Låg massa

Lågmässa ( latin Missa lecta , lit. "läs mässa") är en tridentinsk mässa som officiellt definieras i rubrikkoden som ingår i 1962 års upplaga av det romerska missalet som en mässa där prästen inte skanderar de delar som rubrikerna tilldelar till honom. En sjungen mässa som firas med hjälp av heliga predikanter (diakon och underdiakon) är en hög- eller högtidlig mässa ; utan dem är det en Missa Cantata .

Historia

Lågmässa uppstod under tidig medeltid som en förkortad eller förenklad form av högtidlig mässa . I den tidiga kyrkan, liksom i den ortodoxa kyrkan i dag, skanderades alla gudstjänster, och det fanns ingen motsvarighet till den romerska lågmässan eller till det anglikanska "sagda firandet".

Mässor utan högtidlighet i tidig kristendom

Vid sidan av de offentliga högtidliga mässorna utvecklades bruket från 300-talet och framåt, med mindre privata mässor för mindre grupper av troende. Dessa mässor firades ofta i katakomberna , för den avlidne eller på en speciell årsdag. Ett exempel ges av Saint Augustine :

Hesperius, av en tribunitär familj, ... när han upptäckte att hans familj, hans boskap och hans tjänare led av onda andars ondska, bad han våra presbyters, under min frånvaro, att en av dem skulle följa med honom och förvisa andar genom sina böner. En gick dit, offrade dit Kristi kropp och bad av all sin kraft att denna förtret skulle upphöra. Det upphörde omedelbart, genom Guds nåd.

— Saint Augustine of Hippo, The City of God, bok 22, kapitel 8, n. 6.

Medeltida ursprung för lågmässan

Kristen praxis hade varit att det var högst en mässa i ett kloster eller församlingskyrka varje dag. I Cluny på 1000-talet tillkallades en lekbror (conversus) för att tjäna vilken prästmunk som helst som ville fira; regler och skyldigheter, som läsningen av en Sekvens, under firandet av de privata mässorna gradvis föll, av bekvämlighetsskäl. Denna liturgihistoria visar hur "ur den privata mässan växte den lästa mässan – lågmässan".

Under den sena medeltiden, med en växande medvetenhet om mässans oändliga värde, kom en växande önskan att föröka dess firande. Andliga, såväl som materiella skäl fanns till hands. Det mest uttalade resultatet av multiplikationen av mässorna var ökningen av lågmässorna, eftersom de flesta av dem var för privata önskemål och inte hade någon offentlig karaktär. Denna trend till det privata och subjektiva, till ett oberoende från tingens storslagna ordning visade sig också i ett annat övergrepp, nämligen att avsätta kyrkoårets arrangemang och inskränka sig till votivmässor antingen utvalda efter behag eller ordnade enligt mässseriens regler. Med tiden blev det nödvändigt av olika anledningar att fira mer än en på samma dag. Det blev också brukligt att klostren vigde de flesta av sina munkar, även om munkar ursprungligen nästan alla var lekmän, och att varje präst skulle hålla en daglig mässa. Under en tid hölls högtid , varvid flera präster tog full prästerlig del i att erbjuda mässan, förutsatt att alla med möjlighet att fira mässa varje dag, men denna sed dog ut. Lågmässa anses vara en nödvändighet som inte uppfyller det ideala, som är högtidlig mässa .

The Catholic Encyclopedia of 1913 beskriver resultatet på följande sätt:

[…] festligheter ersattes under tidig medeltid av separata privata firanden. Utan tvekan bidrog seden att erbjuda varje mässa för en speciell avsikt att åstadkomma denna förändring. De separata firandet innebar då att många altare byggdes i en kyrka och att ritualen reducerades till enklast möjliga form. Diakonen och underdiakonen avstods i detta fall; celebranten tog sin del såväl som sin egen. En server tog del av kören och av alla andra ministrar, allt sades istället för att sjöngs, rökelsen och fredskyssen uteslöts. Så vi har den välkända lågmässan ( missa privata ). Denna reagerade sedan på högmässan ( missa solemnis ), så att även vid högmässan celebranten själv reciterar allt, även om det också sjungs av diakonen, underdiakonen eller kören.

Vid slutet av medeltiden hade kritikerna blivit fler, och mystiker, som Nikolaus av Cusa , eller biskopar, försökte en andlig och disciplinär reform, för att undvika skandaler med felaktiga mässor och missbruk av stipendier . Ett speciellt verk av Martin Luther handlar om "den styggelse av den lågmässa som kallas kanon" ( Von dem Greuel der Stillmesse so man Canon nennet , 1524). Hans kritik var sådan att präster, som hade levt på mässstipendier, inte längre kunde göra det lika lätt, inte ens i starkt katolska områden som ärkebiskopsrådet i Salzburg .

Tridentinska reformen

Konciliet i Trent handlade framför allt om "lågmässan" (det vill säga en liturgi som reciterades och inte sjöngs), som hade blivit den vanliga formen för nattvardsfirandet i församlingarna. År 1562 skulle en särskild kommission sammanställa abusus missae . Det romerska missalet som reviderats efter konciliet i Trent framstår som ett verk som framför allt definierar ritualerna för "lågmässan" eller "den privata mässan". Vissa har hävdat att genom att prioritera "lågmässan", utvecklades en praxis att göra det eukaristiska firandet till en handling av privat hängivenhet av prästen, medan de troende helt enkelt bjöds in att delta i mässan och förena sina böner med den så uppriktigt. som möjligt då en viss individualism utvecklades vid sidan av devotio moderna .

De som under motreformationen försökte återuppbygga det religiösa livet fick leta efter olika sätt och medel för att de troende skulle kunna delta på ett andäktigt sätt. Ett av sätten var att uppmuntra vokal bön under mässan, att meditera över mysterierna i Kristi liv genom att be rosenkransen, en praxis som hade funnits lokalt sedan medeltiden, men som blev populär under inflytande av de populära missionerna som organiserades. av jesuiterna . Tyska Singmesse , som lade till sjungna psalmer till lågmässan, vann efter hand stor popularitet, till den plats som den började ta över högtidsmässan.

Vid mitten av 1900-talet dök en ny form av lågmässan, missa dialogata , upp som ett nytt sätt att uppmuntra de troendes deltagande. I lågmässan hade funktionsväxlingen mellan präst, lektor, sångkör och människor utjämnats till ett uniformstal av prästen ensam. Lågmässan hade dock fått en så stor övervikt gentemot de olika formerna av högmässor att den utan vidare användes som grund för utvecklingen av dialogmässan. I det väsentliga var ändå högmässan tvungen att sätta normen. Olika lokala kyrkor gick i olika riktningar och den så kallade Betsingmesse ("be och sjung mässan") fick mycket snabbt erkännande sedan dess första försöksbruk på katolska dagen i Wien 1933. Inga förändringar påverkade Missale Romanum , varken dess texter eller dess rubriker, eftersom ändringarna enbart gällde de troendes deltagande.

Stratford Caldecott har beklagat att lågmässans inflytande har sträckt sig till och med efter II-mässan efter Vatikanen och att lågmässan, trots protester om motsatsen, enligt hans uppfattning kan sägas vara dess verkliga modell.

År 2007 införde påven Benedikt XVI en valfri nyhet i den traditionella lågmässan: i mässor med en församling som firas enligt 1962 års missal, får det folkliga språket, och inte enbart latin , användas för att förkunna skriftläsningarna, förutsatt att den översättning som används kommer från en utgåva som godkänts av den heliga stolen.

"Privat mässa"

Se även: Sine populo

"Privatmässa" (på latin, Missa privata eller secreta, familiaris, peculiaris ), som nu förstås som mässa firad utan församling ( sine populo ), betydde tidigare vilken lågmässa som helst, även med en stor församling. I upplagor av det romerska missalet tidigare än 1962 kontrasterades "Missa privata" fortfarande med "Missa solemnis". År 1960 påven Johannes XXIII , som 1962 tog bort sektionen med rubriken Rubricae generales Missalis från det romerska missalet , och ersatte den med sin Code of Rubrics , förkastade användningen av termen "Missa privata": "Mässans heligaste offer som firas enl. riterna och föreskrifterna är en offentlig tillbedjan som erbjuds Gud i Kristi och kyrkans namn. Därför bör termen "privat mässa" undvikas." När det tillämpades på lågmässa i allmänhet, indikerade ordet privata att den formen av mässa var berövad vissa ceremonier.

Lågmässans struktur

För tidigare former, se Pre-Tridentine Mass och Tridentine Mass .

Det eukaristiska firandet är "en enda tillbedjansakt" men består av olika element, som alltid inkluderar "förkunnelsen av Guds ord; tacksägelse till Gud Fadern för alla hans välgöranden, framför allt hans Sons gåva; invigningen av bröd och vin, vilket också betyder vår egen förvandling till Kristi kropp, och deltagande i den liturgiska banketten genom att ta emot Herrens kropp och blod."

Lågmässa, som firades på exakt samma sätt oavsett om en församling är närvarande eller inte, var den vanligaste mässformen före 1969. I 1970 års upplaga av det romerska missalet skilde man mellan mässa som firades med en församling och mässa som firades utan en församling. Ingen sådan åtskillnad gjordes i tidigare (tridentinska) upplagor av det romerska missalet, som bara skilde mellan högtidlig mässa och lågmässa (som kallar den senare Missa lecta eller, som i Rubricae generales Missalis som ingick i upplagorna före 1962, Missa privata ).

Uppbyggnaden av lågmässan är i allmänhet densamma som den högtidliga högmässan . Däremot tillkommer böner efter mässan, inklusive de Leonine bönerna. Huvudfiraren assisteras inte av en diakon eller underdiakon , inte heller besvaras han av en kör, utan en eller två altarservrar följer sina plikter som akolyter och svarar på svaren på latin. Alla böner reciteras och ingen sång förväntas. Rökelseriten ingår inte. De troende förväntas knäböja under större delen av mässan, förutom förkunnelsen av evangeliet .

Variationer

Nationella variationer

Ursprungligen sjöngs lågmässa i monoton. Så läser vi om präster på medeltiden som skulle sjunga sin " Missa privat a" eller "Lågmässa". Denna sångsed dog ut på 1700-talet. Mycket av lågmässan sägs med en röst som bara kan höras för den firande prästen och servern(erna).

Fransmännen och tyskarna utvecklade konceptet att ackompanjera lågmässan med musik som ett stöd till de troendes hängivenhet, vilket gav upphov till den franska orgelmässan och Deutsche Singmesse . Även Messe basse, den franska översättningen av Low Mass, användes för att indikera mässkompositioner, t.ex. Faurés Messe basse .

År 1922 beviljade Heliga stolen godkännande till dialogmässan , vilket gjorde det möjligt för de troende att tala, med servern, de latinska svaren från den tridentinska mässan och recitera de delar som de fick sjunga vid en Missa Cantata , samt den tredubbla "Domine non sum dignus" som prästen sa som en del av de troendes nattvardsrit, som, även om den inte förutsågs i mässan förrän efter andra Vatikankonciliet , kunde infogas i mässfirandet.

Allasjälarnas tre mässor

Alla själars dag är den enda icke-söndag, icke-helig dag i kyrkoåret då en präst får fira tre mässor. Tridentine Missal innehåller tre distinkta uppsättningar av mässor som ska firas, om en präst skulle kunna fira alla tre mässorna. Observera att oavsett hur många mässor som firas kan de troende ta emot nattvarden vid högst två mässor per dag.

Påvlig lågmässa

Vid en påvlig lågmässa, dvs en lågmässa som firas av en biskop, finns det, förutom de två serveringstjänare som du hittar vid en typisk lågmässa, även två präster-tjänstemän till biskopen som hjälper honom, vilket påminner oss om att en biskop behåller fullheten av heliga ordnar. Istället för en gering används en biretta av prelaten.

Före det andra Vatikankonciliet, vid en påvlig lågmässa (som vanligtvis firades vid ett bärbart altare i ett av rummen på Apostoliska palatset och som skiljer sig från den privata mässa som påven sa i sitt privata kapell), var påven assisterad av två biskopar och fyra påvliga ceremonimästare. Kammarherrar ( cubicularii ) tjänade som fackelbärare. Den påvliga kanonen användes, liksom bugia . Fastställande och avlägsnande vid altaret är en annan egenhet med påvlig lågmässa.

I populärkulturen

The Three Low Masses ( Les ​​Trois Messes basses ) är en julsaga av Alphonse Daudet , publicerad 1875 i Tales of Monday och integrerad 1879 i samlingen av Breven från min väderkvarn . Berättelsen är i slutet av sjuttonhundratalet, i ett tänkt provensalskt slott. Behaglig och vanvördig, färgad av fantasi, den skildrar en präst skyldig till frossets synd. Frestad av djävulen som i skepnad av sin unga vaktmästare i detalj har beskrivit nyårsaftons utsökta meny för honom, skickar han iväg tre julmässor för att snabbare rusa till bordet. Gud straffar hans förseelse: innan han går till himlen måste han i ett sekel recitera i sina trogna gärningsmäns sällskap en födelsetjänst eller trehundra lågmässor.

En franskspråkig film med samma titel gjordes 1954 av Marcel Pagnol .

Jullågmässorna är dock en tönt eftersom rubrikerna utökade privilegiet av tre sjungna mässor från påven till alla präster, och gällde inte i något fall lågmässan. De tre stationära mässorna som firades av påven i Rom utökades till tre Julmässor som ska sjungas, inte utan avbrott: dagens, solemnissima, ; nattens, valde solemnis ,; det av gryningen, minus solemnis och resultatet av en kopia av trettondagsfesten i Jerusalem. Privilegiet att fira nattetid sträckte sig inte, med undantag för indult, till privata mässor, dvs lågmässor; den motsatta seden var ett övergrepp och tolererades.

externa länkar

• Förberedelser för en lågmässa - Handbok för Sacristan av pastor William O'Brien, 1932
• A Manual of the Ceremonies of Low Mess - Sammanställd och arrangerad av The Rev. L Kuenzel, 1923
• Att lära sig lågmässan: En handbok för seminarier och präster av pastor Walter J. Schmitz, SS, STD

Media

• Videohandledning av lågmässa med över 500 foton och tillhörande liturgiska texter
• Video av en lågmässa som erbjuds av en FSSP-präst i Nordamerika på förvandlingens högtid
• Video av samma lågmässa som ovan, men med en voice-over-meditation hämtad från skrifterna av St. Peter Julian Eymard ( alternativ värd)
• Ännu en video från en lågmässa