Vägen till Emmaus utseende

"Nattvarden på Emmaus" omdirigerar här. För annan användning, se Nattvarden i Emmaus (disambiguation) .
Jesus och de två lärjungarna På vägen till Emmaus , av Duccio , 1308–1311, Museo dell'Opera del Duomo, Siena

Enligt Lukasevangeliet är vägen till Emmaus framträdande en av Jesu tidiga framträdanden efter uppståndelsen efter hans korsfästelse och upptäckten av den tomma graven . Både mötet på vägen till Emmaus och den efterföljande måltiden i Emmaus, som skildrar den måltid som Jesus hade med två lärjungar efter mötet på vägen, har varit populära ämnen inom konsten.

bibliska berättelser

Altobello Melone – Vägen till Emmaus , ca. 1516–17

NT Wright betraktar den detaljerade berättelsen om Emmausresan i Lukas 24:13–35 som en av de bästa skisserna av en biblisk scen i Lukasevangeliet . Jan Lambrecht , som citerar DP Moessner, skriver: "Emausberättelsen är en av Lukas 'mest utsökta litterära prestationer'." Den beskriver mötet på vägen till Emmaus och nattvarden i Emmaus, och berättar att en lärjunge vid namn Kleopas gick mot Emmaus med en annan lärjunge när de mötte Jesus. De kände inte igen honom och diskuterade sin sorg vid de senaste händelserna med honom. De övertalade honom att komma och äta med dem, och vid måltiden kände de igen honom.

Tema

Även om det kan sägas att dess huvudämne är att bevisa uppståndelsen genom Jesu framträdande, tycks denna berättelse inte säga något om att bevisa händelsen. RWL Moberly föreslår att "berättelsen bäst förstås som en beskrivning av den hermeneutiska frågan om urskillning , med fokus specifikt på frågan, 'Hur kan man urskilja den uppståndne Kristus?'" Alfred McBride säger att Emmaus-berättelsen rör "utvecklingen av medvetenhet om de två lärjungarna, från förtvivlan över Kristi död till tro på hans uppståndelse”. Vant för att uppfatta kristen andlig tillväxt, betraktas denna berättelse som en modell för en kristens egen resa till en djupare tro och som ett instrument för att hjälpa andra att göra samma resa.

Paralleller

Markusevangeliet har en liknande redogörelse som beskriver Jesu framträdande för två lärjungar medan de vandrade i landet, ungefär samtidigt i evangeliets berättelse, även om det inte namnger lärjungarna eller destinationen som Emmaus:

Efteråt visade sig Jesus i en annan gestalt för två av dem när de gick på landet. Dessa återvände och rapporterade det till resten; men de trodde dem inte heller.

— Markus 16:12–13

Det har också föreslagits att den etiopiska eunuckberättelsen (Apg 8:26–40) är en "mycket diskuterad parallell" till Emmaus-berättelsen, eftersom det finns några igenkännbara likheter mellan de två. Lambrecht säger, "Varje händelse kulminerar med en ritual, brytandet och utdelningen av bröd vid Emmaus och dopet av etiopier längs vägen. [...] Vad som återstår som ett gemensamt tema i båda berättelserna är den nödvändiga hermeneutiska kopplingen mellan Skrifterna och Jesus-händelsen. Skrifterna ska tolkas i ljuset av "Jesu goda nyheter" ( Apg 8 ) och Jesus-händelserna kan endast förstås i ljuset av Skrifterna ( Lk 24 )."

Namnlös lärjunge

Elfenbensrelief , c . 950–900 , Metz

Många namn har föreslagits för den lärjunge som följde med Kleopas. Bland dem som har föreslagits: Simon/Symeon, enligt flera dokument och manuskript; Ammaon/Amaon, som kan vara ett stavfel för "Symeon", enligt Saint Ambrose ; Natanael, enligt den helige Epiphanius ' Panarion ; Nikodemus, enligt det arabiska apokryfiska Johannesevangeliet; Evangelisten Lukas , enligt Biets bok ; Filip diakonen ; Jakob, Jesu bror ; och Mary, hustru (eller möjligen dotter) till Clopas , som anses vara samma person som Kleopas.

John Gillman, i en Festschrift till Jan Lambrecht, skriver att "Lukes misslyckande med att identifiera Cleophas följeslagare med antingen namn eller kön kan mycket väl vara en strategi för att bjuda in läsaren att identifiera sig implicit med den personen, och därmed göra resan som Cleophas' följeslagare."

Resan till Emmaus

De två anhängarna gick längs vägen, på väg till Emmaus, djupt i högtidlig och allvarlig diskussion, när Jesus mötte dem. De kunde inte känna igen Jesus och såg honom som en främling. I Homilies on the Gospels ( Hom. 23 ) säger Gregorius den store :

De trodde faktiskt inte på honom, men de pratade om honom. Herren visade sig därför för dem men visade dem inte ett ansikte som de kunde känna igen. På detta sätt förverkligade Herren utåt, inför deras fysiska ögon, vad som pågick i dem invärtes, inför ögonen på deras hjärtan. Ty inombords älskade de honom samtidigt och tvivlade på honom; därför var Herren utåt närvarande för dem och avslöjade samtidigt inte sin identitet. Eftersom de talade om honom, visade han dem sin närvaro, men eftersom de tvivlade på honom, dolde han för dem hur de kunde ha känt igen honom.

Jesus lät dem berätta om sin oro och smärta; han lät dem sörja och sörja genom att uttrycka grundorsakerna. Jesus lyssnade med eftertryck på dem, som hällde ut deras kriser och tvivel, och använde skrifterna så att de bättre kunde förstå "lidande och härlighet". Under resan till Emmaus vägledde Jesus, enligt Alfred McBride, tålmodigt de två lärjungarna "från hopplöshet till fest" och hade också för avsikt att ge näring till de två lärjungarnas tro i en sådan utsträckning att de kan se "hans verkliga närvaro i brytningen av bröd".

Ur ett pastoralt perspektiv skriver John Mossi att meditera över "Emmaus pilgrimsfärd" kan hjälpa en när man upplever sina egna "mörka nätter". Under ett sådant tillvägagångssätt, enligt Mossi, bör man inse att Jesus medlidande går som en vän på ens egen resa, empatiskt lyssnar på ens sorger och tvekan och tillbringar kvalitetstid med att följa med en genomgår processen av inre helande.

"Stanna med oss"

Lukas 24:28–29 säger att Jesus stannade kvar och åt middag med de två lärjungarna efter mötet på vägen:

När de närmade sig byn som de skulle till, agerade Jesus som om han skulle gå längre. Men de uppmanade honom starkt: "Stanna hos oss, ty det är snart kväll, dagen är nästan slut." Så han gick in för att bo hos dem.

— Lukas 24:28–29 NIV

De två lärjungarna visade sin öppenhet och omtanke för den okända främlingen, som är Jesus, genom att bjuda in honom att stanna hos dem, för att delta i måltid och sällskap. Lambrecht hävdar att sådana attityder gjorde att Jesus kunde förändra dem djupt: "Genom erbjudandet om gästfrihet kunde Emmaus-kamraterna överskrida sin självbekymmer, sorg, dårskap och långsamhet i hjärtat, och på så sätt förberedde dem för den uppenbarande upplevelsen runt bordet där de fick näring."

Kvällsmat på Emmaus

Först uppenbarar sig Jesus för Kleopas och en annan lärjunge, men "deras ögon var fasthållna" så att de inte kunde känna igen honom. Senare, "vid brödsbrytningen" (Luk 24:30), "öppnades deras ögon" och de kände igen honom (Luk 24:31). BP Robinson hävdar att detta betyder att igenkännandet skedde under måltiden, medan Raymond Blacketer noterar att "många, kanske till och med de flesta, kommentatorer, antika och moderna och däremellan, har sett uppenbarelsen av Jesu identitet i brytningen av bröd som har någon form av eukaristisk referent eller implikation."

I sitt apostoliska brev Mane nobiscum Domine säger Johannes Paulus II att när de två lärjungarna uppmanade Jesus att stanna hos dem, svarade Jesus efteråt genom att ge dem ett sätt att stanna i honom , genom att gå in i "en djup gemenskap med Jesus" genom " Eukaristins sakrament" (jfr Joh 15:4). Strax efter att Jesus gick med på deras begäran om att stanna, enligt påven, "skulle Jesu ansikte försvinna, men Mästaren skulle "stanna" hos dem, gömd i "bräckningen av brödet" som hade öppnat deras ögon för att känna igen honom. [...] När sinnen är upplysta och hjärtan tänds, börjar tecken "tala".

Återvänd till Jerusalem

Lukas 24:32 säger att de två lärjungarnas hjärtan "brände" under deras samtal med Jesus på vägen till Emmaus, särskilt när han förklarade skrifterna. De har gått igenom "en resa som symboliserar deras förändring av hjärtan från "ledsen" till "brinnande", och de återvände omedelbart till Jerusalem för att dela sina erfarenheter med andra medmänniskor (Luk 24:33).

Alfred McBride säger att "entusiasmen översvämmade hela deras väsen" när de två lärjungarna har "mött den uppståndne Kristus" i nattvarden i Emmaus. De kände ett måste att dela sin lycka och de goda nyheterna med en annan så att de var villiga att gå igenom en lång promenad tillbaka till Jerusalem. Johannes Paulus II hävdar att de två lärjungarna insåg "plikten att vara missionär" efter att ha "gått in i gemenskap med Kristus" vid måltidsevenemanget, relaterar det till avskedandet i slutet av den eukaristiska firandet .

I konst

Kristus i Emmaus av Rembrandt , 1648, Louvren

Både mötet på vägen och den efterföljande kvällsmaten har skildrats i konst, men kvällsmaten har fått mer uppmärksamhet. Medeltida konst tenderar att visa ett ögonblick innan Jesus blir igenkänd; Kristus bär en stor disketthatt för att förklara den initiala bristen på erkännande av lärjungarna. Detta är ofta en stor pilgrimshatt med märken eller, sällan, en judisk hatt . Emellertid har skildringen av kvällsmaten varit ett mer populärt tema, åtminstone sedan renässansen, där Jesus äter med lärjungarna. Ofta visas ögonblicket av igenkänning.

Rembrandts skildring av kvällsmaten från 1648 bygger på etsningen som han gjorde sex år tidigare, där lärjungen till vänster hade rest sig med händerna knäppta i bön. I båda skildringarna är lärjungarna förskräckta och i vördnad men inte i rädsla. Tjänstemannen är omedveten om det teofanska ögonblicket som äger rum under måltiden.

Det skilde sex år mellan Caravaggios målning i London och hans målning i Milano , och båda imiterar naturliga färger mycket väl, men båda kritiserades för bristande dekor . Caravaggio avbildade Jesus utan skägg, och Londonmålningen visar frukter på bordet som inte är säsong. Dessutom visas gästgivaren serverande med hatt.

Några andra artister som har porträtterat kvällsmaten är Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Albrecht Dürer , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Titian se , Velázquez och Paolo Verone . Nattvarden var också föremål för en av Han van Meegerens mest framgångsrika Vermeer- förfalskningar.

Inom den litterära konsten behandlas Emmaustema redan på 1100-talet av Durham-poeten Laurentius i en semidramatisk latinsk dikt.

Galleri för konst

I musik

Evangeliet var den föreskrivna läsningen för annandag påsk i Lutherska Leipzig på Bachs tid. Han komponerade flera kyrkkantater för tillfället , inklusive koralkantaten Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , 1725.

Josef Rheinberger komponerade 1855 en motett Abendlied på en vers från evangelieberättelsen, "Bleib bei uns" (Bjud med oss).

Den amerikanska södra gospelgruppen The Emmaus Road Quartet har fått sitt namn från den bibliska redogörelsen. De spelade också in en låt med titeln "På vägen till Emmaus" 2019, där texterna uttrycker en önskan att vandra med en uppstånden Jesus Kristus och bli undervisad i skrifterna av honom.

Jungianskt perspektiv

Carl Jung betraktade vägen till Emmaus utseende som ett mytologiskt exempel på den magiska reskamratens gemensamma drömtema. [ sida behövs ]

Samtida användning

Emmaus, Pennsylvania , en township i Lehigh Valley- regionen i USA, har fått sitt namn från de bibliska hänvisningarna till Emmaus .

Se även

Anteckningar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Road_to_Emmaus_appearance&oldid=1140233043 "