de flesta högtiderna från nio till tre lektioner på Matins, där man endast behåller skriftläsningarna (den tidigare lektionen i, sedan lektionerna ii och iii tillsammans), följt av antingen den första delen av den patristiska läsningen (lektion vii) ) eller, för de flesta högtider, en förtätad version av den tidigare andra Nocturn, som tidigare användes när en högtid reducerades i rang och firades.

Innehållet i det romerska breviariet

I början står det vanliga inledningsärendet, såsom tabellerna för att bestämma datum för påsk, kalendern och de allmänna rubrikerna. Själva Breviary är uppdelat i fyra säsongsbetonade delar - vinter, vår, sommar, höst - och omfattar under varje del:

  1. Psaltaren;
  2. Proprium de Tempore (säsongens särskilda kontor);
  3. Proprium Sanctorum (särskilda ämbeten för helgon);
  4. Commune Sanctorum (allmänna kontor för helgon);
  5. Extra tjänster.

Dessa delar publiceras ofta separat.

Psaltaren

Huvudartikel: Latin Psalters

Denna psalmbok är själva ryggraden i Breviary, grunden för den katolska böneboken; ur det har antifonerna, responsorierna och versiklarna vuxit fram. Fram till 1911 års reform var psalmerna ordnade efter en disposition från 700-talet, enligt följande: Psaltaren 1-108, med några försummelser, reciterades på Matins, tolv varje dag från måndag till lördag och arton på söndagen. Utelämnandena sades på Lauds, Prime och Compline. Psaltaren 109-147 (utom 117, 118 och 142) sades vid Vespers, fem varje dag. Psaltaren 148-150 användes alltid i Lauds, och ger den tiden dess namn. Texten i denna psalter är den som är allmänt känd som den gallikanska. Namnet är missvisande, för det är helt enkelt den andra versionen (AD 392) som gjordes av Hieronymus av den gamla Itala -versionen som ursprungligen användes i Rom. Hieronymus första revidering av Itala (383 e.Kr.), känd som den romerska, används fortfarande på Peterskyrkan i Rom, men den "gallikanska", särskilt tack vare den helige Gregorius av Tours, som introducerade den i Gallien på 600-talet, har tog bort det överallt annars. Antiphonary of Bangor bevisar att Irland accepterade den gallikanska versionen på 700-talet, och den engelska kyrkan gjorde det på 1000-talet.

Efter reformen 1911 reducerades Matins till nio psalmer varje dag, med de andra psalmerna omfördelade genom Prime, Terce, Sext och Compline. För söndagar och speciella högtider förblev Lauds och Vesper i stort sett desamma, Psalm 118 förblev utdelad vid de små timmarna och Psalmerna 4, 90 och 130 förvarades på Compline.

Proprium de Tempore

Detta innehåller ämbetet för årstiderna i det kristna året (advent till treenigheten), en föreställning som bara gradvis växte fram. Här ges hela gudstjänsten för varje söndag och vardag, de rätta antifonerna, responsorierna, psalmerna och särskilt den dagliga skriftläsningens gång, i genomsnitt omkring tjugo verser om dagen, och (ungefär) ordnade så:

  • Advent: Jesaja
  • Epiphany to Septuagesima: Pauline Epistles
  • Fastan: patristiska predikningar (1 Mosebok på söndagar)
  • Passiontid: Jeremia
  • Påsk till pingst: Apostlagärningarna, katolska brev och uppenbarelseboken
  • Pingst till augusti: Samuel och kungarna
  • Augusti till advent: visdomsböcker, makkabeer, profeter

Proprium Sanctorum

Detta innehåller lektioner, psalmer och liturgiska formulär för helgonfester, och beror på dagarna i den sekulära månaden. Läsningarna av den andra Nocturn är huvudsakligen hagiologisk biografi, med predikningar eller påvliga dokument för vissa stora högtider, särskilt de av Jesus och Maria. En del av detta material har reviderats av Leo XIII , med tanke på arkeologiska och andra upptäckter. Den tredje Nocturn består av en predikan om evangeliet som läses vid dagens mässa. De täcker en stor del av tid och rum och gör för dyrkaren på det kyrkohistoriska området vad skriftläsningarna gör i den bibliska historien.

Kommunen Sanctorum

Detta omfattar psalmer, antifoner, lektioner, etc., för högtider i olika grupper eller klasser (tolv totalt); t.ex. apostlar, martyrer, biktfader, jungfrur och den heliga jungfru Maria. Dessa ämbeten är av mycket uråldriga datum, och många av dem var förmodligen ursprunget till enskilda helgon. De innehåller passager av stor litterär skönhet. Lektionerna som läses vid den tredje natten är patristiska predikningar om evangelierna och bildar tillsammans en grov sammanfattning av teologisk undervisning.

Extra tjänster

Här finns den heliga jungfru Marias lilla kontor, kontoret för de döda (obligatoriskt på alla själars dag) och ämbeten som är speciella för varje stift.

Timmarnas element

Det har redan antytts, med hänvisning till Matins, Lauds, etc., att inte bara varje dag, utan varje del av dagen, har sitt eget kontor, dagen är uppdelad i liturgiska "timmar". En utförlig redogörelse för dessa finns i artikeln Canonical Hours . Var och en av kontorets timmar är sammansatta av samma element, och något måste nu sägas om beskaffenheten av dessa beståndsdelar, om vilka redan har nämnts här och där. De är: psalmer (inklusive kantiklar), antifoner, responsorier, psalmer, lektioner, små kapitel, verser och samlingar.

Psalmer

Före 1911 års reform tenderade mångfalden av helgonfester, med praktiskt taget samma festpsalmer, att upprepa ungefär en tredjedel av Psaltaren, med en motsvarande sällsynt recitation av de återstående två tredjedelarna. Efter denna reform reciteras återigen hela psaltern i allmänhet varje vecka, med festpsalmerna begränsade till endast de högst uppsatta högtiderna. Liksom i det grekiska språkbruket och i Benediktiner, vissa kantiklar som Moses sång (2 Mosebok xv.), Hannas sång (1 Sam. ii.), Habakuks bön (iii.), Hiskias bön (Jesaja) xxxviii.) och andra liknande passager i Gamla testamentet, och från Nya testamentet, Magnificat , Benedictus och Nunc dimittis , upptas som psalmer.

Antifoner

Antifonerna är korta liturgiska former, ibland av bibliskt, ibland av patristiskt ursprung, som används för att introducera en psalm. Termen betydde ursprungligen en sång av alternativa körer, men har ganska tappat denna betydelse i Breviary.

Responsories

Responsorierna liknar antifonernas form, men kommer i slutet av psalmen, och är ursprungligen ett svar från kören eller församlingen till precentorn som reciterade psalmen.

Hymner

Hymnerna är korta dikter som delvis går tillbaka till Prudentius, Synesius , Gregorius av Nazianzus och Ambrosius (300- och 400-talen), men främst verk av medeltida författare.

Lektioner

Lärdomarna, som har setts, dras på olika sätt från Bibeln, de heligas gärningar och kyrkans fäder . I den primitiva kyrkan lästes ofta böcker som efteråt uteslöts från kanon, t.ex. breven från Klemens av Rom och Hermas herde . På senare tid använde kyrkorna i Afrika, som hade rika minnesmärken av martyrskap, dem för att komplettera läsningen av Skriften. Monastiskt inflytande förklarar bruket att lägga till läsningen av en biblisk passage med några patristiska kommentarer eller utläggningar. Homilieböcker sammanställdes från SS skrifter. Augustinus , Hilary , Athanasius , Isidore , Gregorius den store och andra, och utgjorde en del av biblioteket där Breviary var det ultimata kompendiet. I lektionerna, som i psalmerna, bryter ordningen för speciella dagar in på den normala ordningen för vilda ämbeten och rubbar schemat för konsekutiv läsning. Lektionerna läses på Matins (som är uppdelad i tre natttider).

Små kapitel

De små kapitlen är mycket korta lektioner som läses på de andra "timmarna".

Versiklar

Versiklarna är korta svar som används efter de små kapitlen i de mindre timmarna. De förekommer efter psalmerna i Lauds och Vesper.

Samlar

Insamlingarna kommer i slutet av kontoret och är korta böner som sammanfattar församlingens bön. De uppstår ur en primitiv sedvänja från biskopens (den lokala presidenten) sida, varav exempel finns i Didachē ( apostlarnas undervisning) och i breven från Clemens av Rom och Cyprianus. I och med kyrkoordningens utkristallisering gav improvisationen i bönen till stor del plats för fasta former, och samlingar av böner gjordes som senare utvecklades till sakramentarier och orationaler. Breviariets samlingar är till stor del hämtade från gelasiska och andra sakramentarier, och de används för att sammanfatta den dominerande idén om festivalen i samband med vilken de råkar användas.

Firande

Före 1910 möttes svårigheten att harmonisera Proprium de Tempore och Proprium Sanctorum , som det har hänvisats till, endast delvis i de trettiosju kapitlen i allmänna rubriker. Ytterligare hjälp gavs av en sorts katolsk kyrkomans almanack, kallad Ordo Recitandi Divini Officii , publicerad i olika länder och stift, och som varje dag gav minutanvisningar för korrekt läsning. År 1960 förenklade Johannes XXIII rubrikerna som styr Breviary för att göra det lättare att använda.

Varje präst i heliga orden, och många andra medlemmar av religiösa ordnar, måste offentligt gå med i eller privat läsa högt (dvs använda läpparna såväl som ögonen - det tar ungefär två timmar på detta sätt) hela breviärtjänsterna som tilldelats för varje dag. I stora kyrkor där de firades var gudstjänsterna vanligtvis grupperade; t.ex. Matins och Lauds (cirka 07.30); Prime, Terce (Högmässa), Sext och Ingen (cirka 10 på morgonen); Vesper och Compline (16:00); och från fyra till åtta timmar (beroende på mängden musik och antalet högmässor) spenderas alltså i kör.

Lekmannaanvändningen av breviariet har varierat genom kyrkans historia. Under vissa perioder använde lekmän inte breviariet som en handbok för hängivenhet i någon större utsträckning. Under den sena medeltiden blev reciteringen av vissa timmar av den heliga jungfruns lilla kontor, som baserades på breviariet i form och innehåll, populär bland dem som kunde läsa, och biskop Challoner gjorde mycket för att popularisera söndagsvespertimmarna . och Compline (om än i engelsk översättning) i hans Garden of the Soul på 1700-talet. Den liturgiska rörelsen under det tjugonde århundradet såg ett förnyat intresse för Breviariets kontor och flera populära upplagor producerades, innehållande såväl det folkliga som det latinska.

Den fullständiga pre-Pius X Roman Breviary översattes till engelska (av Marquess of Bute 1879; ny upplaga med en översättning, av Martyrology, 1908), franska och tyska. Butes version är anmärkningsvärd för sin inkludering av de skickliga återgivningarna av de gamla psalmerna av JH Newman, JM Neale och andra. Flera upplagor av Pius X Breviary producerades under 1900-talet, inklusive en anmärkningsvärd upplaga som utarbetades med hjälp av systrarna till Stanbrook Abbey på 1950-talet. Två upplagor på engelska och latin producerades under det följande decenniet, som överensstämde med rubrikerna från 1960, utgivna av Liturgical Press och Benziger i USA. Dessa använde Pius XII-psaltaren. Baronius Presss reviderade upplaga av Liturgical Press-utgåvan använder den äldre gallikanska psaltaren av S:t Hieronymus. Denna utgåva publicerades och släpptes 2012 endast för förbeställningar. Under 2013 har skriften återupptagits i tryckning och finns tillgänglig på Baronius hemsida.

Enligt påven Benedictus XVI : s motu proprio Summorum Pontificum tillåts katolska biskopar, präster och diakoner återigen använda 1961 års upplaga av det romerska brevet, som promulgerats av påven Johannes XXIII för att uppfylla sin skyldighet att recitera det gudomliga ämbetet varje dag.

Onlineresurser

2008 lanserades en webbplats som innehåller det gudomliga kontoret (både ordinärt och extraordinärt) på olika språk , i-breviary , som kombinerar moderna och antika breviarier med den senaste datortekniken.

Upplagor


Se även

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Roman_Breviary&oldid=1134130650 "