Mot populum
Versus populum ( latin för "mot folket") är den liturgiska hållningen av en präst som, medan han firar mässan , vänder sig mot folket från andra sidan altaret. Den motsatta hållningen, den hos en präst som är vänd åt samma håll som folket, kallas idag ad orientem (bokstavligen "mot öst" − även om prästen verkligen är vänd åt något annat håll) eller ad apsidem ("mot absid" - även om altaret inte har något samband med kyrkans absid eller om kyrkan eller kapellet saknar absid).
I kristendomens tidiga historia ansågs det vara normen att be vänd mot den geografiska östern. Från mitten av 1600-talet byggdes nästan alla nya romerska ritaltare mot en vägg eller backades upp av en reredos , med ett tabernakel placerat på huvudaltaret eller infogat i reredos. Detta innebar att prästen vände sig till folket och lade ryggen mot altaret under några korta ögonblick vid mässan. Tridentinmissalet firas dock inte kontra populum eftersom Ritus Servandus ger motsvarande instruktioner för prästen när han utför handlingar som kräver honom att möta folket. I Ritus Servandus sägs det i rubrikerna "med händerna sammanfogade framför bröstet och med nedsänkta ögon vänder han sig mot människorna från vänster till höger." Detta skulle annars inte vara vettigt i sammanhanget mot populum eftersom versus populum antar att han redan står inför folket.
Historia
De tidigaste kyrkorna i Rom
Det har sagts att anledningen till att påven alltid mötte folket när han firade mässa i Peterskyrkan var att de tidiga kristna vände sig mot öster när de bad och på grund av den svåra terrängen byggdes basilikan med sin absid i väster. Vissa har tillskrivit denna inriktning i andra tidiga romerska kyrkor till inflytandet från Sankt Peterskyrkan. Arrangemanget där absiden med altaret är i kyrkans västra ände och ingången i öster finns dock även i romerska kyrkor samtida med Sankt Peterskyrkan (som den ursprungliga Paulusbasilikan utanför murarna ) som var under inga sådana terrängbegränsningar, och samma arrangemang förblev det vanliga fram till 500-talet. Enligt Klaus Gamber var folket i denna tidiga layout inte belägna i det centrala långhuset utan i kyrkans sidogångar och medan prästen vänt mot både altaret och österut under hela mässan, stod folket mot altaret (från sidorna). ) tills höjdpunkten av mässan, då de skulle vända sig mot öster, den riktning i vilken prästen redan var vänd. Denna uppfattning kritiseras starkt på grund av det osannolikt att de i kyrkor där altaret låg i väster skulle vända ryggen åt altaret (och prästen) vid nattvardsfirandet.
Senare före nittonhundratalets kyrkor i Rom
Det var på 800- eller 900-talet som den position där prästen mötte absiden, inte folket, när de firade mässan antogs i Rom, under inflytande av det frankiska riket, där det hade blivit allmänt. Men i flera kyrkor i Rom var det fysiskt omöjligt, även före 1900-talets liturgiska reformer, för prästen att fira mässa vänd från folket på grund av närvaron, omedelbart framför altaret, av "bekännelsen". " ( latin : confessio ), ett område sänkt under golvnivå för att göra det möjligt för människor att komma nära graven för helgonet begravd under altaret. Den mest kända sådana "bekännelsen" är den i Peterskyrkan , men många andra kyrkor i Rom har samma arkitektoniska särdrag, inklusive åtminstone en, den nuvarande Paulusbasilikan utanför murarna, som, även om den ursprungliga konstantinska basilikan var arrangerad som Peterskyrkan, är sedan 386 inriktad på ett sådant sätt att prästen vänder sig mot väster när han firar mässa.
Utanför Rom
De tidigaste kristna kyrkorna byggdes inte med någon speciell inriktning i åtanke, men på 500-talet blev det regel i det östromerska riket att ha altaret i östra änden av kyrkan, ett arrangemang som blev normalt men inte universellt i norra Europa. Den gamla romerska seden att ha altaret i västra änden och ingången i öster följdes ibland så sent som på 1000-talet även i områden under frankiskt styre, som man kan se i Petershausen (Constance), Bambergs katedral , Augsburgs katedral , Regensburgs katedral . , och Hildesheim-katedralen (alla i dagens Tyskland). Även i öster hade den ursprungliga konstantinska kyrkan i den heliga graven i Jerusalem sin absid i väster tills den bysantiniserades 1048.
Modernitet
romersk rit
I den katolska kyrkans romerska rit är altaret "centrum för tacksägelse som eukaristin åstadkommer" och den punkt runt vilken de andra riterna på något sätt är uppställda. Dess betydelse gjordes uppenbar av Romano Guardini (1885–1968), om vilken Robert R. Kuehn skrev: "med honom [Guardini] på altaret blev det heliga bordet universums centrum" [...] Effekten av den heliga handlingen var desto mer djupgående eftersom Guardini firade mässan mot populum – vänd mot folket."
Romersk missal
Den nuvarande (2002) General Instruction of the Roman Missal säger, i den officiella engelska översättningen: "Altaret bör byggas separat från muren, på ett sådant sätt att det är möjligt att enkelt gå runt det och att mässan kan firas kl. det vänder sig mot folket, vilket är önskvärt där det är möjligt." Där det är praktiskt möjligt bör kyrkaltaret byggas på ett sådant sätt att prästen lätt kan gå runt det och kan fira mässa mot populum . Men åtminstone en populär präst, som motsätter sig de liturgiska reformerna av det ekumeniska konciliet i Vatikanen II, tenderar att antyda att texten inte tvingar prästen att utnyttja dessa möjligheter. I praktiken i hela den romersk-katolska kyrkan har påvar, kardinaler, ärkebiskopar, biskopar och präster, genom sina ständiga exempel sedan Novus Ordo-formen av det romerska missalet ursprungligen offentliggjordes, varit nästan enhälliga i att anta versus populum som den definierande inriktningen för präst under mässan.
I praktiken, efter andra Vatikankonciliet, flyttades i allmänhet altaren som tvingade prästen att ha ryggen mot folket bort från muren eller gjordes om, eller, där detta var olämpligt, byggdes ett nytt fristående altare närmare folket. Detta är dock inte universellt, och i vissa äldre kyrkor och kapell är det fysiskt omöjligt för prästen att möta människorna under hela mässan, eftersom före 1970 hade vissa kyrkor, särskilt i Rom, altare där det var fysiskt omöjligt för prästen att inte möta folket under hela mässan.
Det nuvarande romerska missalet föreskriver att prästen ska möta folket vid sex punkter under mässan:
- När man ger öppningshälsningen ( GIRM 124);
- När du ger inbjudan att be, Orate, fratres (GIRM 146);
- När han ger fredshälsningen, sitter Pax Domini semper vobiscum (GIRM 154);
- När man visar den invigda Värden (eller Värden och Kalken) före nattvarden och säger: Ecce Agnus Dei (GIRM 157);
- Vid inbjudan till bön ( Oremus ) före bönen efter nattvarden (GIRM 165);
- När man ger den sista välsignelsen ( Ordo Missae 141).
Det tridentinska romerska missalet kräver att prästen vänder sig mot folket, utan att se på dem, eftersom han uppmanas att få sina ögon kastade ner till marken ( Ritus servandus , V, 1; VII, 7; XII, 1), och, om han är på samma sida av altaret som folket för att vända ryggen till altaret åtta gånger.
- När man hälsar folket ( Dominus vobiscum ) före samlingen ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1);
- När man hälsar folket ( Dominus vobiscum ) före offerriten ( Ritus servandus , VII, 1);
- När man ger inbjudan att be, Orate, fratres ( Ritus servandus , VII, 7);
- Två gånger innan nattvarden gavs till andra, först när man bad de två bönerna efter Confiteor, och igen medan man visar en vigd värd och säger Ecce Agnus Dei ; ( Ritus servandus , X, 6);
- När man hälsar folket ( Dominus vobiscum ) före bönen efter nattvarden ( Ritus servandus , XI, 1);
- När man säger Ite, missa est ( Ritus servandus , XI, 1);
- När man ger den sista delen av den sista välsignelsen ( Ritus servandus , XII, 1).
Tridentine och Vatican II-utgåvorna av det romerska missalet uppmanar uttryckligen prästen att vända sig mot altaret på exakt samma ställen. Hans position i förhållande till altaret och folket avgör om att vända sig mot altaret också innebär att vända sig mot folket.
Men det nuvarande romerska missalet uppmanar inte prästen att vända sig, det vill säga att ändra sin riktning från mot folket till bort från folket. I denna mening kan ordet ansikte , som det definieras, lätt förstås som att man fokuserar sin uppmärksamhet, vare sig det är på folket som samlats framför prästen eller på altaret framför prästen, medan prästen befinner sig i en mot populum hållning.
Tabernaklet på altaret
Under andra hälften av 1600-talet blev det brukligt att placera tabernaklet på kyrkans huvudaltare. När en präst firar mässa vid ett sådant altare med ryggen mot folket, vänder han ibland med nödvändighet ryggen direkt till det heliga sakramentet , som när han vänder sig till folket på oratebröderna . Denna skenbara respektlöshet saknas när prästen står på sidan av altaret borta från folket; men att placera ett så stort föremål på altaret är utan tvekan obekvämt för en fest där prästen står inför folket. Följaktligen säger det reviderade romerska missalet:
-
[Jag] är att föredra att tabernaklet placeras, enligt stiftsbiskopens bedömning,
- en. Antingen i helgedomen, bortsett från firandets altare, i en form och plats som är lämpligare, inte uteslutande på ett gammalt altare som inte längre används för att fira;
- b. Eller till och med i något kapell som lämpar sig för de troendes privata tillbedjan och bön och som är organiskt kopplat till kyrkan och väl synligt för de kristna troende. (GIRM 315)
Missalet säger dock att tabernaklet ska vara beläget "i en del av kyrkan som är verkligt ädel, framträdande, lätt synlig, vackert dekorerad och lämplig för bön" (GIRM 314).
anglikanska
Under större delen av dess historia var ad orientem-dyrkan normen, bortsett från en relativt kort period efter reformationen när präster i Church of England och andra kyrkor i den anglikanska nattvarden firade den heliga nattvarden stående i norra änden (dvs. vänster sida) av nattvardsbordet, enligt rubriken i Bönboken. På 1630-talet ärkebiskop Lauds reforer återfört altaret till dess traditionella östliga läge - det fanns ett elisabethanskt påbud i frågan, som Laud använde för att försvara sitt krav på att nattvardsborden skulle stå permanent altarmässigt i den östra änden. Därefter följde en tid av fram och tillbaka, men vid restaureringen återställdes altaren i de kungliga kapellen till sina rätta positioner, och många katedraler följde efter, även om det fanns en anmärkningsvärd olikhet från kyrka till kyrka, med icke-konformisterna har olika åsikter.
När City of Londons kyrkor återuppbyggdes efter den stora branden, var det en märkbar enhetlighet i de återuppbyggda kyrkornas korlayouter, med nattvardsbordet som stod på ett marmorgolv, höjt på ett eller två trappsteg, räckt och mest uppbackat av en återupptas. Dessa trappstegs grunda djup gjorde att nattvardsbordet endast kunde placeras altarmässigt, det vill säga österut i det traditionella arrangemanget. Man tror att detta delvis beror på att Wren är son och brorson till framstående Laudian kyrkomän, som säkert skulle ha haft det traditionella ad orientem-arrangemanget i sina kyrkor. Detta gällde även stadskyrkorna som överlevde branden, som St Helen, Bishopsgate , som behöll sin ad orientem -orientering fram till slutet av 1900-talet. Man tror att firandet från denna period var i "norra änden", firaren var faktiskt vänd mot öster, medan han stod vid den norra änden av altaret, eftersom altararrangemangen lämnar lite annat utrymme för firaren att stå. 1700-talskyrkor följer också efter, med liknande altararrangemang som Wren's City Churches, med barockkyrkan St Martin-in-the-Fields och den närliggande palladiska kyrkan St Giles-in-the-Fields, båda med rälsaltare i öster. slutar, utesluter alla andra arrangemang av altaret än österut - helgedomen för det senare (fortfarande till stor del i sin ursprungliga form) är så grunt att nattvardsskensportens svängning inte ens tillåter att nattvardsbordet dras bort från muren (den förstnämnda har sedan dess förstorats, med ett modernt stenaltare placerat för att fira mot folket)
Rubriken utmanades ytterligare på 1800-talet av Oxford-rörelsen , vars många ledare föredrog den traditionella ad orientem -positionen. Det som anses vara "English Use"-altararrangemanget har faktiskt gardiner på 3 sidor av altaret, vilket endast tillåter österut. nattvardsfirandet. De metoder som återinfördes av den anglo-katolska väckelsen blev snart normen i hela Church of England, med de flesta vanliga församlingskyrkor som antog, bland andra katolska sedvänjor, eukaristiska dräkter, altarljusstakar och krucifix, och de flesta 1800-talskyrkor byggdes med ad orientem-firande i åtanke. Anmärkningsvärda exempel inkluderar 1800-talets högaltar vid St Paul's Cathedral av Bodley och Garner byggt i marmor med en stor marmorreredos, och de olika Oxford Movement-kyrkorna som All Saints, Margaret Street och St Cyprian's, Clarence Gate av Comper, byggda till en Sarum Rite ideal. I Amerika togs rubriken som kräver att prästen står vid den norra änden av bordet, vänd mot den liturgiska södern, bort från 1928 års American Book of Common Prayer (Englands kyrkan antog aldrig 1928 års bönbok, eftersom den förkastades av parlamentet ). Detta var kontroversiellt, trots att många anmärkningsvärda anglikanska kyrkor och katedraler från 1800-talet i Amerika hade byggts efter anglo-katolska ideal, kompletta med stenaltare österut och med fulla eukaristiska dräkter, men ändå reglerade en praxis som redan var utbredd. Att be ad orientem blev sedan vanligt, särskilt vid Gloria Patri , Gloria in Excelsis och ekumeniska trosbekännelser i den riktningen. Men efter reformerna av andra Vatikankonciliet i den romersk-katolska kyrkan, antog många vanliga anglikanska kyrkor som hade återupptagit många av de traditionella katolska sederna, likaså reformerna av Vatikanen II. "Under de senaste fyrtio åren eller så har många av dessa altare antingen tagits bort och dragits ut från väggen eller ersatts av ett slags fristående bordsliknande altare", som "svar på den populära uppfattningen att prästen borde inte vända ryggen till folket under gudstjänsten, uppfattningen var att detta representerade en förolämpning mot lekmännen och deras centrala plats i gudstjänsten. Så utvecklades dagens utbredda praxis där prästerskapet står bakom altaret vända mot folket." Idag är det inte ovanligt att hitta ad orientem -firande av eukaristin i mer traditionella anglikanska kyrkor, men den reformerade romersk-katolska seden från 1900-talet är utan tvekan mer utbredd trots att den aldrig är den historiska normen.
Metodist
United Methodist Book of Worship kräver att:
I våra kyrkor ska nattvardsbordet placeras på ett sådant sätt att presidenten kan stå bakom det, vänd mot folket, och människorna kan visuellt om inte fysiskt samlas runt det. Bordet ska vara tillräckligt högt så att presidenten inte behöver böja sig för att hantera brödet och koppen. Anpassningar kan vara nödvändiga för att underlätta ett nådigt ledarskap. Även om arkitektonisk integritet bör respekteras, är det viktigt för kyrkor att noggrant anpassa eller renovera sina gudstjänstlokaler mer fullständigt för att bjuda in folket att delta i den heliga måltiden. Om altaren för alla praktiska ändamål är orörliga, bör församlingarna göra bestämmelser för att skapa ett bord som passar utrymmet så att den presiderande ministern kan möta folket och vara närmare dem.
luthersk
I den lutherska tyska mässan ( Deutsche Messe ) skrev Martin Luther , grundaren av det samfundet, att:
Här [i Wittenberg] behåller vi klädseln, altaret och ljusen tills de är slut eller tills vi gärna gör en förändring. Men vi motsätter oss inte någon som skulle göra något annat. I den sanna mässan av riktiga kristna bör dock altaret inte förbli där det är, och prästen bör alltid möta människorna som Kristus utan tvekan gjorde vid den sista måltiden.
När de diskuterar gudstjänsten skriver Lorraine S. Brugh och Gordon W. Lathrop att "Många lutheraner, i samförstånd med många andra kristna, tror att den tid som Luther talade om verkligen har kommit, och att pastorn bör presidera vid bordet. folket, det vill säga kontra folket . Församlingen måste ha en känsla av att den är samlad kring det bordet, ser och hör vad som händer där, har ett tydligt riktat löfte om Kristus till sig, deltar i tacksägelsen och görs till en gemenskap genom Guds gåva." Således, i den lutherska kyrkan , är många altare nu byggda för att vara fristående. I kyrkor där det tidigare altaret som fästs på väggen inte kan flyttas har det ofta byggts om för att användas som trovärdighetsbord , eftersom ett "betydligt nytt bord sätts upp, närmare folket och står fritt".
Disputation
Kardinal Joseph Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) kritiserade i sin bok Liturgins ande användningen av versus populum som ahistoriskt och till och med skadligt för liturgin. Han uttalade att kontra populum "förvandlar samhället till en självsluten cirkel", där presidern blir den verkliga referenspunkten istället för Gud. Han hävdade också att att be mot öst ( ad orientem ) är en tradition som går tillbaka till kristendomens början och som är ett "grundläggande uttryck för den kristna syntesen av kosmos och historia" och uppmanade katoliker att gradvis återvända till denna tradition. Å andra sidan varnade han för snabba och frekventa förändringar av liturgin, så han föreslog en tillfällig lösning - att placera korset mitt på altaret, så att hela församlingen "vänder sig mot Herren", som borde vara det verkliga centrumet. av mässan.
Edward Slattery , från 1993 till 2016 biskop av det romersk-katolska stiftet Tulsa , hävdade att förändringen mot populum har haft ett antal oförutsedda och till stor del negativa effekter. För det första, sade han, "är det ett allvarligt brott med kyrkans gamla tradition. För det andra kan det ge sken av att prästen och folket var engagerade i ett samtal om Gud, snarare än dyrkan av Gud. För det tredje, det lägger en överdriven vikt vid celebrantens personlighet genom att placera honom på en slags liturgisk scen”.
Å andra sidan fann jesuitteologen John Zupez, i en artikel i Emmanuel baserad på moderna studier i skriftexegetik, att det Nya testamentets ord för offer ( hilasterion) syftar på vår försoning från synd, inte försoning som påverkar eller försonar Gud. Denna nuvarande översättning, accepterad i den katolska lexikonen, borde "avskaffa ett starkt argument för att prästen vid mässan vänder sig mot Gud ( ad orientem )" och "stödja prästens praxis vända mot folket för att framkalla deras aktiva engagemang." Konciliet i Trent hade dock redan auktoritativt bekräftat att "detta offer [av mässan] är verkligen försonande."
Se även
Extern lista
Media relaterade till Versus populum altare på Wikimedia Commons
