Perichoresis

Gotisk triskele fönsterelement

Perichoresis (från grekiska : περιχώρησις perikhōrēsis , "rotation") är en term som syftar på förhållandet mellan de tre personerna av den treenige Guden ( Fader , Son och Helige Ande ) till varandra. Circumincession är en latinsk härledd term för samma begrepp. Det användes först som en term i kristen teologi , av kyrkofäderna . Substantivt förekommer först i Maximus Confessor (d. 662) skrifter, men det relaterade verbet perichoreo finns tidigare hos Gregorius av Nazianzus (d. 389/90). Gregory använde det för att beskriva förhållandet mellan Kristi gudomliga och mänskliga natur, liksom Johannes av Damaskus (d. 749), som också utvidgade det till "interpenetration" av treenighetens tre personer, och det blev en teknisk term för den senare. Den har nyligen fått valuta av sådana samtida författare som Jürgen Moltmann , Miroslav Volf , John Zizioulas , Richard Rohr och andra.

Moderna författare utökar den ursprungliga användningen som en analogi till att täcka andra mellanmänskliga relationer. Termen "sam(-)inherens" används ibland som en synonym.

Etymologi

" Perichoresis " kommer från grekiskans peri , "runt" och chōreō , "att gå eller komma". Som ett sammansatt ord syftar det i första hand på att "gå runt" eller "omfatta", vilket förmedlar idén om "två sidor av samma mynt". Föreslagna kopplingar med grekiska ord för dans ("choreia", stavad med den korta bokstaven omicron inte den långa omega) är inte grundade i grekisk etymologi eller tidig kristen användning, utan är av modernt ursprung. Den latinska motsvarigheten circumincession kommer från latinets circum , "runt" och incedere som betyder "att gå, att kliva, att marschera med", och var först av Burgundio av Pisa (d. 1194). Formen "Circuminsessio" utvecklades från likheten i ljud.

Användande

En treenighetshandling av nåd är implicerad i helig konst av typen Anna selbdritt : skapare Fader, Frälsareson, reflexiv procession av den Helige Ande, med det gudomliga Kristusbarnet pekande tillbaka på sin mänskliga mor och mormor.

Relationen mellan den Treenige Guden intensifieras av förhållandet perichoresis . Detta inneboende uttrycker och förverkligar gemenskap mellan Fadern och Sonen. Det är intimitet. Jesus jämför enheten i denna boning med enheten i sin kyrkas gemenskap från denna boning. "För att de alla må vara ett, liksom du, Fader, är i mig och jag i dig, så att de också må vara ett i oss" ( Joh 17:21). Den store cistercienserreformatorn från 1100-talet St. Bernard av Clairvaux talade om den Helige Ande som Guds kyss, varvid den Helige Ande alltså inte skapades utan utgår från Faderns och Sonens kärlek genom en handling av deras enade vilja .

Om Fadern, som man riktigt förstår, är den som kysser, Sonen den som kysses, då kan det inte vara fel att i kyssen se den Helige Ande, ty han är Faderns och Sonens oförstörbara frid, deras orubbliga band, deras odelade kärlek, deras odelbara enhet. – S:t Bernard av Clairvaux, i predikan 8, predikningar om sångerna

Faderns och Sonens hängivenhet för varandra i Anden har innehåll. Andens procession från Fadern till Sonen och från Sonen till Fadern uttrycker inte bara deras ömsesidiga kärlek, när de andas efter varandra, utan den ger också varandra till varandra. I Andens procession från Fadern ger Fadern sig själv till Sonen; i Andens procession från Sonen till Fadern, och i denna användning av ordet "procession" från Sonen menas sändningen av den Helige Ande eftersom Sonen lär att den Helige Ande utgår från Fadern, Sonen ger sig själv till Fadern i bön, ty Andens procession, liksom Sonens födelse, är att Faderns väsen går ut till Sonen och att Sonens väsen går ut till Fadern som den Helige . Ande .

Egenskapen av gudomlig nåd i det treeniga uppdraget är distinkt för varje person eller hypostas av den heliga treenigheten men ändå förenad, kommunicerande, inneboende i treenighetskärlek. Allt är Guds gåva från Fadern, genom Sonens inkarnation och i den helige Andes gåva. Denna relationella co-inherence representeras ofta som borromeiska ringar eller Scutum Fidei .

Gravstenen för den schweiziska mystikern och katolska konvertiten från 1900-talet, Dr. Adrienne von Speyr, har en tredimensionell monolitisk stenristning som liknar basreliefens tvådimensionella snidade eviga knutsymbol för nordisk mytologi, valknuten, som används för att hylla legendarisk tapperhet överträffa mänsklig förståelse.

Social trinitarism

Ytterligare information: Social trinitarism

Kyrkofäder

Ytterligare information: Trinitarism i kyrkofäderna

Förhållandet mellan Fadern, Sonen och den Helige Ande uttrycktes inte uttryckligen i skrifterna av fäder från före nikena precis som det senare skulle definieras under det första konciliet i Nicaea (325) [tveksamt – diskutera ] och det första konciliet i Konstantinopel ( 381), nämligen som ett ämne (ousia) och tre personer (hypostaseis). En hermeneutik av en-på-tre-principen närmade sig långsamt den syntes som idag förstås som perichoresis. [ citat behövs ]

Människokroppen som ikon för communio personarum

Ytterligare information: Katolsk teologi om kroppen

Den avgörande punkten är med ett ord att relationen till Gud, och till andra i Gud, som etablerar den individuella substansen i varande är generös. Relationen i sig gör och låter mig vara i mitt substantiella väsen. Detta "låta vara" innebär ett slags primordial, ontologisk "omskärelse", eller "perikores", av att ge och ta emot mellan den andre och mig själv. Det jag är i min ursprungliga konstitution som person har alltid redan getts till mig av Gud och mottagits av mig i och som mitt svar på Guds gåva till mig av mig själv - har faktiskt också, i någon betydande mening, getts till mig av andra varelser och mottagna av mig i och som mitt svar på deras gåva till mig.

― David L. Schindler, "DEN FÖRKJÄMNADE PERSONEN SOM GÅVA OCH DEN KULTURELLA UPPGIFTEN I AMERIKA: Status quaestionis " Communio 35 (hösten 2008)

Påven Johannes Paulus II undervisade i en serie katekeser om mysteriet med den Helige Andes inkvartering i den trofaste kristnes sakramentala liv. De antropologiska aspekterna av det mänskliga hjärtats handlingskraft – dess förmåga till kärlekens gåva och att ge kärlek i gengäld – som levts ut i moraliska handlingar av social rättvisa har sedan dess blivit känd som hans Theology of the Body . Ses mer specifikt som en utveckling av den eviga visdomen av kyrkans dogm, naturlagen , är Guds inboende i det mänskliga hjärtat, som den helige Augustinus lärde ut , en nådgåva, en fulländande natur. Detta filosofiska förhållningssätt till en djupare teologisk sanning om den mänskliga personens behov av Gud utvecklades till en systematisk metafysik av St. Thomas av Aquino, Människan som Guds avbild .

Tolkningar av det inkarnationella mysteriet om Guds moders eviga oskuld utfördes ofta av hantverkare i relationsform, mest igenkännbar som Madonna , några verk som skildrar tre generationer som i Metterza . Den ömsesidiga ömsesidighet som finns i ett personalistiskt fenomenologiskt förhållningssätt till filosofin om att vara uppmärksammar människans behov av transcendens, att en dualitet mellan gott och ont inte är tillräcklig för att förklara mysteriet med mänskliga sociala relationer i gemenskapen. John Henry Newman populariserade den latinska aforismen "cor ad cor loquitur" eller hjärta talar till hjärtat (myntades först två århundraden tidigare av kyrkans doktor Frances de Sales , "cor cordi loquitur") för att på ett adekvat sätt beskriva att kommunicera den gracierade intimiteten i människans konformitet. till Jesu kärleksfulla lydnad till sin Faders gudomliga vilja till döden. På liknande sätt hade den helige Augustinus skrivit ett årtusende tidigare, "Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est" , att när en lärare talar värdigt om gudomliga ting, när ordens ljud träffar våra öron, är det inte längre bara ord utan Gud själv som går in.

Den sakramentala nådens ekonomi som bor i Moder Kyrkan är implicerad i helig konst av typen Helig Treenighet : Skaparen Fader, reflexiv procession av den Helige Ande genom offerkenosen på korset, firad på altaret

... dessa analyser förutsätter implicit det absoluta väsendets verklighet

― Påven Johannes Paulus II i "Memory and identity: Conversations at the Dawn of a Millennium"

Denna existentiella, sociala aspekt av gudomlig nåd som finns i mänskligt handlande är vad som läker splittringen i ett samhälle som rivs av de irrationella dikterna av reduktionistisk relativism av sinnet över materia som likställer den fysiska impulsen med last och cerebral likgiltighet med dygd:

Om detta... skulle tas till ytterligheter, skulle kristendomens väsen frikopplas från de vitala relationerna som är grundläggande för människans existens, och skulle bli en värld åtskild, kanske beundransvärd, men bestämt avskuren från det komplexa mänskliga livet.

― Påve Benedikt XVI om kärlekens natur i "Deus Caritas Est" (Gud är kärlek)

Faderskapets strålning

Den karmelitiska mystikern Sankt Johannes av korset skisserade sin vision av detta perspektiv (från korsets huvud som såg ner på dem som samlats vid foten) som motsvarar Faderns kärlek som strålar ner på prästen och församlingen som tillber vid altaret. Salvador Dalí inspirerades att måla sitt monumentala verk Christ of Saint John of the Cross efter en andlig kris såg honom återgå till sin barndomstro när han läste Johns klassiska Dark Night of the Soul .

Läromässiga skillnader

Protestanter och katoliker skiljer sig åt i sin tolkning av communio som en modell för kyrklig enhet som binder till medlemmar av Kristi mystiska kropp. En dyadiskt reducerad trinitarism underbygger den Barthiska tankeskolan.

"Fadern förblir den enda principen, eftersom Sonen inte har något som han inte har fått från denna källa. Men Treenigheten är asymmetrisk ömsesidighet, inte en symmetrisk hierarki som utgår från Fadern. Dess asymmetri är just roten till dess dynamik som evig handling, evig "perichoresis" På denna logik kan Barths pneumatologiska minimalism inte vara naturligt förankrad i filioquen. Min egen aning är att Barths binitarism är djupare planterad i den andra boven Jenson identifierar: "enbart tvåsidiga förståelse av mänsklig gemenskap och så av den historiska verkligheten, ärvd från "Jag-du"-traditionen från 1800-talets tyska filosofiska antropologi"

― Aaron Riches, "Kyrka, nattvard och predestination i Barth och de Lubac: CONVERGENCE AND DIVERGENCE IN COMMUNIO" Communio 35 (Vinter 2008).

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Perichoresis&oldid=1136836579 "