Sista måltiden

För annan användning, se Nattvarden (disambiguation) .

Skildringar av den sista måltiden i kristen konst har utförts av konstnärliga mästare i århundraden, Leonardo da Vincis väggmålning från sena 1490-talet i Milano , Italien, är det mest kända exemplet. (Klickbar bild – använd markören för att identifiera.)

Den sista måltiden är den sista måltiden som Jesus , i evangelieberättelserna , delade med sina apostlar i Jerusalem före sin korsfästelse . Den sista måltiden firas av kristna särskilt på heliga torsdagen . Den sista måltiden ger den skriftmässiga grunden för nattvarden, även känd som "Helig nattvard" eller "Herrens nattvard".

Det första brevet till Korintierna innehåller det tidigaste kända omnämnandet av den sista måltiden. De fyra kanoniska evangelierna anger att den sista måltiden ägde rum i veckan av påsken , dagar efter Jesu triumferande intåg i Jerusalem , och innan Jesus korsfästes på långfredagen . Under måltiden förutsäger Jesus sitt förräderi av en av de närvarande apostlarna och förutsäger att före nästa morgon kommer Petrus tre gånger att förneka att han känner honom .

De tre synoptiska evangelierna och det första korinthiernabrevet inkluderar berättelsen om instiftandet av nattvarden där Jesus tar bröd, bryter det och ger det till de närvarande och säger "Detta är min kropp som har getts till er". Johannesevangeliet berättar om Jesus som tvättar apostlarnas fötter , ger det nya budet "att älska varandra såsom jag har älskat er", och har en detaljerad avskedskurs av Jesus, som kallar apostlarna som följer hans lära "vänner och inte tjänare", när han förbereder dem för sin avresa.

Vissa forskare har sett till den sista nattvarden som källan till tidiga kristna eukaristiska traditioner. Andra ser berättelsen om den sista nattvarden som härledd från 1:a århundradets eukaristiska praxis som beskrevs av Paulus i mitten av 50-talet.

Terminologi

Nattvarden, mosaik

Termen "sista måltiden" förekommer inte i Nya testamentet , men traditionellt hänvisar många kristna till en sådan händelse. Många protestanter använder termen "Herrens nattvard", och säger att termen "sista" antyder att detta var en av flera måltider och inte måltiden . Termen "Herrens nattvard" hänvisar både till den bibliska händelsen och handlingen "Helig nattvard" och eukaristisk ("tacksägelse") firande inom deras liturgi . Evangeliska protestanter använder också termen "Herrens nattvard", men de flesta använder inte termerna "eukaristin" eller ordet "helig" med namnet "nattvarden".

De östortodoxa använder termen "mystisk nattvard" som hänvisar både till den bibliska händelsen och handlingen av eukaristisk firande inom liturgin. De ryska ortodoxa använder också termen "hemlig nattvard" ( kyrkoslaviska : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).

Skriftlig grund

Den sista måltiden som Jesus delade med sina apostlar beskrivs i alla fyra kanoniska evangelierna ( Mt 26:17–30 , Mk 14:12–26 , Luk 22:7–39 och Joh 13:1–17:26 ) som att ha ägt rum under påskens vecka . Denna måltid blev senare känd som den sista måltiden. Den sista måltiden var sannolikt en återberättelse av händelserna vid Jesu sista måltid bland den tidiga kristna gemenskapen , och blev en ritual som berättade om den måltiden.

Paulus första brev till Korintierna , som troligen skrevs före evangelierna, innehåller en hänvisning till den sista måltiden men betonar den teologiska grunden snarare än att ge en detaljerad beskrivning av händelsen eller dess bakgrund.

Bakgrund och inställning

Nattvarden av Dieric Bouts

Den övergripande berättelsen som delas i alla evangelieskildringar som leder till den sista nattvarden är att efter det triumferande intåget i Jerusalem tidigt på veckan, och möten med olika människor och de judiska äldste, delar Jesus och hans lärjungar en måltid mot slutet av veckan. Efter måltiden blir Jesus förrådd, arresterad, rättad och sedan korsfäst .

Nyckelhändelser i måltiden är lärjungarnas förberedelse för Jesu avgång, förutsägelserna om det förestående förräderiet mot Jesus och förutsägelsen om det kommande förnekandet av Jesus av aposteln Petrus .

Förutsägelse om Judas svek

Huvudartikel: Jesus förutsäger sitt svek

I Matteus 26:24–25 , Markus 14:18–21 , Lukas 22:21–23 och Johannes 13:21–30 under måltiden förutspådde Jesus att en av de närvarande apostlarna skulle förråda honom. Jesus beskrivs som att han upprepade, trots varje apostels påstående att han inte skulle förråda Jesus, att förrädaren skulle vara en av dem som var närvarande, och säga att det skulle finnas "ve den man som förråder Människosonen! Det skulle vara bättre för honom om han inte hade fötts."

I Matteus 26:23–25 och Johannes 13:26–27 identifieras Judas specifikt som förrädaren . I Johannesevangeliet, när han tillfrågas om förrädaren, säger Jesus:

"Det är den jag ska ge denna brödbit till när jag har doppat den i fatet." Sedan doppade han brödbiten och gav den till Judas, son till Simon Iskariot. Så snart Judas tog brödet gick Satan in i honom.

— Evans 2003 , s. 465–477 Fahlbusch 2005 , s. 52–56

Eukaristins institution

Huvudartikel: Eukaristins ursprung

De tre synoptiska evangelieberättelserna beskriver den sista måltiden som en påskmåltid, utan att hålla med Johannes. Var och en ger något olika versioner av ordningen på måltiden. I kapitel 26 i Matteusevangeliet ber Jesus tack för brödet, delar det och överlämnar brödbitarna till sina lärjungar och säger "Ta, ät, det här är min kropp." Senare under måltiden tar Jesus en bägare vin, ber en annan bön och ger den till de närvarande och säger: "Drick av det, alla ni, ty detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många till förlåtelse. av synder. Jag säger er: Jag kommer aldrig mer att dricka av denna frukt av vinstocken förrän den dagen då jag dricker den ny med er i min Faders rike."

I Lukasevangeliets kapitel 22 välsignas dock vinet och delas ut före brödet, följt av brödet, sedan av en andra, större bägare vin, samt lite olika formuleringar. Dessutom, enligt Paulus och Lukas, säger han till lärjungarna "gör detta till minne av mig." Denna händelse har av kristna i de flesta trossamfund betraktats som eukaristins institution. Det finns registrerat firande av eukaristin av den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem .

Inrättandet av eukaristin finns nedtecknat i de tre synoptiska evangelierna och i Paulus första brev till korintierna . Som nämnts ovan skiljer sig Jesu ord något åt ​​i varje berättelse. Dessutom Lukas 22:19b–20 en omtvistad text som inte förekommer i några av Lukas tidiga manuskript. Vissa forskare tror därför att det är en interpolation , medan andra har hävdat att det är original.

En jämförelse av redogörelserna i evangelierna och 1 Korintierbrevet visas i tabellen nedan, med text från ASV . Den omtvistade texten från Lukas 22:19b–20 är i kursiv stil .

Markus 14:22–24	Och medan de åt, tog han bröd, och när han hade välsignat, bröt han det och gav åt dem och sade: "Tag ni, detta är min kropp."	Och han tog en bägare, och när han hade tackat, gav han åt dem; och de drack alla därav. Och han sade till dem: 'Detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många.'
Matteus 26:26–28	Och medan de åt, tog Jesus bröd och välsignade och bröt det; och han gav åt lärjungarna och sade: 'Ta, ät; det här är min kropp.'	Och han tog en bägare och tackade och gav åt dem och sade: 'Drick alltsammans. ty detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse.'
1 Korintierbrevet 11:23–25	Ty jag tog emot av Herren det som jag också överlämnat åt eder, att Herren Jesus tog bröd i den natt då han blev förrådd; Och när han hade tackat, bröt han den och sade: 'Detta är min kropp, som är till dig. Gör detta till min åminnelse.'	På samma sätt sade också bägaren efter måltiden: 'Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod.
Lukas 22:19–20	Och han tog bröd, och när han hade tackat, bröt han det och gav åt dem och sade: 'Detta är min kropp som ges för eder; gör detta till min åminnelse.'	Och bägaren på samma sätt efter måltiden och sade: 'Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod, ja, det som utgjuts för er.'

Nattvarden av Fritz von Uhde (1886)

Jesu handlingar när det gäller att dela brödet och vinet har kopplats till Jesaja 53:12 som hänvisar till ett blodsoffer som Mose, som det berättas i 2 Mosebok 24:8, offrade för att besegla ett förbund med Gud. Vissa forskare tolkar beskrivningen av Jesu handling som att de ber hans lärjungar att betrakta sig själva som en del av ett offer, där Jesus är den som fysiskt ska genomgå det.

Även om Johannesevangeliet inte innehåller en beskrivning av bröd- och vinritualen under den sista nattvarden, är de flesta forskare överens om att Johannes 6:58–59 (Livets bröddiskurs ) har en eukaristisk karaktär och resonerar med " institutionens ord". " används i de synoptiska evangelierna och de paulinska skrifterna om den sista måltiden.

Förutsägelse om Peters förnekande

Huvudartikel: Förnekelse av Peter

I Matteus 26:33–35 , Markus 14:29–31 , Lukas 22:33–34 och Johannes 13:36–8 förutspår Jesus att Petrus kommer att förneka kunskap om honom och säger att Petrus kommer att förneka honom tre gånger innan tuppen galar nästa morgon. De tre synoptiska evangelierna nämner att efter arresteringen av Jesus förnekade Petrus att han kände honom tre gånger, men efter det tredje förnekandet hörde han tuppen gala och återkallade förutsägelsen när Jesus vände sig om för att titta på honom. Peter började sedan gråta bittert.

Element som är unika för Johannesevangeliet

Se även: Att tvätta apostlarnas fötter , Det nya budet och avskedssamtal

Jesus håller avskedstalet till sina elva återstående lärjungar, från Maesta av Duccio , 1308–1311.

Johannes 13 innehåller berättelsen om hur Jesus tvättade apostlarnas fötter före måltiden. I det här avsnittet invänder aposteln Petrus och vill inte tillåta Jesus att tvätta hans fötter, men Jesus svarar honom: "Om jag inte tvättar dig har du ingen del med mig", varpå Petrus håller med.

I Johannesevangeliet, efter Judas avgång från den sista måltiden, säger Jesus till sina återstående lärjungar att han bara kommer att vara med dem en kort tid, och ger dem sedan ett nytt bud , som säger: "Ett nytt bud ger jag er: Älska varandra. Liksom jag har älskat er, så måste ni älska varandra. På detta ska alla inse att ni är mina lärjungar, om ni älskar varandra." i Johannes 13:34–35 . Två liknande uttalanden förekommer också senare i Joh 15:12 : "Mitt bud är detta: Älska varandra som jag har älskat er", och Joh 15:17 : "Detta är mitt bud: Älska varandra."

Vid den sista måltiden i Johannesevangeliet håller Jesus en utökad predikan för sina lärjungar. Denna diskurs liknar avskedstal som kallas testamenten, där en far eller religiös ledare, ofta på dödsbädden, lämnar instruktioner till sina barn eller anhängare.

Denna predikan ses till som Jesu avskedssamtal och har historiskt sett ansetts vara en källa till kristen lära , särskilt i ämnet kristologi . Johannes 17:1–26 är allmänt känd som avskedsbönen eller översteprästbönen, med tanke på att det är en förbön för den kommande kyrkan. Bönen börjar med Jesu bön om hans förhärligande av Fadern, med tanke på att hans verk har fullbordats och fortsätter till en förbön för framgången för hans lärjungars verk och hans anhängares gemenskap.

Tid och plats

Datum

1200-talets ortodoxa ryska ikon från 1497

Se även: Jesu kronologi

Historiker uppskattar att datumet för korsfästelsen föll i intervallet 30–36 e.Kr. Isaac Newton och Colin Humphreys har uteslutit åren 31, 32, 35 och 36 på astronomiska grunder, och lämnar 7 april e.Kr. 30 och 3 april e.Kr. 33 som möjliga korsfästelsesdatum. Humphreys 2011 , s. 72, 189 föreslår att datumet för den sista måltiden skulle ha inträffat på kvällen onsdagen den 1 april 33 e.Kr., genom att revidera Annie Jauberts teori om dubbelpåsk.

Historiskt har olika försök att förena de tre synoptiska berättelserna med John gjorts, av vilka några indikeras i den sista måltiden av Francis Mershman i 1912 katolska uppslagsverket . Skärtorsdagens kyrkotradition antar att den sista måltiden hölls kvällen före korsfästelsens dag (även om det strängt taget inte i något evangelium entydigt sägs att denna måltid ägde rum natten innan Jesus dog) .

Ett nytt tillvägagångssätt för att lösa denna kontrast vidtogs i kölvattnet av utgrävningarna i Qumran på 1950-talet när Annie Jaubert hävdade att det fanns två datum för påskfesten: medan den officiella judiska månkalendern hade påsken att börja på en fredag ​​kväll det år då Jesus dog användes också en solkalender, t.ex. av essenerna i Qumran , som alltid hade påskfesten att börja på en tisdag kväll. Enligt Jaubert skulle Jesus ha firat påsken på tisdagen och de judiska myndigheterna tre dagar senare, på fredagen. Humphreys har inte hållit med om Jauberts förslag om att Qumrans solpåsk alltid skulle infalla efter den officiella judiska månpåsken. Han håller med om två datum för påsk och hävdar att den sista nattvarden ägde rum på kvällen onsdagen den 1 april 33, baserat på hans senaste upptäckt av månkalendern Essener, Samariter och Zeloter, som är baserad på egyptisk beräkning .

I en recension av Humphreys bok påpekar bibelforskaren William R Telford att de icke-astronomiska delarna av hans argument bygger på antagandet att de kronologier som beskrivs i Nya testamentet är historiska och bygger på ögonvittnen. Genom att göra så, säger Telford, har Humphreys byggt ett argument på osunda premisser som "gör våld mot naturen hos de bibliska texterna, vars blandning av fakta och fiktion, tradition och redaktion, historia och myt alla gör den stela tillämpningen av det vetenskapliga verktyget. av astronomi till deras förmodade data ett missuppfattat företag."

Plats

Huvudartikel: Cenacle

The Cenacle på berget Sion , hävdade att vara platsen för den sista måltiden och pingstdagen .

Enligt senare tradition ägde den sista nattvarden rum i det som idag kallas Nattvardens rum på berget Sion , strax utanför murarna i Gamla stan i Jerusalem , och är traditionellt känt som The Upper Room. Detta är baserat på redogörelsen i de synoptiska evangelierna som säger att Jesus hade instruerat två lärjungar (Lukas 22:8 specificerar att Jesus skickade Petrus och Johannes) att gå till "staden" för att möta "en man som bar en burk med vatten", som skulle leda dem till ett hus, där de skulle finna "ett stort överrum möblerat och klart". I detta övre rum "förbereder de påsken".

Ingen mer specifik indikation på platsen ges i Nya testamentet, och "staden" som avses kan vara en förort till Jerusalem, såsom Betania, snarare än Jerusalem själv.

En struktur på Sions berg i Jerusalem kallas för närvarande Cenacle och påstås vara platsen för den sista måltiden. Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga platsen ligger under den nuvarande strukturen av Cenacle på berget Zion .

Den traditionella platsen är i ett område som, enligt arkeologin , hade ett stort essensiskt samhälle, något som forskare påpekade som misstänker en koppling mellan Jesus och gruppen.

Sankt Markus syrisk-ortodoxa kyrka i Jerusalem är en annan möjlig plats för rummet där den sista måltiden hölls, och den innehåller en kristen steninskription som vittnar om tidig vördnad för den platsen. Rummet de har är förvisso äldre än det för nuvarande cenaculum (korsfarare – 1100-talet) och eftersom rummet nu är under jord är den relativa höjden korrekt (gatorna i 1:a århundradets Jerusalem var minst 3,7 meter lägre än de i dag, så alla sanna byggnader på den tiden skulle ha till och med sin övre våning för närvarande under jorden). De har också en vördad ikon av Jungfru Maria, sägs målad från livet av St Luke.

Nattvardens teologi

Fötttvättningen och nattvarden, från Maesta av Duccio , 1308–1311. Petrus visar ofta häpnad i fottvättande skildringar, som i Johannes 13:8 .

St Thomas Aquinas såg Fadern , Kristus och den Helige Ande som lärare och mästare som ger lektioner, ibland genom exempel. För Aquino utgör den sista måltiden och korset toppen av läran att visdom flödar från inneboende nåd, snarare än yttre kraft. För Aquinas undervisade Kristus vid den sista måltiden genom exempel, och visade värdet av ödmjukhet (som återspeglas i Johannes fottvättberättelse) och självuppoffring, snarare än genom att uppvisa yttre, mirakulösa krafter.

Aquinas uttalade att baserat på Johannes 15:15 (i avskedsföredraget) där Jesus sa: "Jag kallar er inte längre tjänare, ... men jag har kallat er vänner". De som är Kristi efterföljare och tar del av sakrament blir hans vänner, som de som samlas vid den sista måltiden. För Aquino gav Kristus vid den sista måltiden löftet att vara närvarande i nattvardens sakrament och att vara med dem som tar del av den, som han var med sina lärjungar vid den sista måltiden.

Johannes Calvin trodde bara på de två sakramenten dopet och "Nattvarden" (dvs nattvarden). Således var hans analys av evangelieberättelserna om den sista måltiden en viktig del av hela hans teologi. Calvin berättade om de synoptiska evangelieberättelserna om den sista måltiden med Livets bröd-föredrag i Johannes 6:35 som säger: "Jag är livets bröd. Den som kommer till mig kommer aldrig att hungra."

Calvin ansåg också att Jesu handlingar vid den sista måltiden borde följas som ett exempel, och påpekade att precis som Jesus tackade Fadern innan han bröt brödet, de som går till "Herrens bord" för att ta emot nattvardens sakrament måste tacka för "Guds gränslösa kärlek" och fira sakramentet med både glädje och tacksägelse.

Minnen

Huvudartikel: Skärtorsdagen

Se även: Agape-fest

Simon Ushakovs ikon av den mystiska nattvarden .

Inrättandet av nattvarden vid den sista måltiden är ihågkommen av romerska katoliker som ett av rosenkransens lysande mysterier , den första stationen för en så kallad New Way of the Cross och av kristna som "invigningen av det nya förbundet ", som nämns av profeten Jeremia , uppfylldes vid den sista måltiden när Jesus "tog bröd och efter att ha välsignat bröt det det och gav till dem och sade: 'Ta, detta är min kropp'. Och han tog en bägare, och när han hade tackat, gav han dem den, och de drack alla av den. Och han sade till dem: 'Detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många . ' Kristna grupper anser att minnet av bröd och vin är en förändring av påskceremonin, eftersom Jesus Kristus har blivit "vår påsk, offrad för oss", och anser att att ta del av påskens nattvard (eller gemenskap) nu är tecknet på det nya Förbund, när det är korrekt förstått av den praktiserande troende.

Dessa måltider utvecklades till mer formella gudstjänster och kodifierades som mässan i den katolska kyrkan och som den gudomliga liturgin i den östligt ortodoxa kyrkan; vid dessa liturgier firar katoliker och östortodoxa nattvardens sakrament. Namnet "Eucharistie" kommer från det grekiska ordet εὐχαριστία (eucharistie) som betyder "tacksägelse".

Den tidiga kristendomen observerade en rituell måltid känd som " agapefesten " Dessa "kärleksfester" var tydligen en hel måltid, där varje deltagare tog med sig mat och med måltiden som åts i ett gemensamt rum. De hölls på söndagar, som blev känd som Herrens dag , för att påminna om uppståndelsen, Kristi framträdande för lärjungarna på vägen till Emmaus , uppenbarelsen för Tomas och pingsten som alla ägde rum på söndagarna efter lidenskapen.

Påskparalleller

Nattvarden , Carl Bloch . I några avbildningar aposteln Johannes placerad på höger sida av Jesus, några till vänster.

Sedan slutet av 1900-talet, med växande medvetenhet om den tidiga kyrkans judiska karaktär och förbättringen av judisk-kristna relationer, blev det vanligt bland en del lekmän att associera den sista måltiden med påsksedern . evangeliska grupper lånade Seder-sed, som Haggadahs och införlivade dem i nya ritualer som var avsedda att efterlikna den sista måltiden likaså antar många sekulariserade judar att händelsen var en Seder. Denna identifiering är något felaktig, eftersom en påskmåltid under den andra tempelperioden skulle innefatta konsumtion av ett fullt lamm. De tidigaste inslagen i den nuvarande påskens Seder ( a fortiori den fullfjädrade ritualen, som först registrerades i sin helhet först på 800-talet) är en rabbinsk stiftelse som instiftades till minne av templet, som fortfarande stod kvar under den sista måltiden.

I islam

Det femte kapitlet i Koranen , Al-Ma'ida (bordet) innehåller en hänvisning till en måltid (Sura 5:114) med ett bord som skickats ner från Gud till ʿĪsá (dvs. Jesus) och apostlarna (Hawariyyin). Det finns dock ingenting i Sura 5:114 som tyder på att Jesus firade den måltiden angående hans förestående död, särskilt som Koranen säger att Jesus aldrig korsfästes till att börja med. Således, även om Sura 5:114 hänvisar till "en måltid", finns det inget som tyder på att det är den sista måltiden. Men vissa forskare tror att Jesu sätt att tala under vilket bordet skickades ner tyder på att det var en bekräftelse av apostlarnas beslut och för att stärka deras tro när den förestående rättegången var på väg att drabba dem.

Historicitet

Enligt John P. Meier och EP Sanders är Jesus som äter en sista måltid med sina lärjungar nästan obestridlig bland forskare och tillhör ramen för berättelsen om Jesu liv. I. Howard Marshall säger att alla tvivel om historiciteten av den sista måltiden bör överges.

Vissa Jesus Seminar- forskare anser att den sista måltiden inte härrörde från Jesu sista måltid med lärjungarna utan snarare från den icke- judiska traditionen med minnesmiddagar för de döda. Enligt deras uppfattning är den sista måltiden en tradition som huvudsakligen förknippas med de icke-judiska församlingar som Paulus etablerade, snarare än med de tidigare judiska församlingarna. Sådana åsikter återspeglar den protestantiska teologen Rudolf Bultmann från 1900-talet , som också trodde att nattvarden hade sitt ursprung i den icke-judiska kristendomen .

Å andra sidan har ett ökande antal forskare bekräftat historiciteten av eukaristins institution och omtolkat den ur en judisk eskatologisk synvinkel: enligt den lutherske teologen Joachim Jeremias, till exempel, bör den sista nattvarden ses som en klimax av en serie messianska måltider som Jesus höll i väntan på en ny utvandring . Liknande åsikter återspeglas i nyare verk av katolska bibelforskare som John P. Meier och Brant Pitre och av den anglikanska forskaren NT Wright .

Konstnärliga skildringar

Huvudartikel: Nattvarden i kristen konst

Nattvarden har varit ett populärt ämne inom kristen konst . Sådana skildringar går tillbaka till den tidiga kristendomen och kan ses i Roms katakomber . Bysantinska konstnärer fokuserade ofta på att apostlarna skulle ta emot nattvarden, snarare än att de liggande figurerna åt en måltid. Vid renässansen var den sista måltiden ett favoritämne inom italiensk konst.

Det finns tre huvudteman i skildringarna av den sista måltiden: det första är den dramatiska och dynamiska skildringen av Jesu tillkännagivande av sitt förräderi . Det andra är ögonblicket för inrättandet av eukaristins tradition. Skildringarna här är i allmänhet högtidliga och mystiska. Det tredje stora temat är Jesu farväl till sina lärjungar , där Judas Iskariot inte längre är närvarande efter att ha lämnat nattvarden. Skildringarna här är generellt melankoliska, eftersom Jesus förbereder sina lärjungar för sin avgång. Det finns också andra, mer sällan avbildade scener, som att tvätta lärjungarnas fötter.

Den mest kända avbildningen av Nattvarden är Leonardo da Vincis Nattvarden , som anses vara det första verket av högrenässanskonst , på grund av dess höga harmoni.

Bland andra representationer är Tintorettos skildring ovanlig genom att den inkluderar sekundära karaktärer som bär eller tar disken från bordet, och Salvador Dalis skildring kombinerar de typiska kristna teman med moderna synsätt på surrealismen .

• Skildringar av den sista måltiden
• 

  Nattvarden , av Leonardo da Vinci , sent 1400-tal

• 

  Nattvarden (den mörka sidan av nattvarden) , av Benjamin West , mitten av 1700-talet

• 

  Den sista måltiden , av Tintoretto , 1592–1594

• 

  Den första nattvarden, avbildad av Juan de Juanes i Nattvarden , ca. 1562

• 

  Den sista måltiden av Lazzaro Pisani , altartavlan i Corpus Christi Parish Church i Għasri, Malta

• 

  Miniatyrbild från ca. 1230

• 

  Apostlarnas kommunion , av Fra Angelico , med donatorporträtt , 1440–41

• 

  Domenico Ghirlandaio , 1480, föreställande Judas separat

• 

  Valentin de Boulogne , 1625–1626

• 

  Nattvarden , skulptur, ca. 1500

• 

  Nattvarden av Jaume Huguet , ca. 1470

• 

  Nattvarden av Tiepolo , ca. 1760

• 

  Nattvarden , av Bouveret , 1800-talet

• 

  Nattvarden , av Gustave Van de Woestijne , 1927

musik

Den lutherska passionshymnen " Da der Herr Christ zu Tische saß " ( När Herren Kristus satt vid bordet ) härrör från en skildring av den sista måltiden.

Se även

• Boken om den hemliga måltiden
• Fredagen den 13:e
• Jesu liv i Nya testamentet
• Lista över middagsevenemang

Källor

•   Anon. (1992). Liturgiskt år: Tillbedjan av Gud . Kompletterande liturgisk resurs. Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-25350-9 .
•   Armentrout, DS; Slocum, RB (1999). En Episcopal Dictionary of the Church: En användarvänlig referens för Episcopalians . Church Publishing Incorporated. ISBN 978-0-89869-211-2 .
•   Barnett, Paul (2002). Jesus och den tidiga kristendomens uppkomst . A History of New Testament Times. ISBN 0830826998 .
•   Beaumont, Ivor Mark (2005). Kristologi i dialog med muslimer . ISBN 1870345460 .
•    Blomberg, Craig (2009). Jesus och evangelierna . Nashville: B & H Pub. Grupp. ISBN 978-1-4336-6842-5 . OCLC 727647948 .
•    Bower, Peter (2003). Följeslagaren till boken om allmän gudstjänst . Louisville, Ky: Geneva Press Office of Theology and Worship, Presbyterian Church (USA ISBN 0-664-50232-6 . OCLC 51059177 .
•    Buser, Thomas (2006). Att uppleva konst omkring oss . Australien USA: Thomson Wadsworth. ISBN 978-0-534-64114-6 . OCLC 58986528 .
•   Casey, Maurice (2010). Jesus från Nasaret: En oberoende historikers redogörelse för hans liv och undervisning . A&C Svart. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•    Chen, David (2008). Calvins passion för kyrkan och den Helige Ande . USA: Xulon Press. ISBN 978-1-60647-346-7 . OCLC 459711693 .
•    Cox, Steven; Easley, Kendell H. (2007). Evangeliernas harmoni . Nashville, Tenn: Holman Bible Pub. ISBN 978-0-8054-9444-0 . OCLC 83596188 .
•   Bromiley, GW (1979). The International Standard Bible Encyclopedia . Vol. 3. Wm. B. Eerdmans. ISBN 9780802837837 .
•   Cross, FL ; Livingstone, EA (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church (3:e rev. utg.). Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 9780192802903 .
•   Dauphinais, Michael; Levering, Matthew, red. (2005). Läser Johannes med St. Thomas av Aquino . ISBN 9780813214054 .
• Dix, Gregory} (1945). Liturgins form . Dacre Press.
•   Ehrman, Bart D. (2005). Misscitera Jesus: Berättelsen bakom vem som förändrade Bibeln och varför . HarperCollins. ISBN 978-0060738174 .
• Ehrman, Bart D. (9 juli 2016). "Skrev Matteus på hebreiska? Instiftade Jesus Herrens nattvard? Nämnde Josephus Jesus? Veckoläsarnas brevväska 9 juli 2016" . Bart Ehrman-bloggen . Hämtad 9 juli 2021 . {{ citera webben }} : CS1 underhåll: url-status ( länk )
•   Evans, Craig A. (2003). Bibelkunskapens bakgrundskommentar . ISBN 0781438683 .
•   Fahlbusch, Erwin (2005). The Encyclopedia of Christianity . Vol. 4. ISBN 978-0802824165 .
•    Fitzmyer, Joseph, red. (1981). Evangeliet enligt Lukas: inledning, översättning och anteckningar . Vol. 28A. Garden City, NY: Doubleday. ISBN 0-385-00515-6 . OCLC 6918343 .
•    Freedman, DN (2000). Eerdmans bibelordbok . Grand Rapids, MI: Eerdmans. ISBN 90-5356-503-5 . OCLC 782943561 .
• Funk, Robert W. ; Hoover, Roy W. (1993). De fem evangelierna . Jesus seminarium . HarperSanFrancisco.
• Funk, Robert W. (1998). Jesu handlingar: sökandet efter Jesu autentiska gärningar . Jesus seminarium . HarperSanFrancisco.
•   Green, William Scott (1990). Judendom och kristendom under det första århundradet . ISBN 9780824081744 .
•    Harrington, Daniel (2001). Kyrkan enligt Nya testamentet: vad den tidiga kristendomens visdom och vittnesbörd lär oss idag . Franklin, Wis: Sheed & Ward. ISBN 1-58051-111-2 . OCLC 47869562 .
• Harris, Stephen L. (1985). "John". Att förstå Bibeln . Palo Alto: Mayfield.
•   Hazen, Walter (2002). Inuti kristendomen . Lorenz Educational Press. ISBN 978-0787705596 .
•   Humphreys, Colin J. (2011). Nattvardens mysterium . Cambridge: University Press. ISBN 978-0521732000 .
• Jeremias, J. (1966). Jesu eukaristiska ord . Nya testamentets bibliotek. Scribner.
•   Kasser, R.; Meyer, M.; Wurst, G.; Gaudard, F. (2008). Judasevangeliet, andra upplagan . National Geographic Society. ISBN 978-1-4262-0415-9 .
• Khalife, Maan (2012). "Jesu sista måltid enligt islam" .
•    Köstenberger, Andreas (2002). Möte med Johannes: evangeliet i historiskt, litterärt och teologiskt perspektiv . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 0-8010-2603-2 . OCLC 52964348 .
•    Köstenberger, Andreas J.; Kellum, Leonard Scott; Quarles, Charles L. (2009). Vaggan, korset och kronan: en introduktion till Nya testamentet . Nashville, Tenn: B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3 . OCLC 369138111 .
•   Kruse, Colin G. (2004). Evangeliet enligt Johannes . ISBN 0802827713 .
• Lange, Johann Peter (1865). Evangeliet enligt Matteus . Vol. 1. New York: Charles Scribner.
•   Lewis, CS (1960). De fyra kärlekarna . Geoffrey Bles. OCLC 30879763 .
•    Marshall, I. Howard; Millard, AR; Packer, JI; Wiseman, av Donald J. (1996). Ny bibelordbok (3:e uppl.). Leicester: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1439-8 . OCLC 34943226 .
•    McGuckin, John (2010). Den ortodoxa kyrkan: en introduktion till dess historia, doktrin och andliga kultur . Hoboken: John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 978-1-4443-3731-0 . OCLC 811493276 .
•    McNamee, Maurice (1998). Vested änglar: eukaristiska anspelningar i tidiga nederländska målningar . Leuven: Peeters. ISBN 978-90-429-0007-3 . OCLC 39715499 .
•   Meier, John P. (1991). En marginaljude: Roten till problemet och personen . Dubbeldag. sid. 398. ISBN 978-0-385-26425-9 .
• Mershman, Francis (1912). "Den sista måltiden" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 14. New York: Robert Appleton Company.
• Narayana, Nagesh (18 april 2011). "Sista måltiden var på onsdagen, inte torsdagen, utmanar Cambridge-professorn Colin Humphreys" . International Business Times . Hämtad 28 augusti 2021 .
•    Nichols, Tom (1999). Tintoretto: tradition och identitet . London: Reaktion. ISBN 1-86189-120-2 . OCLC 41958923 .
•    Perkins, Pheme (2000). Petrus: apostel för hela kyrkan . Edinburgh: T. & T. Clark. ISBN 0-567-08743-3 . OCLC 746853124 .
• Pixner, Bargil (maj–juni 1990). "Apostlarnas kyrka som finns på Sions berg" . Biblisk arkeologiöversikt . 16 (3). Arkiverad från originalet den 9 mars 2018. {{ cite journal }} : CS1 underhåll: datum och år ( länk )
•    Pope, Stephen (2002). Aquinos etik . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-888-6 . OCLC 47838307 .
• Poupko, Yehiel; Sandmel, David (6 april 2017). "Jesus åt inte en sedermåltid" . ChristianityToday.com . Hämtad 28 augusti 2021 .
•    Ridderbos, Herman (1997). "Avskedsbönen". Evangeliet enligt Johannes: en teologisk kommentar . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub. ISBN 978-0-8028-0453-2 . OCLC 36133366 .
•    Ris, Howard; Huffstutler, James C. (2001). Reformerad gudstjänst . Louisville: Geneva Press. ISBN 0-664-50147-8 . OCLC 45363586 .
•   Riesner, R. (1998). Pauls tidiga period: kronologi, missionsstrategi, teologi . Översatt av D. Stott. WB Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4166-7 .
•   Sanders, EP (1995). Den historiska gestalten av Jesus . Pingvin. ISBN 978-0140144994 .
•   Stakhov, AP; Olsen, SA (2009). The Mathematics of Harmony: From Euclid to Contemporary Mathematics and Computer Science . K&E-serien på knutar och allt. World Scientific. ISBN 978-981-277-582-5 .
• Telford, William R. (2015). "Recension av Nattvardens mysterium: Rekonstruktion av Jesu sista dagar". Tidskriften för teologiska studier . 66 (1): 371–76. doi : 10.1093/jts/flv005 .
•   Thompson, B. (1996). Humanister och reformatorer: En historia om renässansen och reformationen . Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6348-5 .
• Vermes, Geza (2004). Det autentiska Jesu evangelium . London: Penguin.
•   Wainwright, G.; Tucker, KBW (2006). The Oxford History of Christian Worship . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-513886-3 .
•    Wawrykow, Joseph (2005a). Thomas Aquinos A-Ö . London: SCM Press. ISBN 0-334-04012-4 . OCLC 61666905 .
•    Wawrykow, Joseph (2005b). Westminster-handboken till Thomas Aquinas . Louisville, Ky: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22469-1 . OCLC 57530148 .
•   Windsor, Gwyneth; Hughes, John (1990). Gudstjänst och festivaler . Heinemann . ISBN 978-0435302733 .
•    Yarbrough, Robert (2008). 1-3 John . Grand Rapids, Mich: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2687-4 . OCLC 225852361 .
•   Zuffi, Stefano (2003). Gospelfigurer i konsten . Los Angeles: J. Paul Getty Museum . ISBN 978-0892367276 .

externa länkar

• "Sista måltiden" på Encyclopædia Britannica Online.