Nones (liturgi)

Nones ( / ˈ n oʊ n z / ), även känd som None ( latin : Nona , "nionde"), den nionde timmen eller midafternoon bönen , är en fast tidpunkt för bön för det gudomliga kontoret för nästan alla traditionella kristna liturgier. Den består huvudsakligen av psalmer och sägs vid 15-tiden, ungefär den nionde timmen efter gryningen.

I den romerska riten Nones är det en av de så kallade "små timmarna".

I de orientaliska ortodoxa kyrkorna , såsom den koptisk-ortodoxa kyrkan, den etiopiska ortodoxa kyrkan och den indiska ortodoxa kyrkan, är det en av de sju fasta bönetider som ska reciteras av alla kristna.

Historia

Ursprung

Enligt en antik grekisk och romersk sed var dagen, liksom natten, uppdelad i fyra delar som var och en bestod av tre timmar. Bland de gamla betraktades Nones timme som slutet på dagens verksamhet och tiden för baden och kvällsmaten. Denna uppdelning av dagen var på modet även bland judarna , från vilka kyrkan lånade den. Förutom morgon- och kvällsbönen för att åtfölja offren, var det bön under den tredje, sjätte och nionde timmen av dagen.

Tidig kyrka

Apostlarna fortsatte att frekventera templet vid de sedvanliga bönestunderna (Apg 3:1): "Nu gick Petrus och Johannes upp till templet vid nionde bönestunden."

Vid ett tidigt tillfälle söktes mystiska skäl för dagens uppdelning. St. Cyprianus ser i timmarna av Terce, Sext och Nones, som kommer efter tre timmars förlopp, en anspelning på treenigheten . Han tillägger att dessa timmar som redan är helgade till bön under den gamla tidsutdelningen har helgats i Nya testamentet genom stora mysterier - Terce genom den Helige Andes nedstigning på apostlarna ; Sext genom St. Peters böner , mottagandet av hedningarna i kyrkan, eller ännu en gång genom Kristi korsfästelse ; Ingen genom Kristi död. St Basil påminner bara om att det var vid den nionde timmen som apostlarna Petrus och Johannes var vana att gå till templet för att be. St. John Cassianus , som antar den cyprianska tolkningen för Terce och Sext, ser i Nones Hour of Nones Kristi nedstigning till helvetet . Men som regel är det Kristi död som firas vid Nones Hour.

Det äldsta vittnesmålet hänvisar till denna sed av Terce , Sext och Nones, till exempel Tertullianus , Clement av Alexandria , Hippolytus kanoner och till och med Didache ("Apostlarnas undervisning"). Didache att dock fastställa tiderna. Clement av Alexandria och likaså Tertullianus, redan i slutet av 2:a århundradet, nämner uttryckligen de kanoniska timmarna Terce, Sext och Nones, som speciellt avsatta för bön. Tertullianus säger uttryckligen att vi alltid måste be, och att det inte finns någon tid föreskriven för bön; han tillägger likväl: »Beträffande tiden bör det inte förekomma någon slapp observation av vissa tider — jag menar de vanliga timmarna, som länge präglat dagens indelningar, den tredje, den sjätte och den nionde, och som vi kan observera i Skriften att vara mer högtidlig än resten."

Clement och Tertullianus hänvisar i dessa ställen endast till privat bön vid dessa tider. Hippolytos kanoner talar också om Terce, Sext och Nones, som lämpliga timmar för privat bön; emellertid under de två stationsdagarna , onsdag och fredag, när de troende samlades i kyrkan, och kanske på söndagar, reciterades dessa timmar successivt offentligt. På 300-talet finns det bevis som visar att övningen hade blivit obligatorisk, åtminstone för munkarna .

Den artonde kanonen av konciliet i Laodicea (mellan 343 och 381) beordrar att samma böner alltid ska sägas vid Nones och Vesper . Det är troligt att det hänvisas till berömda litanier , där bön framfördes för katekumenerna , syndarna, de troende och i allmänhet för alla kyrkans behov. John Cassian säger att den vanligaste metoden var att recitera tre psalmer vid var och en av Hours of Terce , Sext och None.

Sedan 700-talet

Praxis varierade från kloster till kloster. Först försökte några göra hela Psaltern (150 psalmer) varje dag, men till slut övergavs det för en veckocykel som byggdes runt vissa tider på dygnet. I St. Benedictus regel utformades dagens fyra små timmar (Prime, Terce, Sext och Nones) på samma plan, bara formlerna varierade. Det gudomliga ämbetet började med inbjudan , som alla kanoniska timmar ; sedan följer en hymn , speciell för Nones; tre psalmer , som inte förändras (Psaltaren 125, 126, 127), utom på söndagar och måndagar då de ersätts av tre grupper om åtta verser från Psalm 118; sedan capitulum, en versikel , Kyrie , Herrens bön , oratio och de avslutande bönerna.

Författarna från medeltiden har sökt andra mystiska förklaringar av Nones Hour of Nones. Amalarius från Metz (III, vi) förklarar utförligt hur, likt solen som sjunker vid horisonten vid Nones timme, tenderar människans ande att också sänka sig själv, hon är mer öppen för frestelser, och det är den tid som demonen väljer att prova honom. För fädernas texter om detta ämne räcker det med att hänvisa läsaren till kardinal Bonas ovan nämnda verk ( ca ix). Samma författare misslyckas inte med att anmärka att talet nio av de gamla ansågs vara ett ofullständigt tal, ett ofullständigt tal, där tio betraktades som perfektion och det fullständiga antalet. Nio var också antalet sörjande. Bland de gamla var den nionde dagen en dag för försoning och begravningsgudstjänst - novemdiale sacrum , ursprunget utan tvivel till novenan för de döda. När det gäller den nionde timmen, tror vissa personer att det är den timme då våra första föräldrar drevs bort från Paradisets trädgård . Sammanfattningsvis är det nödvändigt att uppmärksamma en praxis som betonade Nones-timmen - det var fastans timme . Till en början förlängdes fastetimmen till vesper , det vill säga mat intogs endast på kvällen eller i slutet av dagen. Begränsning av denna rigorösa praxis infördes snart. Tertullianus berömda pamflett De jejunio räcker länge mot de synska (dvs. de ortodoxa kristna) som avslutar sin fasta på stationsdagar vid Nones Hour, medan han, Tertullianus, hävdar att han är trogen den gamla seden. Bruket att bryta fastan på Nones gjorde att den timmen valdes ut för mässa och nattvard , vilket var tecknen på dagens slut. Skillnaden mellan den rigorösa fastan, som förlängdes till Vespers, och den mildrade fastan, som slutar vid Nones, möts av ett stort antal gamla dokument (se Fasta ) .

I den romerska liturgin är kontoret för Nones likaledes konstruerat efter förebilden av dagens små timmar; den är sammansatt av samma beståndsdelar som i St. Benedictus regel, med denna skillnad: att istället för de tre psalmerna (125-127) reciteras alltid de tre grupperna om åtta verser från Psalm 118. Det finns inget annat utmärkande för detta ämbete i denna liturgi. Psalmen, som senare tillkommit, är den som redan är i bruk i Benediktinerämbetet— Rerum Deus tenax vigor . I klosterreglerna före 1000-talet finns vissa variationer. reciteras sex psalmer i Lerins regel , liksom i St. Caesarius , vid Nones, som vid Terce och Sext, med antifon , hymn och capitulum.

St. Aurelianus följer samma tradition i sin Rule Ad virgines , men han påtvingar munkarna tolv psalmer varje timme. St. Columbanus , St. Fructuosus och St. Isidore antar systemet med tre psalmer. Liksom St. Benedictus inkluderar de flesta av dessa författare psalmer, capitulum eller kort lektion, en versikel och en oratio . Under 800- och 1000-talen hittar vi några tillägg till Nones kontor, i synnerhet litanier, samlingar etc.

Nuvarande övning

Romersk rit

Med reformerna av Andra Vatikankonciliet blev den traditionella enveckors psaltercykel en fyraveckorscykel. Dessutom är det bara obligatoriskt att be en av de så kallade "små timmarna" ( Terce , Sext , och None). I timliturgin för vissa religiösa ordnar kombineras Sext och None för att bilda en "middagstimme". Men biskopar, präster och andra, "som har fått mandatet från kyrkan att fira timmarnas liturgi" förväntas fortfarande recitera hela timsekvensen, så nära den traditionella tiden på dygnet som möjligt.

Antiokenska riter

Västsyrisk rit

I den maronitiska kyrkan , den syrisk-ortodoxa kyrkan , den syriska katolska kyrkan , den ortodoxa syriska kyrkan i Malankara , den syriska kyrkan i Malankara Marthoma och den katolska kyrkan i Syro-Malankara , är Nones kontor också känt som Tsha' sho`in och bes kl. 15.00. använder Shehimo breviary.

Bysantinsk rit

I de östortodoxa och grekisk-katolska kyrkorna läses den nionde timmens kontor normalt av en enda läsare och har mycket liten variation i det. Tre fasta psalmer läses vid den tredje timmen: Psalmerna 83, 84 och 85 ( LXX ). De enda variabla delarna under större delen av året är Troparia (antingen en eller två) och Dagens Kontakion . Gudstjänsten avslutas med den nionde timmens bön av den helige Basilius den store .

Under stora fastan sker ett antal förändringar på kontoret. På måndag till torsdag, efter de tre fasta psalmerna, säger läsaren en kathisma från psaltaren . Dagens Troparion ersätts av speciella fastesånger som skanderas med utmattning. Sedan kan en del av Ladder of Divine Ascent läsas. Dagens Kontakion ersätts av speciella fastelavnstroparia. Nära slutet av timmen sägs den helige Efraims bön med prostrationer.

Under Stilla veckan , den stora måndagen, tisdagen och onsdagen, liknar gudstjänsterna under stora fastan, förutom att det inte finns någon kathisma , och istället för de normala fastelavshymnerna som ersätter Kontakion, dagens Kontakion (dvs. den dagen i Stilla veckan) skanderas. På den stora torsdagen och lördagen är de små timmarna mer som vanligt. På Storfredagen skanderas de kungliga timmarna .

Under de mindre fastetiderna ( födelsefastan , apostlarnas fasta och sovfastan ) genomgår de små timmarna förändringar som liknar dem under stora fastan, förutom att fastelavshymnerna vanligtvis läses istället för skanderas, och det finns inga kathismata . Dessutom, på vardagar under de mindre fastorna, kan en Inter-Hour (grekiska: Mesorion ) läsas omedelbart efter varje timme (åtminstone den första dagen av fastan). Inter-Hours kan också läsas under stora fastan om det inte ska finnas någon läsning från Ladder of Divine Ascent vid de små timmarna. Intertimmarna följer samma allmänna linjer som de små timmarna, förutom att de är kortare.

Armenisk rite

I den armeniska liturgin firar den nionde timmen ( gammalarmeniska : Իններորդ Ժամ , innerord zham ) både Guds Son och döden och överlämnandet av [hans] rationella ande.

I Armenian Book of Hours och i många liturgiska manuskript avslutas den nionde timmen med en gudstjänst av psalmer, psalmer, läsningar och böner som normalt skulle reciteras under Patarag (gudomlig liturgi eller mässa ) .

I den armeniska timboken och i många liturgiska manuskript inkluderar den nionde timmen gudstjänst av böner, psalmer och bibelläsningar som normalt skulle äga rum i Patarag ( gudomlig liturgi eller mässa), utan böner från den eukaristiska kanon (förberedelse). , invigning, böner efter nattvarden) och många av litanierna. Det finns ingen separat rubrik för denna tjänst som det finns för de andra gudstjänsterna i Tidsboken. Ändå är detta en distinkt gudstjänst eftersom den avslutande "Fader vår" som avslutar varje armenisk liturgi, inklusive alla timmarnas liturgier, också inträffar i slutet av den nionde timmen i analogi med den första, tredje och sjätte timmen. , och före denna tilläggstjänst.

Denna gudstjänst kan kallas Chash Service ( gammalarmeniska : Ճաշու Պաշտաւն chashou pashtawn ), måltidsgudstjänsten, som togs i slutet av dagen vid slutet av arbetet, vilket skulle ha varit efter den nionde timmen. Eftersom fasta före nattvarden var regeln i den antika kyrkan, föreslog den nionde timmen sig själv som en lämplig tidpunkt att erbjuda Patarag . Således lades en gudstjänst som innehöll läsningarna och mycket av bönerna från Patarag till efter den nionde timmen för de dagar då ingen Patarag skulle firas.

Man kan jämföra denna Chash- gudstjänst med Typica-gudstjänsten som firas i kyrkor som tillhör den slaviska traditionen inom den bysantinska liturgiska riten. Inte alla antika manuskript från de armeniska tiderna har denna gudstjänst, därför är det oklart om denna gudstjänst är en senare import från den bysantinska liturgin, med orden och sekvensen av den armeniska patarag ersatta med orden i den bysantinska gudomliga liturgin .

Översikt över tjänsten

Inledning: ”Välsignad är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Vår fader..."; ”Välsignad är den helige Fader, sanne Gud. Amen."

Psalm 51: "Förbarma dig över mig..."; "Ära...Nu och alltid...Amen."; Hymn från den nionde timmen: "Dagens ljus led med dig... ( Ch`arch`areal k`ez tiw lousoy ...)" ; Uppmaning: "Varje timme är detta min bön...( Amenayn zhamou ...)"; Tillkännagivande: "Om och om igen i fred..."; Bön: "Välsignelse och ära till Fadern...Nu och alltid...Amen."

Under den stora fastan : John Mandakounis bön "Med ett heligt hjärta ... ( Sourb srtiw ...)"; Tillkännagivande: "Att vi kan fördriva denna timme ...( Zzhams ev zarajakay ...)"

Annars fortsätt här :

Bön: "Herrarnas Herre...( Tēr zawrout`eants` ...)"

Psalm (Daniel 3:33-34): "Herre, överge oss inte...( Tēr mi matner zmez ...)"; Hymn av St. Nerses (ton 3): "Acceptera, Herre, patriarken Abrahams begäran...( Nahapetin ...)"; Tillkännagivande: "Låt oss bönfalla vår livgivande frälsare, Kristus,...( Aghach`ests`ouk` zkensatou ...)"; Bön, "Har fallit ner inför dig...( Ankeal araji k`o ...)"; Sarkawag Vardapets bön: "Kom ihåg, Herre dina tjänare... ( Hishea ...)"; Bön: "Gud, välgörande och full av barmhärtighet...( Barerar ev bazoumoghorm Astouats ...)"

Psalm 116 "Jag älskade, därför att Herren hörde...( Sirets'i zi lowits`ē Tēr ztzayn ...)"; Psalm 117 "Välsigna Herren alla folk...( Awrhnets`ēk` zTēr amenayn azink` ...)"; "Ära till Fadern...Nu och alltid...Amen."

Om dominiska högtider och minnet av martyrer : Hymn (varierar beroende på dagens ton)

Annars fortsätt här :

Uppmaning: "För själarna i vila...( Hogwots`n hangouts`elots` ...)"; Tillkännagivande: "Om och om igen i fred...För själarna...( Vasn hangsteal hogwots`n ...)"; "Herre, förbarma dig" (tre gånger); Bön: "Kristus, Guds Son,...( K`ristos, Ordi Astoutsoy ...)" (på fastedagar, sagt tre gånger); "Välsignad är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Vår fader..."

Chashou - tjänsten

Uppmaning: "Vår psalmodi och våra bön...( Zsaghmosergout`iwns ev zaghach`ans mer ...)"; "Amen."

"Välsignat är Faderns rike...Nu och alltid...Amen."

Hymn of the Time of Entrance ( Ժամամուտ zhamamout ; varierar för tonfall, åminnelse och liturgisk säsong)

Song of the Time of Entrance (Ժամերգութիւն zhamergout`iwn ; varierar)

Tillkännagivande: "Om och om igen i frid... acceptera, levandegöra och förbarma sig."; "Välsignelse och ära till Fadern ... Nu och alltid ... Amen."

Chashou Antiphon (varierar)

Chashou Hymn (varierar)

Helige Gud (varierar)

Tillkännagivande: "Om och om igen...För hela världens fred...( Vasn khaghaghoutean ...)"; Bön: "Ty du är den barmhärtige och filantropiske Guden...( Zi oghormats ev mardasēr ...)"

Chashou Psalm (varierar)

Att läsa från apostlarna (varierar)

Chashou Canticle (varierar)

Att läsa från profeterna (varierar)

Chasou Alleluia (varierar)

Sekvens före evangeliet

Gospel (varierar)

"Ära vare dig, Herre, vår Gud."

Nicean Symbol: "Vi tror på en Gud..."; "När det gäller de som säger...( Isk ork` asen ...)"; "Vad gäller oss, låt oss förhärliga...( Isk mek` p`araworests`ouk` ...)

Tillkännagivande: "Om och om igen...Och igen med tro...( Ev evs havatov ...); Bön: "Vår Herre och frälsare...( Tēr mer ev p'rkich' ...)" ; "Fred vare med alla."; "Låt oss böja oss inför Gud."; Bön: "Vid din frid...( Khaghaghout`eamb k`ov ...)"; "Välsignad är vår Herre Jesus Kristus."; "Må Herren Gud välsigna alla. Amen."; "Vår fader..."

"En är helig. Den ena är Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ära. Amen."; ”Välsignad är den helige Fader, sanne Gud. Amen."; "Välsignad är den helige Son, sanne Gud. Amen."; "Välsignad är den Helige Ande, sanne Gud. Amen."; "Helige Fader, Helige Son, Helige Ande."

"Välsignelse och ära till Fadern...Nu och alltid...Amen."; "Lovat vare Herrens namn nu och för alltid." (tre gånger); "Välsignad är Gud. Du är uppfyllelsen av lagen och profeterna...”

"Jag skall välsigna Herren i alla tider, vid varje timme hans välsignelse över mina läppar."

"Välsignas av den helige Andes nåd. Gå i frid, och må Herren vara med dig och med alla. Amen."

Alexandrian rite

I den koptisk-ortodoxa kyrkan och den koptiska katolska kyrkan , bers Compline kl. 15.00 med hjälp av Agpeya breviary innan man går i pension.

Östsyriska riten

Motsvarigheten till Nones in the East Syriac Rite , anställd av den kaldeiska katolska kyrkan , Syro-Malabar Church , Assyrian Church of the East och Ancient Church of the East är D-Bathsha Shayin .

Se även

Kanoniska timmar

Vidare läsning

"Divine Office", The Anglican Breviary Arkiverad 2015-02-15 på Wayback Machine

externa länkar

Basil den stores bön från den nionde timmen östortodoxa
Den allmänna instruktionen för liturgien för Timförbundet för stiftsliturgiska kommissioner