Morgonbön

Matins (även Mattins ) är en kanonisk timme i kristen liturgi , som ursprungligen sjöngs under tidig morgons mörker.

Den tidigaste användningen av termen var med hänvisning till den kanoniska timmen, även kallad valvakan, som ursprungligen firades av munkar från cirka två timmar efter midnatt till senast gryningen, tiden för den kanoniska lovstunden ( en praxis). följs fortfarande i vissa ordningar). Den var uppdelad i två eller (på söndagar) tre natttider . Utanför klostren reciterades det i allmänhet vid andra tider på dagen, ofta i samband med lovprisningar.

I Liturgy of the Hours of the Roman Catholic Church kallas matins också för "läsningarnas kontor", vilket inkluderar flera psalmer, ett kapitel i en bok med Skriften (tilldelad enligt de liturgiska årstiderna) och en läsning ur verken av patristiska författare eller helgon.

I den bysantinska riten motsvarar dessa vakor aggregatet som omfattar midnattskontoret , orthros och den första timmen . ^{[ citat behövs ]}

Lutheraner bevarar recognizably traditionella matiner som är distinkt från morgonbön , men "matins" används ibland i andra protestantiska valörer för att beskriva någon morgontjänst. I det anglikanska dagliga kontoret är matins timme (även stavat mattins) en förenkling av matins och lovord från Användningen av Sarum .

I orientalisk ortodox kristendom och orientalisk protestantisk kristendom ber man kontoret klockan 6 på morgonen, vilket är känt som Sapro i de syriska och indiska traditionerna; den bes vänd mot österut av bönen av alla medlemmar i dessa samfund, både präster och lekmän, som är en av de sju fasta bönetiderna .

Historia

Från den tidiga kyrkans tid har man lärt ut sju fasta bönetider ; i den apostoliska traditionen instruerade Hippolytus de kristna att be sju gånger om dagen "vid uppgången, vid tändningen av kvällslampan, vid sänggåendet, vid midnatt" och "den tredje, sjätte och nionde timmarna på dygnet, vilket är timmar som är förknippade med Kristi lidande ." När det gäller bön tidigt på morgonen, skrev Hippolytus: "På samma sätt, vid tuppkråkans stund, stå upp och be. För i denna stund, med tuppkråkan, vägrade Israels barn Kristus, som vi känner genom tro, dagligen hoppas på hoppet om evigt ljus på de dödas uppståndelse."

Romersk rit

"Vaka"

kanoniska klosterstunden varje natt som senare blev känd som matins kallades först en "vaka", från latinet vigilia . För soldater innebar detta ord en tretimmarsperiod av att vara på vakt under natten. Även för civila talade man vanligen om natten som uppdelad i fyra sådana ur: evangelierna använder termen när de berättar hur Jesus, ungefär vid "nattens fjärde vakt", kom till sina lärjungar som i sin båt kämpade för att ta sig fram. mot vinden, och en av psalmerna säger till Herren: "Tusen år i dina ögon är bara som igår när det är förbi, eller som en nattvakt."

Sankt Benedictus regel från 600-talet använder termen vigiliae ("vakor") femton gånger för att tala om dessa firanden, och åtföljer den fyra gånger med adjektivet nocturnae ("nattlig") och en gång med orden septem noctium ("av de sju" nätter", dvs. veckans nätter).

Engelska versioner av detta dokument döljer ofta dess användning av termen "vaka", och översätter det till "Natttimme" eller "Nattkontor". Således använder Leonard J. Doyles engelska version "Night Office" för att likgiltigt representera det ensamkommande substantivet vigilia ("vaka"), frasen nocturna vigilia ("nattvaka") och fraserna nocturna hora ("natttimme) och nocturna laus ( "nattlig beröm").

Bruket att stå upp för bön mitt i natten är lika gammal som kyrkan. Tertullianus (ca 155 – ca 240) talar om de kristnas "nattliga sammankomster" ( nocturnae convocationes ) och deras "frånvaro hela natten vid påskhögtidligheterna" ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) Cyprianus (ca 25800) också – 25800 talar om att be på natten, men inte om att göra det som en grupp: "Låt det inte finnas något misslyckande med bönerna under nattens timmar — inget slöseri med slöseri med tillfällen för bön" ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Den apostoliska traditionen talar om bön vid midnatt och igen vid tuppkråka, men till synes som privat, inte gemensam, bön. Vid ett tidigare tillfälle rapporterade Plinius den yngre omkring år 112 att kristna samlades en viss dag före ljuset, sjöng lovsånger till Kristus som till en gud och delade en måltid. Det högtidliga firandet av vakorna i Jerusalems kyrkor i början av 380-talet beskrivs i Peregrinatio Aetheriae .

Bön vid midnatt och vid tuppkråka förknippades med passager i Matteusevangeliet och Markusevangeliet . Även på grundval av Lukasevangeliet ansågs bön när som helst på natten ha eskatologisk betydelse.

Citatet från Tertullianus ovan syftar på liturgin hela natten som hålls vid påsk. En liknande liturgi kom att hållas på natten som ledde till vilken söndag som helst. På 300-talet hade denna söndagsvaka blivit en daglig högtid, men varade inte längre hela natten. Det som hade varit en nattvaka blev en liturgi bara från tuppkråka till före gryningen. Sankt Benedictus skrev om det som att det började omkring 2 på morgonen ("den åttonde timmen av natten") och slutade på vintern långt före gryningen (efterlämnande ett intervall då munkarna skulle ägna sig åt studier eller meditation), men med ska inskränkas på sommaren för att fira hyllningar vid gryningen.

Morgonbön

Ordet matins kommer från det latinska adjektivet matutinus , som betyder 'av eller tillhör morgonen'. Den tillämpades först på psalmerna som reciterades i gryningen, men blev senare kopplad till den bön som ursprungligen framfördes, enligt de apostoliska konstitutionerna från 400-talet, vid tuppkråkan och, enligt den helige Benedikts regel från 500-talet , kunde den beräknas kl. att vara den åttonde timmen på natten (timmen som började ungefär klockan 2 på morgonen).

Mellan vigilkontoret och gryningskontoret i de långa vinternätterna fanns ett intervall, som "bör spenderas i studier av de [munkar] som behöver bättre kunskap om Psaltern eller lektionerna"; på sommarnätterna var intervallet kort, bara tillräckligt för att munkarna skulle "gå ut för naturens förnödenheter". Vakans ämbete förkortades också under sommarmånaderna genom att ersätta läsningar med ett skriftställe som reciterats utantill, men med samma antal psalmer. Både på sommaren och på vintern var vakttjänsten längre än andra dagar, med mer läsning och recitation av kantiklar förutom psalmerna.

Utanför klostren reste sig få på natten för att be. Den kanoniska timmen av valvakan sades på morgonen, omedelbart följd av lovprisningar, och namnet "matins" blev fäst vid den längre delen av det som reciterades vid den tiden på dagen, medan namnet på "lauds", en namn som ursprungligen endast beskrev de tre psalmerna 148−150 som reciterades varje dag i slutet av gryningsämbetet (tills det avskaffades i 1911 års reform av det romerska brevet av påven Pius X ; se Lauds ), tillämpades på hela det ämbetet och ersatte för det förlorade namnet på "matins" eller varianter som laudes matutinae (morgon lovsång) och matutini hymni (morgon hymner). Ett tidigt exempel på tillämpningen av de namngivna "matinerna" på vigilkontoret är det från Toursrådet 567, som talade om ad matutinum sex antiphonae .

Den helige Benedictus regel särskiljde tydligt matins som nattstunden, på vilken han tillämpade Psalm 118/119 :62, "Vid midnatt står jag upp för att prisa dig för dina rättfärdiga regler".

Ordet vaka fick också en annan innebörd: inte bara en bedjande nattvakt före en religiös högtid, utan dagen före en högtid.

Monastiska matiner

Den kanoniska stunden började med versiklarna, "O Gud, kom till min hjälp, o Herre, skynda dig att hjälpa mig" och "O Herre, du vill öppna mina läppar, och min mun skall förkunna ditt lov" (den sistnämnda sade tre gånger) följt av Psalm 3 och Psalm 94/95 ( inbjudan ). The Invitatory skulle reciteras långsamt av hänsyn till varje sent anlände munk, eftersom alla som dök upp efter dess avslutande straffades genom att behöva stå på en annan plats. Efter detta sjöngs en psalm.

Därefter kom två uppsättningar av sex psalmer följt av uppläsningar. (Sådana uppsättningar skulle senare kallas nocturns .) Den första uppsättningen bestod av sex psalmer följt av tre läsningar från Gamla eller Nya testamentet eller från kyrkofäder . Varje läsning följdes av ett svar . Den andra uppsättningen av sex psalmer följdes av ett avsnitt från aposteln Paulus reciterat utantill och av några böner. Nattkontoret avslutades sedan med en versikel och en litania som började med Kyrie eleison .

Eftersom sommarnätterna är kortare, från påsk till oktober, tog ett enda avsnitt ur Gamla testamentet, reciterat utantill, platsen för de tre läsningarna som används under resten av året.

På söndagarna var kontoret längre, och började därför lite tidigare. Varje uppsättning av sex psalmer följdes av fyra läsningar istället för tre efter den första uppsättningen och en enda recitation utantill efter den andra uppsättningen. Därefter reciterades tre kantiklar hämtade från andra Gamla testamentets böcker än psalmerna, följt av fyra läsningar ur Nya testamentet, sång av Te Deum och en uppläsning av abboten ur evangelierna, varefter ytterligare en psalm sjöngs.

Roman Breviary matins

I det romerska breviariet , vars användning gjordes obligatorisk i hela den latinska kyrkan (med undantag för former av timernas liturgi som kunde visa att de hade varit i kontinuerlig användning i minst tvåhundra år) av påven Pius V 1568, matins och hyllningar sågs som en enda kanonisk timme, med hyllningar som ett bihang till matins.

Dess matiner började, liksom i klostermatinerna, med verser och den inbjudande Psalm 94 (Psalm 95 i Masoretisk text) skanderade eller reciterade i responsorial form, det vill säga genom att en eller flera kantorer sjöng en vers, som kören upprepas som ett svar på de på varandra följande verserna som sjöngs av kantorerna. Sedan sjöngs en psalm .

Efter den inledningen hade söndagsmatinerna tre avdelningar (" natter "), den första med 12 psalmer och 3 mycket korta skriftläsningar; den andra med 3 psalmer och 3 lika korta patristiska läsningar; och den tredje med 3 psalmer och 3 korta utdrag ur en predikan. Matiner av högtider av dubbel eller halvdubbel rang hade 3 natttider, var och en med 3 psalmer och 3 läsningar. På en högtid av enkel rang, en feria eller en vakadag, hade matins 12 psalmer och 3 läsningar utan uppdelning i natttider.

De psalmer som användes vid matins i det romerska breviariet från söndag till lördag var Psaltaren 1−108/109 i följd, och utelämnade några som var reserverade för andra kanoniska timmar: Psaltaren 4, 5, 21/22−25/26, 41/ 42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67, 89/90−92/93. Den på varandra följande ordningen iakttogs inte för de inbjudande psalmerna, reciterade varje dag, och i högtiderna.

Varje läsning följdes av ett svar , förutom den sista, då denna följdes av Te Deum .

1900-talsförändringar

Matins genomgick djupgående förändringar under 1900-talet. Den första av dessa förändringar var reformen av det romerska breviariet av påven Pius X 1911, vilket resulterade i vad påven Paulus VI kallade "ett nytt breviari". Reservationen av Psaltaren 1-108/109 till matins och den på varandra följande ordningen inom den gruppen övergavs, och förutom den inbjudande psalmen, som fortsatte på sin plats vid matins varje dag, upprepades vanligtvis ingen psalm under samma vecka. För att underlätta en jämn fördelning mellan veckodagarna delades de längre psalmerna upp i kortare delar, som bara den mycket långa Psalm 118/119 hade varit tidigare. Matins hade inte längre 18 psalmer på söndagar, 12 på vanliga dagar och 9 på de viktigare högtiderna: varje dag hade den 9 psalmer, antingen fördelade på tre natttider eller reciterade alla tillsammans, vilket bibehöll distinktionen mellan firandet som tre natttider med nio läsningar (inklusive söndagar) och de arrangerade som en enda natt med endast tre läsningar.

År 1947 anförtrodde påven Pius XII granskningen av hela frågan om breviariet till en kommission som genomförde ett världsomspännande samråd med de katolska biskoparna. Han godkände recitation av psalmerna i en ny latinsk översättning och beordrade 1955 en förenkling av rubrikerna.

År 1960 utfärdade påven Johannes XXIII sin Code of Rubrics , som tilldelade nio-läsningsmatiner endast till första och andra klass högtider och därför reducerade uppläsningarna av söndagsmatiner till tre.

År 1970 publicerade påven Paulus VI en reviderad form av Timmarnas liturgi , där psalmerna arrangerades i en fyraveckorscykel istället för en veckas cykel, men variationen av andra texter ökade kraftigt, särskilt de skrifter som och patristiska läsningar, medan de hagiografiska läsningarna renades från icke-historiskt legendariskt innehåll.

Det som tidigare hade kallats matins fick namnet "läsets kontor" ( officium lectionis ) och förklarades lämpligt att fira när som helst, samtidigt som dess nattliga karaktär bevarades för dem som ville fira en valvaka. För detta ändamål tillhandahålls alternativa psalmer och en bilaga innehåller material, särskilt kantiklar och läsningar från evangelierna, för att underlätta firandet av en valvaka. Den katolska kyrkan har alltså återställt till ordet "vaka" den betydelse det hade i den tidiga kristendomen. Påve Johannes XIII:s rubrikkod använde fortfarande ordet "vaka" för att betyda dagen före en högtid, men erkände den helt annorlunda karaktären av påskvakan , som "eftersom det inte är en liturgisk dag, firas på sitt eget sätt, som nattvakt". Den romerska liturgin använder nu termen "vaka" antingen i denna betydelse av "en nattvakt" eller med avseende på en mässa som firas på kvällen före en högtid, inte före den första vespertimmen.

Läsämbetets psalmodi består av tre psalmer eller delar av psalm, var och en med sin egen antifon. Dessa följs av två utökade läsningar med sina svar, den första från Bibeln ( men inte från evangelierna), och den andra är patristisk, hagiografisk eller magisterial. Som redan nämnts, kan en evangelisk läsning valfritt läggas till, föregås av vakans högljud, för att fira en valvaka. Dessa finns i en bilaga till boken Timmas liturgi .

Till dem som finner det allvarligt svårt, på grund av sin höga ålder eller av skäl som är speciella för dem, att iaktta den reviderade liturgien för timmarna gav påven Paul VI tillåtelse att fortsätta använda det tidigare romerska brevet antingen helt eller delvis. År 2007 påven Benedikt XVI alla präster i den latinska kyrkan att uppfylla sina kanoniska förpliktelser genom att använda 1961 års romerska brev som utfärdades under påven Johannes XXIII (men inte tidigare utgåvor som Pius X eller Pius V). Detta görs av traditionalistiska katolska gemenskaper, såsom Priestly Fraternity of St. Peter och Institute of Christ the King Sovereign Priest .

Icke-romerska västerländska riter

På kontoret för Jerusalems kyrka, som pilgrimen Ætheria ger oss en beskrivning av, avslutades vakorna på söndagarna med den högtidliga läsningen av evangeliet , i Heliga gravens kyrka . Denna praxis att läsa evangeliet har bevarats i den benediktinska liturgin. I den tridentinska romerska liturgin representerades denna sed, så urgammal och så högtidlig, inte längre utan av predikan ; men efter andra Vatikankonciliet har det återställts för firandet av vakorna.

Den ambrosiska liturgin , kanske bättre än någon annan, bevarade spåren av de stora valvakorna eller pannychiderna , med deras komplexa och varierande uppvisning av processioner, psalmodier etc. Samma liturgi bevarade också vakor av långa psalmoder. Detta nattliga ämbete anpassade sig vid en senare period till en mer modern form, och närmade sig allt närmare den romerska liturgin. Även här återfanns de tre nocturnerna, med Antifon , psalmer, lektioner och svar, de ordinarie elementen i de romerska matinerna, och med några speciella drag ganska ambrosiska.

Såsom reviderats efter Andra Vatikankonciliet , använder den ambrosiska liturgin av timmarna för vad som en gång kallade matins antingen beteckningen "den del av matins som föregår lLauds i strikt mening" eller helt enkelt "lästjänst". Dess struktur liknar den i den romerska tideliturgin, med variationer som att ha på söndagar tre högsånger, på lördagar en högsång och två psalmer, i stället för de tre psalmerna från de andra dagarna i den ambrosiska riten och varje dag i den romerska riten .

I den mozarabiska liturgin , tvärtom, är Matins ett system av antifoner, samlingar och versiklar som gör dem ganska avvikande från det romerska systemet.

östlig kristendom

Bysantinsk rit

I de östliga kyrkorna kallas matins orthros på grekiska ( ὄρθρος , som betyder "tidig gryning" eller "daggry") och Oútrenya på slaviska (Оўтреня). Det är det sista av de fyra nattkontoren, som även inkluderar vespers , compline och midnattskontor. I traditionella kloster firas det dagligen för att sluta vid soluppgången. I församlingar serveras det normalt endast på söndagar och högtidsdagar .

Matins är den längsta och mest komplexa av den dagliga cykeln av liturgier. Akolouthen liturgin ) består främst av psalmer och litanier . Sekvenserna (variabla delar) av matins består huvudsakligen av psalmer och kanoner från Octoechos (en åttatonscykel av psalmer för varje veckodag, som omfattar åtta veckor) och från Menaion ( psalmer för varje kalenderdag i år).

Matins inleds med vad som kallas "den kungliga början", så kallad eftersom psalmerna (19 och 20) tillskrivs kung David och talar om Messias , "kungarnas kung"; i forna tider nämnde ektenia (litany) också kejsaren vid namn. Söndagens orthros är den längsta av de vanliga orthros liturgierna. Om det firas i sin helhet kan det pågå i upp till tre timmar.

Orientalisk kristendom

Syriac Orthodox Church, Indian Orthodox Church och Mar Thoma Syrian Church

I den syrisk-ortodoxa kyrkan och den indiska ortodoxa kyrkan (som båda är orientaliska ortodoxa kyrkor ), samt Mar Thoma Syrian Church (ett orientaliskt protestantiskt samfund), är midnattskontoret känt som Sapro och bes kl. 06.00 med hjälp av Shehimo breviarium.

Armenisk rite

I den armeniska liturgin är Matins känd som Midnattskontoret (armeniska: ի մեջ գիշերի ""i mej gisheri""). Armenian Book of Hours, eller Zhamagirk` (armeniska: Ժամագիրք) säger att midnattskontoret firas till minne av Gud Fadern.

En stor del av liturgin består av kanon (armeniska: Կանոնագլուխ ""kanonagloukh""), bestående av en sekvens av psalmer, psalmer, böner och i vissa fall läsningar från evangelierna, varierande beroende på dagens ton, högtid eller högtid. liturgisk säsong. Den armeniska kanonen är ganska annorlunda i form från kanonen i den bysantinska matinsliturgin, även om båda sannolikt har en gemensam förfader i tillbedjan av Jerusalems liturgin före gryningen.

Grundläggande kontur av Matins i den armeniska kyrkan

Inledning (gemensamt för alla liturgiska timmar): "Välsignad är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Vår fader...Amen."

Fast förord

"Herre, om du öppnar mina läppar, så skall min mun förkunna ditt lov." (dubbelt)

Acklamation: "Välsignad är den konsubstantiella och enhetliga heliga treenigheten... Amen.

Psalmer: 3, 88, 102, 142

"Ära till Fadern ... nu och alltid ... Amen"

Hymn of the Night Liturgy av Nerses Shnorhali: "Låt oss komma ihåg ditt namn i natten, Herre..."

Tillkännagivande av John Mandakuni "Efter att alla har väckts på natten ur sömnen..."

"Herre, förbarma dig" (variabelt antal gånger: tre gånger för söndagar och Kristi högtider, 50 gånger för helgonfester, 100 gånger på fastedagar)

Hymn av Nerses Shnorhali: "Hela världen... (Ashkharh amenayn)"

"Herre, förbarma dig" (tre gånger). "Genom Guds födelsegivares förbön: Kom ihåg, Herre, och förbarma dig."

Hymn av Nerses Shnorhali: "The rising of the sun... (Aṛawowt lowsoy)"

Bön: "Vi tackar dig..."

Välsignad är vår Herre Jesus Kristus. Amen. Halleluja, halleluja.

Vid denna tidpunkt läses ett avsnitt av Psaltaren, följt av en kantikel från Gamla eller Nya testamentet. Se Armenisk liturgi . Efter psaltaren och högsången följer kanonen, en komplex sekvens av psalmer, psalmer och böner som delvis varierar beroende på den liturgiska kalendern.

Slutsats: "Vår far...Amen."

Armenian Matins eller Midnight Office har en viss likhet med Midnight Office of the Bysantine Rite, såsom recitation av en rörlig uppsättning psalmer beroende på festen. Emellertid är det armeniska midnattskontoret i allmänhet mer utarbetat än det bysantinska midnattskontoret, eftersom den armeniska motsvarigheten inkluderar läsningar från evangeliet, såväl som cykler av psalmer och böner som återspeglar den liturgiska årstiden eller högtiden. Annat material i det bysantinska kontoret Matins som har en motsvarighet i det armeniska dagliga kontoret, såsom recitation av stora delar av Psaltaren och recitation av bibliska kantiklar, förekommer i den armeniska liturgin vid Sunrise Hour som följer Matins, motsvarande Berömmer.

Se även

Anteckningar

externa länkar

"Matins" . Encyclopædia Britannica . Vol. 17 (11:e upplagan). 1911.
Söndagsortos grekisk-ortodoxa kyrkan i Amerika
Daily Matins rysk-ortodoxa (på engelska)
Bysantinsk katolsk daglig bön
The Office of Readings för dagens datum (romersk-katolsk)