Anaphora (liturgi)

För annan användning, se Anaphora .

Anaforan är den mest högtidliga delen av den gudomliga liturgin , eller det heliga mässoffret , en tacksägelsebön i kraft av vilken offererna bröd och vin tros vara helgade som Kristi kropp och blod . Detta är det vanliga namnet för denna del av liturgin i den grekisktalande österländska kristendomen . I den östsyriska traditionen Qudaša dess motsvarighet. Motsvarande del i västerländsk kristen liturgi kallas numera oftast för den eukaristiska bönen . Den romerska riten från 300-talet till efter Vatikanen II hade en enda sådan bön, kallad mässankanon .

"Anaphora" är ett grekiskt ord ( ἀναφορά ) som betyder "bära upp" (till skillnad från användningen av samma ord, som då betyder "bära tillbaka", i retorik och lingvistik ), och så ett "offer" (därav dess använd i hänvisning till offergåvan till Gud) . På offerspråket i den grekiska versionen av Gamla testamentet , känd som Septuaginta , används προσφέρειν (prospherein) för att offergivaren för offret till altaret, och ἀναφέρεέρειν (utvalda portionen) används av den utvalda portionen (anaferen) altare (se till exempel Tredje Moseboken 2:14 , 2:16 , 3:1 , 3:5 ).

Element

700-talets gelasiska sakramentarie

För att beskriva anaforernas struktur när den blev standardiserad från 300-talet, kan vi titta på strukturen hos anaforerna i den antiokenska liturgifamiljen ( västsyrisk rite och bysantinsk rite ) som uppvisar en ordning och logik som inte finns någon annanstans . Denna struktur är fortfarande giltig, med några betydande variationer som är typiska för varje rit, för den katolska kyrkan , östligt ortodoxa kyrkor och orientaliska ortodoxa kyrkan , medan den modifierades, både i mönstret och i den underliggande teologin, under den protestantiska reformationen . Från och med Oxford-rörelsen på 1840-talet och efter den liturgiska reformrörelsen på 1950-talet började en systematisk undersökning av historiska anaforer och detta har i sin tur orsakat reformeringen av många eukaristiska böner inom protestantiska samfund.

Strukturen för den standardiserade antiochenska anaforan från 300-talet, som placeras efter offertoriet och trosbekännelsen och kommer före Herrens bön , upphöjelsen och nattvardsriterna , kan sammanfattas enligt följande:

• Sursum Corda eller öppningsdialog : det är den inledande dialogen som inleds med en liturgisk hälsning av prästen (till exempel "Herren vare med dig" i den romerska riten, eller "Vår Herre Jesu Kristi nåd och kärleken till Gud Fadern och den Helige Andes gemenskap vare med er alla" i den bysantinska riten ) och församlingens eller körens svar. Klassisk kallelse och svar binder samman prästens och församlingens svar på Guds ära. Sedan uppmanar prästen de som deltar i liturgin att lyfta sina hjärtan. När de uttrycker sin överenskommelse ("Vi lyfter upp dem till Herren"), introducerar han sedan det stora temat tacksägelse, på grekiska εὐχαριστία ( eucharistie ), och säger: "Låt oss tacka Herren vår Gud.";
• Förord : är den stora tacksägelsebönen för frälsningsverket eller för någon speciell aspekt av det;
• Sanctus : är en lovsång anpassad från Jesaja 6:3 som börjar Heligt, Heligt, Heligt omedelbart följt av Benedictus hämtad från Matteus 21:9 . Denna hymn introduceras vanligtvis genom att uttrycka samhällets önskan att förena sig med den himmelska änglaliturgin ; det följer också Kristi ord, hämtade från Mt 23:39: "Ty jag säger er: Ni skall inte se mig hädanefter förrän ni säger: Välsignad är han som kommer i Herrens namn", som i sig är ett citat av Psalm 118:26.
• Post-Sanctus : är en bön som länkar Sanctus med följande del. Det kan vara mycket kort eller återuppta det stora temat tacksägelse, vilket ger grund för följande förfrågningar.
• Institutionsberättelse : är en redogörelse för den sista måltiden , i vilken uttalas institutionens ord som talas av Jesus Kristus, som förändrar brödet och vinet till hans kropp och blod .
• Anamnes : är uttalandet där kyrkan hänvisar till själva eukaristins minneskaraktär och/eller till Kristi lidande , uppståndelse och himmelsfärd .
• Offer : är offret till Herren av det eukaristiska brödet och vinet och de troendes böner och tacksägelse.
• Epiklesis : är "åkallelsen" eller "kallelsen från höjden" genom vilken prästen åkallar den Helige Ande (eller kraften i Hans välsignelse eller Kristus i vissa tidiga texter) på det eukaristiska brödet och vinet;
• Förböner : är den bön, ibland lång, där kyrkan ber Gud att hjälpa alla hennes medlemmar, levande och döda, och hela mänskligheten på grund av den nåd som ges av nattvarden. I detta avsnitt finns vanligtvis en uppmaning till Gud att ge de troende samma ära som ges till Maria och de heliga . Listan över de levande människor som firas ( diptyker ) inkluderar i allmänhet namnet på den nuvarande påven, patriarken, biskopen som erkänns av samhället;
• Doxologi : är en högtidlig lovsång till treenigheten .

Denna struktur kan ha variationer i liturgiska familjer som skiljer sig från den antiokenska: i de östsyriska riterna är epiklesen strax före den slutliga doxologin och i Addai och Mari saknas institutionsberättelsen; Förbönen kan hittas efter förordet i den alexandrinska riten och till och med före Sursum Corda i den mozarabiska riten . En epikles kan hittas före institutionsberättelsen i den Alexandriska riten, och denna plats för epiklesen är standarden i den romerska kanonen och i de latinska riterna .

Anaforerna riktas av kyrkan till Fadern , även om det under antiken fanns fall av eukaristiska böner riktade till Kristus , som anaforan av Gregory Nazianzen eller delvis den tredje anaforan av St. Peter ( Sharar ). Också den etiopisk-ortodoxa Täwaḥədo-kyrkan har ovanligt en Anafora av Jungfru Maria . De flesta delar av anaforan, som förordet, institutionsberättelsen, epiklesen, är alltid reserverade för celebranten, en biskop eller en präst, medan de troende vanligtvis sjöng Sanctus och några acklamationer, som kan vara mer eller mindre frekventa och långa. enligt den specifika riten. Någon gång, särskilt i det förflutna, i både öst och väst sa den största celebranten en del av sina böner ohörbart eller täckt av kören.

De östliga riterna känner till många anaforer, men var och en av dem är nästan helt oföränderlig. Tvärtom hade den västerländska kyrkan i århundraden bara en anafora, den romerska kanonen, men den har varierande delar enligt det liturgiska året, främst förordet. I andra latinska riter, som i den mozarabiska riten eller den gallikanska riten, är också post-sanctus och bönen efter institutionens berättelse till doxologin helt varierande.

Tidiga texter

Många forntida texter om anaforor har överlevt, och även om de inte används längre, är de användbara för att spåra anaforernas historia och i allmänhet eukaristins historia under århundradena. De flesta av dessa texter blev delar av anaforer som fortfarande används.

De tidigare liturgiska texterna relaterade till nattvardsfirandet är kapitlen 9 och 10 i Didache, även om det inte finns någon konsensus bland forskare om dessa texter är avsedda att vara en nattvard eller inte. Vi har härnäst Anaforan av den apostoliska traditionen , även kallad Hippolytus anaforan, Liturgin i den sjunde boken av de apostoliska konstitutionerna och liturgin i den åttonde boken av de apostoliska konstitutionerna som utvecklades i den berömda bysantinska Anaforan som nu ingår i liturgin av Johannes Chrysostomos , genom den förlorade grekiska versionen av de tolv apostlarnas Anafora (av vilken vi har en senare syrisk version).

Den mer antika texten av den basiliska familjen av anaforer hittades 1960 i en sahidisk koptisk version, möjligen en text skriven av St. Basil själv, och nya forskare tror att denna text, förenade med anaforan som beskrivs i The Catechisms of St. Cyril av Jerusalem , har varit basen för Sankt Jakobs Anaphora som ingår i Sankt Jakobs liturgi . Den nuvarande bysantinska texten av Anaphora som ingår i Sankt Basilius liturgi är den slutliga utvecklingen av denna anaforiska familj.

I öst är den mer antika texten förmodligen den antika formen av Anaphora av Addai och Mari, följt av de östsyriska ritkyrkorna . Den tredje Anaphora (Anaphora of Nestorius) är också i bruk. En annan viktig källa är anaforan som beskrivs i av Mopsuestias mystagogiska katecheser .

I Egypten har vi Anaphora of Barcellona (och dess besläktade Louvain koptiska papyrus), bönen in i Euchologion of Serapion , Deir Balyzeh Papyrus , Strasbourg papyrus och den antika Anaforan av Saint Mark på grekiska, som utvecklades i den koptiska liturgin av Saint Cyril.

Forskare finner strukturella likheter mellan de romerska och egyptiska anaforala traditionerna: till exempel Barcelona Papyrus, såväl som Deir Balyzeh Papyrus, inkluderar en epikles före Orden av institutionen som i den romerska kanonen . Den tidigaste texten som liknar den romerska kanonen är den citerade i De Sacramentis av Ambrose som inkluderar böner nära kanonens böner som Quam Oblationem , Qui pridie , Unde et Memores , Supra quae - Suplices te . Den romerska kanonens böner Communicantes , Hanc igitur och Memento etiam och Nobis quoque efter invigningen lades till på 400-talet, och den uppnådde praktiskt taget sin nuvarande form när den modifierades av Gregorius den store (590-604) (se History of den romerska kanonen ).

Eukaristisk bön i västerländsk kristendom

När man hänvisar till den västerländska kristna användningen, används termen "eukaristisk bön" mer än "anafora" , och ibland hänvisar det bara till den del av anaforan som börjar efter Sanctus eftersom förordet i de latinska riterna är varierande och följer den liturgiska år.

Katolska kyrkans romerska rit

Mellan konciliet i Trent och reformen av den katolska mässan (liturgin) , som genomfördes 1969 (se Paul VI:s mässa ), var den enda anaforan som användes i den romerska riten den romerska kanonen (eller mässan ). För historien om den "romerska kanonen" se även artiklarna Mässans kanon , Pre-Tridentine Mass och Tridentine Mass .

Med introduktionen 1969 av Paul VI:s mässa , var det tillåtet att ha flera val av eukaristisk bön, men godkännandet av nya eukaristiska böner är reserverat för den heliga stolen . Alla de nya eukaristiska bönerna följer den antiokenska strukturen med den märkbara skillnaden att epiklesen är placerad, enligt den romerska traditionens användning, före Orden i institutionen och inte efter. De första godkända eukaristiska bönerna är fyra:

• Eukaristisk bön n. 1: det är den antika romerska kanonen med minimala variationer. Denna urgamla text är särskilt lämplig för söndagar, såvida inte av pastorala hänsyn Eukaristisk bön III är att föredra.
• Eukaristisk bön n. 2: den är baserad på den apostoliska traditionens gamla Anafora med några anpassningar för att få den i linje med de andra bönerna. Den är ganska kort, så den är lämplig för vardagsbruk. Den har sitt eget förord, baserat på den apostoliska traditionens Anafora, men det kan ersättas med det riktiga förordet till dagens mässa;
• Eukaristisk bön n. 3: det är en ny komposition som använder den antiokenska strukturen fylld med Alexandrinska och romerska teman. Dess användning är att föredra på söndagar och högtidsdagar och den ska användas med dagens rätta förord;
• Eukaristisk bön n. 4: det är en ny sammansättning med en stark offerformulering och en fylligare sammanfattning av frälsningshistorien . Den har sitt eget integrerade förord ​​som inte kan ersättas. Den är baserad på östliga anaforer; särskilt den av St. Basil den store.

Under åren efter reformen av påven Paulus VI godkändes andra eukaristiska böner:

• fyra eukaristiska böner för olika behov och tillfällen som föreslagits av den schweiziska synoden (dessa kallas ibland "Schweiziska synoden eukaristiska böner") godkändes av påvestolen den 8 augusti 1974. Dessa fyra böner, byggda som en enda bön med fyra tematiska böner varianter, har tillåtits användas i Frankrike sedan 1978, i Italien sedan 1980, och den engelska versionen godkändes 1995.
• två eukaristiska böner för försoningsmässor godkändes provisoriskt ( ad experimentum) 1975;
• Tre nattvardsböner för mässor med barn godkändes också provisoriskt 1975.

Andra latinska riter i den katolska kyrkan

Ett typiskt kännetecken för de latinska riterna som skiljer sig från den romerska riten är den stora variationen av delar av den romerska kanonen som förändras beroende på det liturgiska året och mässan. Den mozarabiska riten har som varierande texter Illatio (dvs. förordet), posten -Sanctus and the Post-Pridie , det är den bön som sägs mellan institutionsberättelsen och doxologin i stället för de förböner som placeras framför Sursum Corda. I den gallikanska riten heter förordet Contestatio eller Immolatio och institutionens berättelse heter Secreta eller Mysterium

Den ambrosiska riten under århundradena har förlorat sin uråldriga variation, även om den upprätthåller en rikedom av valmöjligheter för förordet och dess första eukaristiska bön är något annorlunda än den romerska främst i Orden för institutionen. Nyligen ytterligare två typiska forntida eukaristiska böner har återställts, för att användas främst på påsk och heliga torsdagen .

Metodistrit

Förenade Metodistkyrkan har tjugotvå Eukaristiska böner som är modellerade efter mönstret av det antiokenska mönstret; dessa finns i Gudstjänstboken . "Föreställningen om ett offer av lovprisning och tacksägelse", som går tillbaka till Irenaeus , betonas i United Methodist Churchs "anamnes och offer: 'Och så till minne av dessa dina mäktiga handlingar i Jesus Kristus, erbjuder vi oss själva som en helig och levande offer, i förening med Kristi offer för oss, när vi förkunnar trons mysterium: Kristus har dött...'" Metodistriten, liksom med den presbyterianska liturgin, placerar minnesakklamationen "efter anamnesen och offret " . I både Metodistkyrkan i Storbritannien och The United Methodist Church övergick "post-Sanctus nästan omedelbart till institutionsberättelsen " . Dessutom var "offeret vårt offer av lovprisning och tacksägelse, och vi själva", vilket speglar teologin för Thomas Cranmer och metodismens anglikanska arv i allmänhet.

Antiokenska riter

Denna viktiga liturgiska familj inkluderar många väl studerade historiska anaforer, som Anaforan av den apostoliska traditionen , liturgin i den sjunde boken av de apostoliska konstitutionerna och liturgin i den åttonde boken av de apostoliska konstitutionerna . De huvudsakliga för närvarande använda anaforerna som tillhör denna familj är följande, uppdelade efter rit:

Bysantinsk rit

Anafora i den bysantinska riten

Den bysantinska riten använder tre anaforer, som är kärnan i de gudomliga liturgierna som har samma namn:

• Anaforan av St. John Chrysostom ;
• Anaforan av St. Basilika , användes en gång under hela året och användes nu endast på vissa söndagar och högtider;
• Anaforan av St. James

Anaforan introduceras med öppningsdialogen mellan präst och kör/församling:

Jesu Kristi nåd och Guds Faders kärlek och den helige Andes gemenskap vare med er alla."

Kören/församlingen svarar: "Och med din ande."

Prästen: "Låt oss lyfta våra hjärtan."

Kör/församling: "Vi lyfter upp dem till Herren."

Prästen: "Låt oss tacka Herren."

Kör/församling: "Det är rätt och rättvist att dyrka Fadern, Sonen och den Helige Ande, Treenigheten i essensen och odelad."

Medan ovanstående svar sjungs, börjar prästen att be den första delen av anaforan tyst, även om detta på vissa ställen sägs högt. Detta avsnitt, som motsvarar förordet i den romerska riten, tackar Gud för hemligheterna med skapelsen, återlösningen och helgelsen. Det följs av kören och församlingen som sjunger Sanctus.

Efter Sanctus följer en sammanfattning av frälsningshistorien , särskilt inkarnationen , och leder till Jesu ord över brödet och vinet vid den mystiska nattvarden, som östkristna ofta refererar till den sista måltiden : "Ta, ät, det här är min kropp , som är bruten för dig, till syndernas förlåtelse ." och "Drick allt detta, detta är mitt blod från Nya testamentet , som utgjuts för er och för många till syndernas förlåtelse." Prästen säger alltid dessa ord högt, och församlingen och kören svarar: "Amen."

Prästen fortsätter med anamnesen genom att den hänvisar till Jesu befallning, åtminstone implicit, att "göra detta till minne av mig" och säger att gåvorna bröd och vin erbjuds Gud till minne av Jesu liv, död, uppståndelse . , och andra kommer . Det kulminerar med offergåvan där brödet och vinet lyfts upp samtidigt som prästen utbrister: "Ditt eget offrar vi till dig för allas och allas räkning."

Medan folket sjunger en lovsång om tacksägelse och bön, ber prästen epiklesen. Gud Fadern åkallas att sända ned den Helige Ande för att, enligt Johannes Chrysostomos gudomliga liturgi , "...göra detta bröd till din Kristi dyrbara kropp... Och det som finns i denna bägare din Kristi dyrbara blod... Förändra dem genom din Helige Ande." Detta är den mest högtidliga punkten i anaforan, eftersom det är från den punkten att brödet och vinet anses vara Kristi bokstavliga kropp och blod och inte från institutionens ord som i vissa andra traditioner .

Resten av anaforan består av en lång rad förböner för kyrkan, dess biskopar och andra prästerskap, nationernas ledare, de troende som gått bort och kyrkan som helhet, samt åminnelse av de heliga, särskilt den heliga jungfrun Maria, Johannes döparen, helgonet som firades den dagen, och "Fäder, fäder, patriarker, profeter, apostlar, predikanter, evangelister, martyrer, bekännare, asketer och för varje rättfärdig ande i tro som fullbordats." I den bysantinska riten slutar anaforan, vare sig den är Sankt Johannes Krysostomus eller Sankt Basilius, med följande doxologi sjungen av prästen: "Och ge oss med en mun och ett hjärta att förhärliga och hymna ditt allärbara och storartade namn , om Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och i evigheter." Församlingen och kören svarar: "Amen."

Syro-antiochen rit

En liturgi för västsyrisk rit av den syrisk-ortodoxa kyrkan som håller paterissa ( crozier )

De anaforer som för närvarande används av den syro-antiokeniska riten (eller västsyriska riten) är många och de viktigaste är:

• Anafora av tolv apostlar
• Anaphora of St. James , en annan anafora än den bysantinska ritens
• Anaphora av St Mark the Evangelist
• Anaphora av St Peter
• Anaphora av St. John the Evangelist
• Anaphora av St. Xystus av Rom
• Anaphora av St Julius av Rom
• Anaphora of St. John Chrysostom , en annan anafora från den bysantinska ritversionen
• Anaphora av St. Cyril av Alexandria
• Anaphora av St. Jacob av Serugh
• Anaphora av St. Philoxenus av Mabbug
• Anaphora av St. Severus av Antiokia
• Anaphora av Mar Jacob Bar-Salibi

Den antiokenska maronitiska kyrkan är en av de rikaste i antalet anaforer som finns i dess liturgi, de flesta av dem tillhör traditionen från de antiokenska riterna. Det finns åtminstone sjuttiotvå maronitiska anaforer.

Armenisk rite

Den armeniska riten , som främst används av den armeniska apostoliska kyrkan , använder för närvarande Anaphora av St. Athanasius .

Andra

• Den koptiska kyrkan , även om dess egen rit är den Alexandriska riten, använder två anaforer som tillhör den bokstavliga traditionen av de antiokenska riterna:
  • Anaphora of St. Basil , en annan anafora än den bysantinska ritens, även om den är besläktad och förmodligen äldre
  • Anaphora av St Gregory
• I den östsyriska kyrkan används två anaforer som tillhör den bokstavliga traditionen av den antiokenska riten:
  • Qudasha av Mar Theodore
  • Qudasha av Mar Nestorius

Alexandriska riten

Den huvudsakliga för närvarande använda anaforan av den alexandrinska riten är Sankt Kyrillos den stores liturgi , som är en revidering av den första alexandrinska liturgin komponerad av Sankt Markus . Den etiopiska ortodoxa kyrkan använder inte mindre än 14 officiella anaforer. Vissa etiopiska kloster använder ytterligare Anaphoras som en lokal praxis.

Edessan Rite

De viktigaste och för närvarande använda anaforerna (Qudashe) av Edessan-riten (babyloniska riten eller östsyriska riten) är följande:

• Qudasha av Addai och Mari , används idag av olika kyrkor i olika versioner på grund av många tillägg.
• Qudasha av Mar Theodore av Mopsuestia , använd från advent till Hossanas söndag ,
• Qudasha av Mar Nestorius , som används för trettondagsfesten , åminnelse av Johannes Döparen , åminnelse av de grekiska lärarna, onsdagsliturgi för Nineviternas rogation och högtiden för påsken (heliga torsdagen) .

Se även

På vissa språk skiljer sig inte Anaphora från den Eukaristiska bönen , nämligen:

• cs:Eucharistická modlitba
• sv:Eukaristiska bönen
• it: Preghiera eucaristica
• la:Prex eucharistica
• nl:Eucharistisch gebed
• pl:Modlitwa eucharystyczna
• de: Hochgebet

externa länkar

• Texter av alla nuvarande katolska nattvardsböner
• Historisk utveckling av etiopiska anaforer
• Syriska anaforer
• Förklaring av den maronitiska gudomliga liturgin och dess traditioner ( 2020-08-10)
• The Anaphora Eparchy of Saint Maron Kommentar till de heliga mysterierna (del 2)
• The Holy Mystery of Offering (Qorbono) Eparchy of Saint Maron Kommentar till de heliga mysterierna (del 1)
• Nattvarden - Metodistrit