Katolsk begravning

En katolsk begravning genomförs i enlighet med den katolska kyrkans föreskrivna riter . Sådana begravningar hänvisas till i katolsk kanonlag som "kyrkliga begravningar" och behandlas i kanonerna 1176–1185 i 1983 års kanonlag och i kanonerna 874–879 i de östliga kyrkornas kanonkoder . I katolska begravningar "söker kyrkan andligt stöd för de avlidna, hedrar deras kroppar och ger samtidigt hoppets tröst till de levande". Andra Vatikankonciliet i sin konstitution om liturgin dekreterade: "Riten för begravning av de döda bör tydligare uttrycka den påskliga karaktären av den kristna döden och bör motsvara de omständigheter och traditioner som finns i olika regioner."

Kanonisk lag

I allmänhet ska katoliker ges en katolsk begravning vid sin död. Katekumener är att betrakta som katoliker när det gäller begravningsärenden, och den lokala ordinarie kan tillåta odöpta barn vars föräldrar hade för avsikt att låta döpa dem få en katolsk begravning. Den lokala ordinarie kan också tillåta att döpta personer som inte var katoliker får en katolsk begravning, förutsatt att deras egen predikant inte är tillgänglig, såvida de inte var tydligt emot det.

Katolska begravningsriter ska dock vägras även för döpta katoliker som faller inom någon av följande klassificeringar, såvida de inte gav något tecken på omvändelse före döden:

Personer som är offentligt kända för att vara skyldiga till avfall , kätteri eller schism ;
De som bad om att bli kremerade av antikristna motiv;
Uppenbara syndare, om beviljandet av kyrkans begravningsriter till dem skulle orsaka skandal för katoliker.

Latinkyrkan har också vissa riktlinjer angående i vilken kyrka begravningsriterna ska firas och gränser för de arvoden som ska betalas till en präst för att genomföra begravningen .

Begravningsriter

Vad som följer gäller utövandet av den latinska kyrkans romerska ritual . Praxis inom östkatolska kyrkor är i grunden likartad, men tar hänsyn till olika traditioner och följer olika liturgiska normer . Det finns vissa variationer även med hänsyn till andra latinska liturgiska riter .

I kölvattnet av konciliet i Trent infördes det romerska breviaret (1568) och det romerska missalet (1570) nästan överallt i den latinska kyrkan . Men när den romerska ritualen utfärdades 1614 gjordes användningen inte obligatorisk. Icke desto mindre var lokala rituella böcker i allmänhet influerade av det, samtidigt som de ofta höll sedvänjor och texter traditionella i sina områden.

Andra Vatikankonciliet följdes av en revidering av den romerska ritens liturgi, inklusive den för begravningar i De exsequiis -delen av den tidigare Rituale Romanum med Order of Christian Funerals .

Det romerska missalet som reviderats av påven Paulus VI och påven Johannes Paulus II är sedan dess "den normala formen – Forma ordinaria – av den eukaristiska liturgin", medan den tidigare upplagan av det romerska missalet, den från 1962 , är "kan vara används som en Forma extraordinaria för det liturgiska firandet". År 2007 indikerade påven Benedikt XVI att "för de troende eller präster som begär det, bör pastorn tillåta firande i denna extraordinära form även under speciella omständigheter såsom [...] begravningar".

Även om begravningar kan hållas vilken dag som helst, ska den speciella begravningsmässan för sådana tillfällen inte firas på " Högtidligheter som är pliktdagar , torsdagen i Stilla veckan , påsktriduumet och söndagarna i advent , fastan och påsk " . . Som ett sällsynt undantag tillät påven Benedikt XVI kardinalutrikesminister Tarcisio Bertone att fira en enda begravningsmässa för en grupp offer för jordbävningen i L'Aquila 2009 på långfredagen , då ingen mässa normalt bjuds alls.

Förmedling till kyrkan

Ärkebiskop John Hughes förberedde för begravning, St. Patrick's Old Cathedral, New York, 1864.

The Rite of Funerals för USA erkänner att begravningståg från hemmet till kyrkan och kyrkan till kyrkogården "vanligtvis inte äger rum i det här landet." Psalmer från dessa ceremonier kan därför ingå i mässans liturgi.

Där sådana processioner äger rum, återspeglas en tradition i det följande. Kyrkoherden präster går till den avlidnes hus med kors och heligt vatten . Innan kistan tas bort från huset stänks den med heligt vatten. Prästen, med sina assistenter, säger psalmen De profundis med antifonen Si iniquitates . Sedan går processionen mot kyrkan. Korsbäraren går först, följt av medlemmar av prästerskapet som bär tända ljus. Prästen går omedelbart före kistan, och den avlidnes vänner och andra går bakom den.

Begravningståg från "Healing Window" vid Canterbury Cathedral .

När de lämnar huset toner prästen antifonen Exsultabunt Domino , och sedan reciteras eller skanderas psalmen Miserere i omväxlande vers av kantorerna och prästerskapet. När man når kyrkan upprepas antifonen Exsultabunt . När kroppen placeras "mitt i kyrkan", reciteras den responsoriala Subvenite .

Historiska prejudikat föreskriver att om liket är en lekman, ska fötterna vändas mot altaret. Om liket är en präst, är positionen omvänd, huvudet är mot altaret. Den tidigaste referensen till detta finns i Johann Burchards "Dagbok". Burchard var ceremonimästare för påven Innocentius VIII och påven Alexander VI . Tanken verkar vara att biskopen (eller prästen) i döden ska inta samma position i kyrkan som under livet, inför sitt folk som han undervisade och välsignade i Kristi namn.

Enligt en annan tradition som nu inte anses vara obligatorisk i den romerska riten, bör alla kristnas fötter både framför altaret och i graven peka mot öster. Denna sed anspelas av biskop Hildebert i början av 1100-talet, och dess symbolik diskuteras av Guillaume Durand . "En man borde så begravas", säger han, "att medan hans huvud ligger i väster så vänds hans fötter åt öster..."

I kyrkan

En begravningsgudstjänst ( Les Très Riches Heures du duc de Berry , Folio 199v. Musée Condé , Chantilly .

Därefter kommer en cykel av böner , begravningsmässan och avlåtelse av de döda . Ljus tänds runt kistan och de får brinna under hela detta skede.

Bönerna som framförs är de dödas kontor . I de tidigare formerna görs vissa utelämnanden genom hela bönerna. Till exempel slutar varje psalm med Requiem aeternam istället för Gloria Patri .

Skillnaderna mellan en rekviemmässa och den vanliga mässan har angivits ovan.

Begravningsmässa

En begravningsmässa är en form av mässa för de döda eller Requiem-mässa , så kallad på grund av det första ordet i det som i tidigare former av den romerska riten var den enda tillåtna Introit (ingångsantifon): Réquiem ætérnam dona eis, Dómine; et lux perpétua lúceat eis. ( Evig vila ge dem, Herre, och låt evigt ljus lysa över dem ). Som reviderats 1970 romerska missalet också alternativa introiter.

Båren som håller kroppen är placerad centralt nära kyrkans helgedom. En avliden lekmans fötter är mot altaret , men en prästs är borta från altaret, positioner som påminner om deras relativa positioner när de lever och firar mässa.

En begravningsmässa avslutas vanligtvis med berömsriten för den döde, som tidigare kallades absolutionen, där kistan som innehåller kroppen beströs med heligt vatten och bränns upp . Även om det vanligtvis genomförs i kyrkan, kan det genomföras på kyrkogården. Om hyllningen sker i kyrkan, så används en kortare gudstjänst på kyrkogården.

I USA, England och Wales tillåter formen efter Vatikanen II användningen av vita klädesplagg, förutom violetta och (där det är vanligt) svarta, vilka ensamma föreställs i den ursprungliga latinska texten i General Instruction of the Roman Missale.

Sekvensen Dies Iræ , reciterad eller sjungen mellan traktatet och evangeliet, är en obligatorisk del av Requiem-mässan i tridentinska former . Som dess inledande ord, Dies irae (vredens dag), indikerar, talar denna poetiska komposition om Domedagen i skrämmande ordalag; den vädjar sedan till Jesus om nåd.

Vissa av dessa skillnader kan ha uppstått genom att denna mässa behandlades som ett komplement till dagens mässa. I andra fall bevarar Requiem-mässan traditionen från en mer primitiv tidsålder. Under den tidiga kristna tidsåldern verkar det som om Halleluja, särskilt i öst, ansågs vara särskilt lämplig för begravningar, och den har återvänt som ett alternativ i den förnyade ritualen efter Vatikanen II, som betonar det kristna hoppet om uppståndelse och påskkaraktären av det kristna firandet, med möjlighet att ställa påskljuset vid kistan i kyrkan.

Slutlig beröm och farväl

I den del av gudstjänsten som följer på mässan ingår att kistan stänks med heligt vatten och röks på båda sidor.

Denna del kallades vanligen absolutionen och är i den tridentinska versionen längre och innehåller flera sånger som, i avsaknad av en kör som kan sjunga dem, läses på latin av den firande prästen: Libera me, Domine före hedringen av kistan, och In paradisum medan kroppen bärs från kyrkan.

Graveside

Begravning i Ornans (1850, Gustave Courbet , Louvren , Paris ).

Vanligtvis genomförs den sista lovprisningen i kyrkan och sedan bärs kroppen till graven . Graven eller gravplatsen välsignas sedan , om den inte har välsignats tidigare. En grav nygrävd på en redan invigd kyrkogård anses välsignad och kräver ingen ytterligare invigning. Ett mausoleum uppfört ovan jord, eller till och med en tegelkammare under ytan, anses dock behöva välsignelse när det används för första gången. Denna välsignelse är kort och består endast av en enda bön, varefter kroppen återigen stänks med heligt vatten och upprörs.

Gravceremonin avslutas vanligtvis med en bön för att stärka hoppet för de som sörjer: "Visa medlidande med ditt folk i deras sorg. ...Lyft oss från denna sorgs mörker till din närvaros frid och ljus."

Begravningsdonation

Många katolska familjer ger en donation till prästen för att hedra den döda familjemedlemmen. Donationen är vanligtvis pengar, men i vissa fall kan familjen skänka en klädsel , nattvardsgods, dvs en kalk , en ciborium och en pyx som prästen kan använda i sina tjänster eller till en missionspräst som behöver saker för sin tjänst. I USA lägger många begravningsbyråer till stipendiet för prästen till begravningsräkningen och lämnar sedan över detta till prästen.

Requiemmässor

Sedan Vatikanen II har rekviemmässor firats främst för en begravning, eller som en minnesmässa för den avlidne i fall av kremering eller när kroppen inte är närvarande. Seden att vid senare tillfällen fira rekviemmässor, till minne av sin avlidne släkting, ersätts till stor del av vanliga dagliga mässor som sägs med stipendium för donatorns avsikt.

Se även

Anteckningar

externa länkar