Högtidlig mässa

Ite missa est sjungs av diakonen vid en högtidlig mässa i Santissima Trinità dei Pellegrini, Rom

Högtidlig mässa ( latin : missa solemnis ) är den fullständiga ceremoniella formen av en mässa , övervägande förknippad med den tridentinska mässan där den firas av en präst med en diakon och en underdiakon , vilket kräver att de flesta delar av mässan ska sjungas, och användningen av rökelse . Den kallas också för högmässa eller högtidlig högmässa .

Dessa termer skiljer den från en lågmässa och Missa Cantata . De delar som tilldelas diakonen och underdiakonen utförs ofta av präster i klädsel som hör till dessa roller. En högtidlig mässa som firas av en biskop har sina egna speciella ceremonier och kallas en högtidlig påvlig mässa . Inom den romerska riten har historien om den högtidliga mässan spårats till 700-talet i det gregorianska sakramentet och Ordo Romanus Primus , följt av flera århundraden av anpassning av dessa påvliga liturgier. Så småningom, spridningen av flera församlingskyrkor inom samma städer fick dessa liturgier att anpassas ytterligare så att den genomsnittlige prästen kunde fira dem. På 1200-talet identifierades de mässor med ceremoniella mer nära den i de påvliga liturgierna som "högtidliga" eller "högmässor" i motsats till enklare "lågmässor". Sedan tillkännagivandet av det romerska missalet 1969 har mycket av högtidlig mässas ceremoni föråldrats och inte längre används.

Definition

Högtidlig eller högmässa är den fullständiga formen av mässan och delar av de förkortade formerna kan endast förklaras i dess ljus:

Denna högmässa är normen; det är först i den fullständiga riten med diakon och subdiakon som ceremonierna kan förstås. Sålunda förutsätter rubrikerna för den ordinarie mässan alltid att mässan är hög. Lågmässa, som sägs av en präst ensam med en server, är en förkortad och förenklad form av samma sak. Dess ritual kan endast förklaras med en hänvisning till högmässa. Till exempel går celebranten över till norra sidan av altaret för att läsa evangeliet, eftersom det är den sida dit diakonen går i procession vid högmässan; han vänder sig alltid om till höger, för vid högmässan ska han inte vända ryggen till diakonen och så vidare.

På 2000-talet används således termen "högtidlig mässa", med versaler eller inte, i allt större utsträckning istället för ett analogt firande i post- Vatikanen II - formen av den romerska mässan, i vilket fall det har definierats som " en högmässa där prästen biträds av två diakoner”. De funktioner som de två diakonerna utför anges i General Instruction of the Roman Missal och 1989 års upplaga av Ceremonial of Bishops ,

I Syro-Malabar-kyrkan har denna heliga Qurbana gudomliga liturgi tre former: en förenklad form, en standardform för söndagsbruk och en högtidlig högform, känd som Raza , som endast används vid högtidligheter. En reform av Raza som lanserades i november 1931 för att återgå till den oförfalskade och ursprungliga formen utfärdades 1985, följt av 1989 av en reform av de två andra formerna som genomfördes med samma principer.

Termerna "högtidlig mässa", "högmässa" och "högmässa" används också ofta inom anglo-katolicismen , där den ceremoniella, och ibland texten, är baserad på de från Sarum-riten eller den senare tridentinska mässan. Lutheraner (främst i Europa ) använder ibland termen "högmässa" för att beskriva en mer högtidlig form av deras gudstjänst , allmänt firat på ett sätt som liknar det av romersk-katoliker. Exempel på likheter inkluderar klädsel, sång och rökelse. Lutherska församlingar i Nordamerika firar vanligen högmässa mer eller mindre, men använder sällan termen "mässa".

Historia: från den påvliga mässan till Missa Solemnis

Anpassning av romersk påvlig liturgi i frankiska kloster under det första årtusendet

Se även: Påvlig mässa

Den primitiva och ursprungliga formen av mässfirande är den där biskopen omgiven av sitt prästerskap offrar i församlingens närvaro. Den direkta ättlingen till biskoparnas kollektiva gudstjänst är den påvliga gudstjänsten, särskilt i dess mest utarbetade form, den påvliga mässan. Enligt Jungmann är den högtidliga högmässan "en sen förenkling av påvgudstjänsten". Tillräckliga bevis finns i arrangemanget för mässan som beskrivs i ett Breviarium ecclesiastici ordinis från 700-talet anpassat till omständigheterna i ett frankiskt skotsk kloster: i det har nästan allt av rituell prakt överförts till de monastiska sacerdos : diakoner, subdiakoner , präster, sju ljus, Pax vobis och dubbel lavabo . Om dessa frankiska källor först och främst hänvisar till biskoparnas roll i liturgin, tilldelas de snart även till prästerna. [ citat behövs ]

Missionsexport av högmässan av predikantorden

Se även: Dominikanska riten

Konturerna av den nuvarande formen av missa solemnis blev tydliga efter tionde eller elfte århundradet. Synoden i Limoges 1031 åbjöd abbotar och andra präster att inte ha fler än tre diakoner på högtidsdagar, medan biskopar fick ha fem eller sju.

År 1065 gav biskop John av Avranches vittnesbörd om arrangemanget av högmässan i dess moderna form med endast en diakon och en underdiakon:

När prästen når altaret efter Confiteor , kysser han diakon och subdiakon. Diakonen kysser därpå altaret på båda de smala sidorna, räcker prästen evangelieboken som ska kyssas; då kysser prästen altaret. Flera taperbärare är med i den assisterande gruppen, på högtidsdagarna sju. När underdiakonen börjar episteln sätter sig prästen ner, men iuxta altare . Underdiakonen överlämnar bröd och vin till diakonen efter evangeliet; vattnet förs av en kantor. Rökelsen följer. Sedan tar underdiakonen patenen, men överlämnar den till en akolyt.

Den konventuella mässan i Abbey of Cluny visar samtidigt också samma typ av mässa med diakon och subdiakon .

I allmänhet har högmässan inte förändrats mycket sedan 1000-talet, om vi undantar de speciella bruken av vissa regioner och vissa kloster.

Högmässan exporterades ut från klostren och till missionsområdena av predikantorden som avslöjades i Missale convetuale of Humbert of Romans publicerad 1256, karmelitorden publicerade sin egen liknande rit sju år senare. Precis som dominikanerna förenklade den gregorianska sången för sina missionskloster, exporterade de också högmässan i en något förenklad ritual. Den noggranna beskrivningen av den prästerliga högmässan som presenteras i Ordinarium från 1256 avslöjar i allt väsentligt det nuvarande arrangemanget. Det högtidliga intjänandeprogrammet avbryts, två till fyra ljus hittas tillräckligt och de står på altaret. Prästen använder inte längre uttrycket Pax vobis utan bara Dominus vobiscum , säger han orationen, och likaså Gloria och Credo, vid altaret, och tvättar sina händer först efter rökelsen. Den högtidliga välsignelsen, liksom den assisterande prästen ( presbyter assistens ), ersättare för den gamla prästkollegan, stod fortfarande i förgrunden på 1100-talet.

Förklaring av högmässan

Se även: Lågmässa och Missa solemnis

Förflyttningen mot rarifieringen av den högtidliga mässan var en långsam process genom medeltiden som förvärrades efter renässansen eftersom den bara behölls under stora festdagar. Medan kapuchinerna hade gjort sin konventuella mässa till en lågmässa , var jesuiterna de första som uteslöt den högtidliga högmässan från sin ordinarie utövning i sin andra konstitution, efter den påvliga tjuren 1550, Exposcit debitum , "utan plikt". Jesu sällskap hade inte bara något körämbete utan heller ingen högmässa, eftersom för den senare de samtida arrangemangen vanligen förutsatte gemenskapens närvaro för att sköta sången; pastoral verksamhet i kölvattnet av motreformationen sågs som orsaken till detta övergivande:

Non utentur nostri choro ad horas canonicas, vel missas, et alia oficia decantanda: quandoquidem illis, quos ad ea audienda devotio moverit, abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant. Per nostros autem ea tractari convenit, quae nostra vocationi ad Dei gloriam magis sunt consentanea.

Constitutiones Societatis Iesu, 1550

Å andra sidan främjade andra rörelser, såsom den franska andlighetsskolan , högmässan i dess kyrkliga form, som ett sätt att introducera de troende till en mer mystisk tro. Sådan var Jean-Jacques Olier som 1657 publicerade en förklaring av högmässans riter för församlingsbruk. Under denna klassiska period utvecklades Missa solemnis som en genre av musikaliska miljöer för högmässan, som var festligt poängsatta och återgav den latinska texten omfattande, i motsats till den mer blygsamma Missa brevis . Dess komplexitet bidrog dock också till att göra den till en sällsynthet.

Vid mitten av 1900-talet hade missakantaten i de flesta stift blivit den dominerande högtidliga formen av församlingsmässan för söndagsgudstjänster, medan lågmässan tog över resten av veckan. Högmässan kom att betyda summum officium för varje bestämd gemenskap, som nådde en höjdpunkt i en högtidlig mässa med diakon och underdiakon och en inledande procession av prästerskapet, som inte nödvändigtvis var veckovis i vissa församlingar. Bland de olika dagliga gudstjänsterna blev högmässan en utmärkande söndagssummum officium , som markerade morgongudstjänstens höjdpunkt och som kunde uppnå många olika grader, endast sällan nådde en höjdpunkt i en högtidlig mässa med diakon och underdiakon.

Liturgisk rörelse: mellan antikvarism och aktivt deltagande

Se även: Missa kantat

Från 1800-talet och framåt, inom ramen för den liturgiska rörelsen , existerade olika strömningar med vissa lutande åt antikvarismen medan andra föredrog aktivt deltagande i dialogmässan.

Påven Pius XII ansåg inte att dialogmässan var en absolut ersättning för högmässan. I sin landmärke encyklika Mediator Dei förklarar Pius XII att högmässorna besitter sin "egen speciella värdighet på grund av den imponerande karaktären hos dess ritual och magnifika dess ceremonier." Pius XII uppmuntrade dialogmässan och externt deltagande av lekmän men behåller fortfarande högmässans ära:

En "dialog"mässa av detta slag kan inte ersätta högmässan, som i själva verket, även om den bör erbjudas med endast de heliga predikanterna närvarande, besitter sin egen speciella värdighet på grund av den imponerande karaktären hos dess ritual och storhet. av dess ceremonier. En högmässas prakt och storhet ökas dock mycket om, som kyrkan önskar, folket är närvarande i stort antal och med hängivenhet.

— Pius XII, Medlare Dei, 100

Ett år senare, 1948, publicerade jesuitprästen, Josef Andreas Jungmann , den mest djupgående studien av den högtidliga mässan, Missarum Sollemnia , som visade både dess antika och sällsynthet i kyrkostrukturen, vilket utan tvekan bevisade att missakantaten var " den obrutna fortsättningen av den kristna antikens presbytermässa."

Vatikanen II och högmässan

Andra Vatikankonciliet, samtidigt som det krävde en reform av liturgin, insisterade på de heliga riternas högtidlighet:

Liturgisk gudstjänst ges en ädlare form när de gudomliga ämbetena firas högtidligt i sång, med hjälp av heliga predikanter och folkets aktiva deltagande.

— Konstitution om den heliga liturgin Sacrosanctum Concilium, 113

Sedan dess revidering 1970 har det romerska missalet inte längre kategoriserat mässan som hög eller låg (på latin, solemnis eller lecta ), och särskiljer mässan endast som den firas med en församling (med en underavdelning enligt hur den firas med eller utan diakon) eller med deltagande av endast en minister , och som firas med eller utan celebrerande präster. Den rekommenderar att man sjunger vid alla mässor och säger till exempel: "Även om det inte alltid är nödvändigt (t.ex. i vardagsmässor) att sjunga alla texter som är avsedda att sjungas, bör man se till att sång av ministrarna och folket är inte frånvarande vid firanden som äger rum på söndagar och på heliga dagar av förpliktelse"; och: "Det är mycket lämpligt att prästen sjunger de delar av den eukaristiska bönen för vilka notskrift tillhandahålls." Termen "högmässa" påträffas ibland också, både i anglikanska och vissa romersk-katolska kretsar, för att beskriva varje mässa som firas med större högtidlighet. Medan vissa har hävdat att förenklingen av den högtidliga högmässan avlägsnade barriärerna mellan den protestantiska och den katolska liturgien, har andra hävdat att det ledde till förstörelsen av traditioner som de latinska kristna och de östortodoxa hade gemensamt.

Den högtidliga högmässan fortsätter dock att firas runt om i världen, såväl i församlingar som under katolska möten för ungdomar, såsom Världsungdomsdagen i Panama i januari 2019. Däremot i katolska samhällen som fortsätter att fira mässan enl. missalerna före Vatikanen II, tycks lågmässan locka mer trogna än högmässan. Av de två senaste motu proprio angående firandet av mässan före Vatikanen II nämner varken Summorum Pontificum eller Traditionis Custodes högmässan.

Kläder

Se även: Vestment

I sakristian , innan de tillträder, tvättar alla tre heliga predikanter (prästfirande, diakon och underdiakon) sina händer. De heliga predikanterna reciterar vissa böner medan de sätter på varje dräkt. Först kysser man amice (ett rektangulärt tyg av vitt linne med långa snören för att knytas) (om det är broderat med ett kors) och placeras sedan på toppen av huvudet en kort stund samtidigt som man reciterar en av bönerna under tillträdet . Sedan knyts den runt axlarna ovanpå kassockan ( eller ovanpå vanan, om de heliga predikanterna tillhör en religiös ordning med en sådan). Därefter alb (en lång, vit linnetunika med ärmar) på. Cincturen (på latin , cinctura ), en lång tygsnöre även kallad gördel, knyts sedan runt midjan . Subdiakonen fullbordar sedan sin tillträde genom att placera maniplen (ett broderat tygstycke, vikt på mitten, med ett kors i mitten) på sin vänstra arm (förutsatt att det inte finns någon Asperges eller annan liturgisk ceremoni innan mässan börjar), säkra den antingen med nålar eller med band eller resår inuti, och sedan tunikan ( en broderad tunika med korta ärmar) över allt. Diakonen placerar sin stole (ett långt smalt broderat tygstycke, liknande maniplen men av större längd) över sin vänstra axel och binder den på plats, vid sin högra höft, med cincturen eller gördeln. Han sätter sedan på sig manipeln och sin dalmatik (liknande tunikeln). Prästens celebrant gör detsamma förutom att han korsar sin stol framför sig vid midjan och binder den med gördeln eller cincturen. Efter maniplen tar han på sig en cope (en lång, tung broderad cape) om mässan föregås av Asperges (stänker församlingen med heligt vatten). Efter Asperges tar celebranten, assisterad av akolyterna, bort manteln och sätter på sig chasibeln ( liknande tunikalen, men utan ärmar och vanligtvis med ett broderat kors eller en bild på ryggen). Prästens och diakonernas ytterkläder motsvarar årstidens eller dagen liturgiska färg (grön, lila, vit, guld, röd, rosa eller "rosa" eller svart).

Mässans tjänare (ceremoniemästare, akolyter, thurifer , facklorbärare) och prästerskapet som sitter i de liturgiska körbåsen är klädda i kassock (den ankellånga svarta dräkten med knappar, vanligen sedd på präster och altarservrar) och surplice (en flytande vit tunika med ärmar) eller cotta (en kortare version av surplicen), men på vissa ställen bar akolyter enkla albs och cinctures istället. Alla som är ordinerade till subdiakonat eller högre bär också birettan (en trehörnig hatt med kanske en pom-pom på toppen i mitten och tre fenor ovanpå runt kanterna) när han sitter. Medlemmar av religiösa orden i vana har på en surplice över vanan. Om det är en del av deras "körklänning" använder de också birettan. Om inte, så använder de sin huva på samma sätt som man använder en biretta. Birettas är vanlig svart för präster, diakoner och subdiakoner, lila eller svarta med lila eller röda detaljer för monsignori, kanoner, biskopar och ärkebiskopar; kardinalernas birettor är röda.

musik

Se även: Missa solemnis

Den typiska musiken för högtidlig mässa är gregoriansk sång . Emellertid har ett brett utbud av musikaliska inställningar av den vanliga mässan komponerats under århundradena och kan användas istället. De polyfoniska verken av Giovanni Pierluigi da Palestrina och Giovanni Gabrieli anses särskilt lämpliga. Det finns också flera musikaliska inställningar för mässor under årstider och på högtidsdagar och för vissa votivmässor. Ett exempel är William Byrds uppsättning av de mindre egendomarna till Lady Mass in Advent .

Trots missmod, för mer än ett sekel sedan, av påven Pius X i Tra le Sollecitudine (1903) av urvalet av postrenässanskompositioner som ofta anses vara "helig musik", musikaliska miljöer för mässan av kompositörer som Wolfgang Amadeus Mozart fortsätter att användas. Eftersom de är baserade på texter på latin , möts dessa inställningar, liksom de tidigare, mer sällan idag.

Musiken i mässan framförs vanligtvis av en kör. Ordinären är teoretiskt utsedd för hela församlingen, medan Propers är lämpliga för kören av närvarande präster. I praktiken är även det vanliga ofta för komplicerat för församlingen, och kören består ofta av specialutbildade lekmän och kvinnor (även om den i kyrkor som drivs av religiösa ordnar ofta består av deras medlemmar.) Kören, kl. åtminstone om präst, placerades traditionellt nära altaret i bås. Men med uppkomsten av utarbetade musikaliska miljöer av mässan blev det nödvändigt att anställa lekmannasångare, och med denna innovation flyttade kören först från kyrkans framsida upp till gallerier på sidorna av kyrkan och sedan slutligen till ett loft på baksidan. Detta gjorde i sin tur att musikinstrument, förutom orgeln, kunde användas i musiken.

I högtidlig mässa talas den överlägset största delen av celebranten ohörbart, men bortsett från ett fåtal delar som "Orate Fratres", allt han talar högt, som "Dominus vobiscum" och de fyra inledande orden av Gloria och trosbekännelsen sjungs av honom. Han säger tyst för sig själv allt som kören sjunger, förutom korta svar som "Et cum spiritu tuo" och "Amen". Han läser själv brevets ord och följande sånger medan underdiakonen sjunger brevet, och han läser evangeliet för sig själv innan diakonen sjunger evangeliet högt.

Struktur och ceremoniell

Ceremonierna börjar när ceremonimästaren (MC) ringer i klockan. Portvakten öppnar sakristiandörren och tjänarna och predikanterna lämnar sakristian och går in i kyrkan på följande sätt: först thuriferaren som bär sin thurible och båt (eller aspersoriet om Asperges ska finnas); därefter kommer akolyterna som bär sina ljus (sedan i nordeuropeiska och engelsktalande länder är att ha ett korsfar som håller ett processionskors som går mellan akolyterna); ceremonimästaren kommer härnäst; och slutligen går de tre heliga predikanterna in i en fil i omvänd ordningsföljd (eller på vardera sidan av celebranten om han bär manteln för Asperges eller någon annan ceremoni före mässan. Diakonen och underdiakonen bör hålla ändarna av cope.)

  • Asperges (endast på söndagar vid dagens huvudmässa). Asperges är endast obligatoriskt i katedral- och kollegiala kyrkor, men det krävdes av biskoparna i England för alla församlingskyrkor. Denna ceremoni med att beströja församlingen med glänsande vatten utförs av celebranten med hjälp av de andra heliga predikanterna. Efter att ha välsignat altaret, sig själv och de heliga predikanterna och tjänarna, fortsätter celebranten genom kyrkans långhus för att välsigna församlingen. Hela tiden sjunger kören, eller en kantor , texten från Psalm 50 , vers 9 (alla bibliska hänvisningar härifrån är från Douay-Rheims bibel) "Du skall stänka mig med isop, och jag skall bli ren: du skall tvätta mig, och jag skall göras vitare än snö." Efter att de heliga predikanterna har återvänt till altaret sjungs några verser och svar mellan celebranten och alla andra. De heliga predikanterna går sedan till sedilia (bänken eller sätena där de heliga predikanterna sitter under delar av mässan) för att ta på sig sina maniplar och för att hjälpa den firande att byta från cope till chasuble.
  • Böner vid altarets fot . Dessa böner sägs av de heliga predikanterna som står på golvet längst ner på trappan som leder upp till Högaltaret. De sägs också till varandra, knästående, av akolyterna och de tjänare som sitter i den liturgiska kören. Om akolyterna är tillräckligt nära, kan de säga dem med de heliga ministrarna. Dessa böner består i första hand av Psalm 42 med verserna som sägs omväxlande mellan celebranten och de andra heliga predikanterna. Medan dessa böner sägs sjunger musikkören texten till Introiten . Efter att bönerna är avslutade reser sig alla . De heliga predikanterna går upp för trappan till altaret för att kritisera det.
  • Introit . Denna mässtext varierar dagligen. Den består vanligtvis av biblisk eller religiös text, följt av en psalmvers, följt av Doxologin . Sedan upprepas den bibliska eller religiösa texten. Detta sjungs vanligtvis medan de heliga predikanterna ber bönerna vid foten av altaret som nämns ovan och medan de röker altaret. Efter böner vid foten av altaret stiger de heliga predikanterna upp för trappan till altaret, thurifern tar med sin thurible eller rökelsekar och en "båt" av rökelse. Celebranten placerar rökelse i thuriblen, välsignar den och fortsätter sedan med att censera altaret, åtföljd av de andra ministrarna. När han är klar överlämnar han thuriblen till diakonen och diakonen censorer honom. Det thurible ges sedan tillbaka till thurifern, som beger sig till sakristian tills han behövs igen. De heliga predikanterna bildar sedan en "halvcirkel" (egentligen en linje) på altartrappan – celebranten på den översta plattformen (kallad fotsteg), diakonen på ett mellansteg och underdiakonen på det nedre steget. Ceremonimästaren hjälper sedan celebranten att hitta sin plats i Missalet. Prästen gör korstecknet och reciterar med låg röst för sig själv den introit som kören redan har sjungit. Alla bugar med honom när han reciterar Doxologin . Samtidigt börjar kören, efter att ha avslutat introiten, sjunga Kyrie Eleison.
  • Kyrie Eleison . När celebranten har reciterat introiten , reciterar han, återigen oberoende av kören, Kyrie Eleison växelvis med ceremonimästaren (de andra heliga ministrarna kan gå med i MC). linjen, kvar på sina respektive steg, tills Kyrie nästan är klar eller de bugar sig för korset och går ner för trappan för att sitta vid sedilian om den musikaliska miljön för Kyrie är särskilt lång .
  • Gloria i Excelsis . Mot slutet av Kyrie går de heliga predikanterna (fortfarande i en rad) till mitten av altaret. Om de har suttit, reser sig alla, rädda celebranten, som väntar tills hans biretta har hämtats av diakonen. De tre heliga predikanterna böjer sig vid foten av altartrappan, går sedan upp och bildar en linje. (Diakonen och underdiakonen lyfter vanligtvis ändarna av celebrantens alb när de går upp för stegen tillsammans, och lägger sin närmaste hand under hans armbågar när de går ner tillsammans.) Firandets toner, dvs sjunger de första orden i Gloria , efter som kören sjunger resten och diakonen och subdiakonen går upp för trappan för att stå på vardera sidan om celebranten, medan han säger med låg röst resten av Gloria oberoende av kören. När de är klara förblir de i denna position tills sången nästan är klar eller, om det är en lång musikalisk miljö, kan de gå ner och sätta sig (först flökande), som nämnts ovan på Kyrie . (Obs: Gloria är utelämnad från säsongens mässor under advent, Septuagesima, fastan och passionstid, såväl som från feria utanför jultid, epifanytid och påsk.)
  • Samla (kallas ibland Oration). Mot slutet av sången av Gloria in excelsis (eller Kyrie om Gloria utelämnas) beger sig de heliga ministrarna till mitten av altaret i en rad. När sången har avslutats vänder sig celebranten bort från altaret och säger, med händerna utsträckta till endast axelbredd ( Ritus servandus in celebratione Missae , V, 1), "Dominus vobiscum" ("Herren vare med dig"), till som svaras: "Et cum spiritu tuo" ("Och med din ande"). Celebranten läser sedan, med händerna utsträckta till inte mer än axelbredd och handflatorna vända mot varandra, dagens samling eller bön. (Varje gång verbet read används ska detta tolkas som att sjunga i monotont, ofta med tonvariationer vid vissa skiljetecken, och en speciell ton för slutet. Hela mässan, som hörs av församlingen, sjungs — utom välsignelsen, som endast sjungs av en biskop — fastän prästen tyst reciterar för sig själv allt som kören sjunger, förutom korta svar som "Et cum spiritu tuo").
  • Epistel . Mot slutet av insamlingen (eller den sista insamlingen om det finns mer än en) beger sig ceremonimästaren till trovärdighetsbordet för att hämta brevet eller läsningsboken . Han överlämnar den till underdiakonen, som bugar sig för krucifixet i slutet av samlingen, om Jesu heliga namn nämns, vördar altaret och sedan den liturgiska kören (i motsats till musikkören) om det finns en sådan. Han ställer sig sedan på golvet i linje något bakom celebranten och skanderar episteln eller annan läsning som är aktuell för dagen. Under tiden reciterar prästen också brevet med låg röst, och diakonen, också med låg röst, svarar "Deo gratias" ("Tack vare Gud") i slutet. Subdiakonen vördar sedan kören och sedan altaret. När han går upp för stegen till där Celebranten är, knäböjer han medan prästen välsignar honom, och kysser sedan handen på Celebranten, som har placerat den på epistolaryet. Han överlämnar sedan brevet till ceremonimästaren, som lägger tillbaka det på trovärdighetsbordet eller på någon annan lämplig plats.
  • Gradvis, Alleluia (eller Tract) & Sequence . När underdiakonen har läst klart episteln, börjar musikkören sjunga Gradual & Alleluia (eller Tract, istället för Halleluia, i fastan), och ibland en sekvens i vissa mässor, som celebranten borde ha avslutat med att recitera för sig själv, efter sin privata läsning av episteln, innan underdiakonen har läst klart episteln.
  • Evangelium . Medan kören sjunger Gradual och Alleluia (eller Tract) bär subdiakonen missalen till evangeliets sida av altaret där prästen kommer att läsa evangeliet med låg röst. Under tiden tar ceremonimästaren evangelieboken från trovärdighetsbordet och ger den till diakonen som sedan placerar den på altaret. Efter att celebranten har läst klart evangeliet, går de heliga pastorerna till mitten av altaret och celebranten placerar rökelse i thuriblen på vanligt sätt. De två akolyterna med stearinljus, ceremonimästaren, thurifern med thuriblen, underdiakonen och diakonen med evangelieboken samlas längst ner på altartrappan, böjar sig och går i procession till helgedomens evangeliesida. Underdiakonen håller evangelieboken medan diakonen sjunger evangeliet.
  • Predikan (valfritt)
  • Credo . Celebranten toner den nikenska trosbekännelsen med orden " Credo in unum Deum. " Medan kören sjunger trosbekännelsen, reciterar de heliga predikanterna trosbekännelsen med låg röst vid altaret. Alla genuflerar vid Incarnatus (" Et incarnatus est" till "et homo factus est. "). Diakonen går sedan till trovärdighetsbordet, plockar upp bursen som innehåller korpralen och sprider sedan ut korpralen på altaret. (Obs: Credo sägs bara på söndagar och på högtider med större högtidlighet.)
  • Offertorium . Medan kören sjunger offertoriet förbereder ministrarna altaret. Subdiakonen går till trovärdighetsbordet och tar emot humerusslöjan. Efter att ha lagt kalkslöjan åt sidan, bär subdiakonen kalken, patenen, purifacatorn och pallen till altaret. Firaren tar emot patenet med värden. Han placerar värden på korpralen medan han säger " Suscipe sancte pater... ". Medan celebranten säger " Deus qui humanae... " häller diakonen vinet i kalken, och efter att celebranten välsignat vattnet, häller underdiakonen en liten mängd vatten i kalken. Med patenen i sin högra hand går underdiakonen på plats vänd mot altaret på det lägsta trappsteget med överarmsslöjan som täcker hans armar och paten. Rökelse placeras sedan i törbaren och välsignas av celebranten. Förbättringarna retas först och sedan retas altaret medan celebranten säger början av Psalm 140 " Dirigatur Domine... ". Diakonen retar celebranten och eventuella präster i koret, varefter thurifern eldar upp resten av altarpartiet, följt av de i kör och sedan församlingen.
  • Hemligt . Efter att celebranten avslutat bön " Suscipe sancta Trinitas... " säger han de hemliga mässbönerna med låg röst. Han avslutar hemligheten högt " Per omnia secula seculorum. Amen. "
  • Förord ​​. Den firande prästen sjunger antingen det gemensamma förordet eller ett riktigt förord ​​efter Sursum Corda .
  • Sanctus . Efter förordet reciterar ministrarna den fullständiga texten av Sanctus med låg röst, och kören börjar sjunga den. Medan den firande prästen sedan tyst säger mässans kanon, fortsätter kören sin sång av Sanctus och pausar före stämman som börjar med "Benedictus qui venit", som den sjunger efter invigningen (före 1962). Efter 1962 Benedictus omedelbart.
  • Mässkanon Mässkanon sägs av celebranten helt med låg röst . Diakonen står vid sidan av firaren och knäböjer på första steget för invigningen. Både värden och kalken höjs av celebranten omedelbart efter att de har invigts. Diakonen ansvarar för att täcka och avtäcka kalken med pallen.
  • Pater noster . Celebranten sjunger Pater noster högt. Vid denna tidpunkt placerar underdiakonen tillbaka patenet på altaret och tar bort humerusslöjan.
  • Agnus Dei . Ministrarna säger Agnus Dei vid altaret med låg röst medan kören sjunger Agnus Dei högt.
  • Paxen . Fridskyssen , som i sin tur sedan ger fridskyssen till underdiakonen. Underdiakonen utsträcker fredskyssen till präster som deltar i mässan i kören. Medan kören fortsätter att sjunga Agnus Dei, ber prästen de böner som föreskrivs för förberedelsen för hans nattvard.
  • Utdelning av nattvarden . Om nattvarden ska delas ut till församlingen sägs Confiteor , följt av "Ecce Agnus Dei...". Prästen delar sedan ut nattvarden till de troende och placerar värden på tungan på varje person som tar emot. Kören sjunger nattvardsantifonen när som helst efter Ecce Agnus Dei...
  • Tvättningar . Celebranten rengör kalken och sina fingrar med vatten och vin. Subdiakonen täcker sedan kalken och patenen med kalkslöjan och bär dem till trovärdighetsbordet. Efter tvagningarna går celebranten till epistelsidan av altaret och läser nattvardsantifonen med låg röst.
  • Postnattvarden . Efter att ha sjungit "Dominus vobiscum" sjunger celebranten bönen eller bönerna efter nattvarden.
  • Uppsägning . Inför församlingen sjunger diakonen avskedandet, som antingen är "Ite Missa est" eller "Benedicamus Domino" .
  • Välsignelse . Celebranten lägger sina förenade händer på altaret och säger med låg röst bönen Placeat tibi, sancta Trinitas för sig själv och de för vilka han har bjudit mässa. Sedan kysser han altaret och vänder sig mot församlingen och välsignar dem " in nomine" . Patris, et Filii, et Spiritus Sancti" och gör över dem korstecknet.
  • Sista evangeliet . Celebranten går vanligtvis till evangeliets sida av altaret och läser det sista evangeliet. Sedan tillkännagivandet av 1962 års missal, som listar under sex rubriker de tillfällen då det sista evangeliet utelämnas, är den enda passage som används, med undantag för palmsöndagen, Johannes 1:1–14, i vars recitation alla reflekterar kl . "Et Verbum caro factum est" . Vid lågmässor som sägs på palmsöndagen (när palmer inte delas ut, som de inte borde vara, såvida det kanske inte är den enda mässan den dagen) är det sista evangeliet det som utses för ceremonin av palmernas välsignelse. När tidigare utgåvor av det romerska missalet var i bruk lästes ett sista evangelium vid varje mässa, vanligtvis Johannes 1:1–14. När det fanns två sammanfallande liturgiska dagar (högtider, ferias eller vakor) som var och en hade ett riktigt evangelium (ett som inte finns i de vanliga mässorna som används för de olika kategorierna av helgonfestdagar, såsom "gemensamt för biktfader"), evangeliet utsedd för den liturgiska dag som firas, lästes som det sista evangeliet, precis som samlings-, hemlighets- och nattvardsbönerna firas för den dagen. Utgångsprocessionen bildas sedan i följande ordning: korsfäst mellan de två akolyterna, ceremonimästaren och de heliga ministrarna.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Media

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Solemn_Mass&oldid=1139794884 "