Eukaristisk tillbedjan

Eukaristisk tillbedjan är en eukaristisk hängivenhet främst inom västerländsk katolicism , men också i mindre utsträckning i vissa lutherska och anglikanska traditioner, där det heliga sakramentet dyrkas av de troende . Denna praxis kan förekomma antingen när nattvarden avslöjas, eller när den inte är offentligt synlig eftersom den är reserverad på en plats som ett kyrkligt tabernakel .

Tillbedjan är ett tecken på hängivenhet till och dyrkan av Jesus Kristus , som enligt kristen tradition tros vara närvarande i kropp, blod, själ och gudomlighet, under uppkomsten av den avskilda värden , det vill säga sakramentalbröd. Ur ett teologiskt perspektiv är tillbedjan en form av latria , baserad på principen om Kristi verkliga närvaro i det heliga sakramentet.

Kristen meditation som utförs i närvaro av nattvarden utanför mässan kallas Eukaristisk meditation . Det har praktiserats av till exempel Peter Julian Eymard , Jean Vianney och Thérèse av Lisieux . Författare som den välsignade Concepcion Cabrera de Armida och den heliga Maria Candida från eukaristin har producerat stora volymer text baserat på sina eukaristiska meditationer.

När eukaristins utläggning och tillbedjan är konstant (tjugofyra timmar om dygnet) kallas det evig tillbedjan . I ett kloster eller kloster görs det av de bofasta munkarna eller nunnorna och, i en församling , av frivilliga församlingsmedlemmar sedan 1900-talet. I en bön som öppnade det eviga kapellet i Peterskyrkan , bad påven Johannes Paulus II för ett evigt tillbedjanskapell i varje församling i världen. Påven Benedikt XVI instiftade evig tillbedjan för lekmän i var och en av de fem sektorerna i Roms stift.

Övning och sammanhang

Ciborium St.Franziskus Kirche

Eukaristisk tillbedjan kan göras både när nattvarden exponeras för visning och när den inte är det. Det kan äga rum i samband med den liturgiska riten av utläggning av det heliga sakramentet eller ett informellt "besök" för att be inför tabernaklet. Författaren Valerie Schmalz noterar att "Under den första delen av 1900-talet var det vanligt att katoliker, unga och gamla, på väg hem från jobbet eller skolan, på väg till mataffären eller en idrottsträning, "stoppade in för ett besök" till det heliga sakramentet i deras lokala kyrka. De flesta gånger avslöjades inte nattvarden, utan ett rött ljus – då som nu – visade närvaron i tabernaklet."

Sedan andra Vatikankonciliet har den katolska kyrkan gjort eukaristisk utläggning och välsignelse till en liturgisk gudstjänst i sin egen rätt och utövat mer riktning över dess praktik; den hämtar sin primära betydelse från själva eukaristiska firandet. "Genom att dyrka den eukaristiska Jesus blir vi vad Gud vill att vi ska vara! Som en magnet drar Herren oss till sig själv och förvandlar oss varsamt."

I början av utläggningen av det heliga sakramentet tar en präst eller diakon bort den heliga värden från tabernaklet och placerar den i monstransen på altaret för tillbedjan av de troende. En monstrans är det kärl som används för att visa den helgade Eukaristiska Värden, under Eukaristisk tillbedjan eller välsignelse.

Tillbedjan kan också äga rum när nattvarden inte avslöjas utan lämnas i en ciborium , som likaså placeras på ett altare eller i ett slutet tabernakel så att de troende kan be i dess närvaro utan att frivilliga behöver vara ständigt närvarande ( som krävs när det heliga sakramentet avslöjas).

"Instruktionen om eukaristisk tillbedjan", utgiven av den heliga församlingen av riter på Corpus Christi-festen, 25 maj 1967, lyder i relevant del, "Utläggningen av det heliga sakramentet, för vilken antingen en monstrans eller ett ciborium kan användas , stimulerar de troende till en medvetenhet om Kristi underbara närvaro och är en inbjudan till andlig gemenskap med honom. Det är därför en utmärkt uppmuntran att erbjuda honom den tillbedjan i ande och sanning som är hans skyldighet."

Påve Johannes Paulus II talade till en sammankomst i Phoenix Park, under ett tredagars besök i Irland, från 29 september – 1 oktober 1979,

Besöket i det heliga sakramentet är en stor skatt för den katolska tron. Den ger näring åt social kärlek och ger oss möjligheter till tillbedjan och tacksägelse, till gottgörelse och bön. Välsignelse av det heliga sakramentet, utläggning och tillbedjan av det heliga sakramentet, heliga timmar och eukaristiska processioner är likaledes en värdefull del av ditt arv – i full överensstämmelse med läran från Andra Vatikankonciliet."

När det gäller det sätt på vilket eukaristiska tillbedjan bedrivs, säger "Instruktionerna": "Även en kort presentation av det heliga sakramentet, ... bör ordnas så att det före välsignelsen med det heliga sakramentet ges rimlig tid för läsning av Ordet Guds, psalmer, böner och tyst bön, allteftersom omständigheterna tillåter." Medan psalmer, läsningar och musik är en del av den liturgiska gudstjänsten, tenderar tyst kontemplation och reflektion att dominera i vanlig praktik.

Eukaristisk tillbedjan i Saint Therese Little Flower Catholic Church i Reno, Nevada, USA

Där eukaristisk tillbedjan utförs av en individ under en oavbruten timme, är detta känt som en helig timme . Inspirationen till den heliga timmen är Matteus 26:40 när Jesus i Getsemane trädgård kvällen före sin korsfästelse frågar Petrus: "Så, kunde du inte hålla vakt med mig i en timme?".

Vissa kristna samfund som inte ansluter sig till transsubstantiation anser att den eukaristiska tillbedjan är ogrundad och till och med på gränsen till avgudadyrkan. Men enligt United States Conference of Catholic Bishops tjänar utläggningen "till att fördjupa vår hunger efter gemenskap med Kristus och resten av kyrkan."

Historia

Se även: Den katolska eukaristiska teologins historia

Tidig historia

Medan hållningen av det heliga sakramentet utanför mässan tycks ha varit en del av den kristna praxisen från början att administrera de sjuka och döende (både Justin Martyr och Tertullianus hänvisar till det), började tillbedjans praxis något senare.

En av de första möjliga referenserna till att reservera det heliga sakramentet för tillbedjan finns i ett liv av St. Basil (död 379 e.Kr.). Basil sägs ha delat det eukaristiska brödet i tre delar när han firade den gudomliga liturgin i klostret. En del konsumerade han, den andra gav han till munkarna, och den tredje lade han i en gyllene duvformad behållare som hängde över altaret. Denna separata del var förmodligen för att reservera sakramentet för utdelning till de sjuka som inte kunde närvara vid liturgin.

I den östliga kristendomen har tillbedjan som utvecklats i väst aldrig varit en del av den österländska liturgi som St. Basil firade, men en liturgi för tillbedjan existerar bland de östliga katolska kyrkorna som involverar psalmer och placerar en täckt diskos med den heliga arten på altare. Detta anstår den österländska seden att för mänskliga ögon beslöja de saker som anses heliga.

Medeltiden

Den teologiska grunden för tillbedjan utarbetades på 1000-talet av påven Gregorius VII , som var avgörande för att bekräfta grundsatsen att Kristus är närvarande i den välsignade värden. År 1079 krävde Gregory av Berengar av Tours en bekännelse om tro:

Jag tror i mitt hjärta och bekänner öppet att brödet och vinet som placeras på altaret, genom mysteriet med den heliga bönen och Återlösarens ord, väsentligt förändrats till Jesu Kristi sanna och riktiga och livgivande kött och blod. vår Herre, och att de efter invigningen är Kristi sanna kropp

Detta trosbekännelse började en "eukaristisk renässans" i kyrkorna i Europa. Franciskanernas arkiv krediterar den helige Franciskus av Assisi (som dog 1226) för att ha startat Eukaristisk tillbedjan i Italien. Den spreds sedan från Umbrien till andra delar av Italien.

År 1264 instiftade påven Urban IV högtiden Corpus Christi ("Kristi kropp") med publiceringen av den påvliga tjuren Transiturus. Han bad den dominikanske teologen Thomas Aquinas att skriva texterna till högtidens mässa och ämbete. Detta inkluderade sådana berömda psalmer som Panis angelicus och Verbum Supernum Prodiens , vars två sista strofer bildar Benediction-hymnen O Salutaris Hostia . De två sista verserna av Pange Lingua sjungs som psalmen Tantum Ergo , också använd på Benediction.

Från och med 1300-talet i den västerländska kyrkan började andakter fokusera på de eukaristiska gåvorna när den uppståndne Kristus och värdens objektiva närvaro började höjas under liturgin i syfte att tillbedja, såväl som för att ses av församling eftersom prästen stod vänd i samma riktning framför altaret.

1500-1700-talen

På 1500-talet utmanade den protestantiska reformationen olika frågor med avseende på nattvarden och som svar betonade konciliet i Trent i hög grad Kristi närvaro i nattvarden, den teologiska grunden för nattvardsdyrkan. Trentförklaringen var den viktigaste teologiska beståndsdelen i den eukaristiska läran sedan den apostoliska tidsåldern . Uttalandet innehöll följande: De andra sakramenten har inte kraften att helga förrän någon använder dem, men i nattvarden är själva upphovsmannen till heligheten närvarande innan sakramentet används. För innan apostlarna tog emot nattvarden från vår Herres händer, sa han till dem att det var hans kropp som han gav dem.

Rådet förklarade sedan Eukaristisk tillbedjan som en form av latria :

Guds enfödde Son ska dyrkas i nattvardens heliga sakrament med dyrkan av "latria", inklusive yttre tillbedjan. Sakramentet ska därför hedras med extraordinära festliga firanden (och) högtidligt bäras från plats till plats i processioner enligt den heliga kyrkans lovvärda universella rit och sed. Sakramentet ska exponeras offentligt för folkets tillbedjan.

Efter konciliet i Trent främjade personer som de heliga Charles Borromeo och Alain de Solminihac eukaristisk hängivenhet och tillbedjan. Som en del av förenklingen av kyrkans interiörer, och för att betona vikten av det heliga sakramentet, inledde Charles Borromeo bruket att placera tabernaklet på en högre, central plats bakom huvudaltaret. När eukaristisk tillbedjan och välsignelse blev mer utbredd under 1600-talet, kom altaret att ses som "hemmet för det heliga sakramentet" där det skulle dyrkas.

En vanlig tidig utövning av tillbedjan känd som Quarantore (litterära fyrtio timmar ) började på 1500-talet. Det är en övning av hängivenhet där kontinuerlig bön bes under fyrtio timmar före det avslöjade heliga sakramentet. Denna praxis började i Milano på 1530- och 1540-talen av kapuciner som Giuseppe da Fermo som främjade långa perioder av tillbedjan. Från norra Italien fördes den till någon annanstans i Europa av kapuchinerna och jesuiterna .

Utövandet av den eviga tillbedjan av det heliga sakramentet startade i Neapel 1590 inom Orden av prästerliga ordinarie mindre, grundad av St. Francis Caracciolo , Fr. Augustine Adorno och Fr. Fabrizio Caracciolo. Denna praxis modifierades till kontinuerlig tillbedjan under dagen på grund av det få antalet religiösa i ordensförfattningarna från 1597 med godkännande av påven Clement VIII. Vid ett senare tillfälle skulle orden återgå till sin tidigare regel om evig tillbedjan, men bara inom husen. av inte mindre än tjugo religiösa. Husen med mindre religiösa erbjöds evig tillbedjan som ett alternativ om det inte skulle störa genomförandet av husets ministerier.

På 1700-talet drogs ett stort antal människor till stilla tillbedjan av nattvarden och präster som Alphonsus Liguori uppmuntrade bruket. Han skrev en bok om besök i det heliga sakramentet och han förklarade att ett besök på det heliga sakramentet är "övningen att älska Jesus Kristus", eftersom vänner som älskar varandra besöker varandra regelbundet. Benedict Joseph Labre , en hemlös tiggare och franciskansk tertiär , var en välbekant figur i staden Rom och känd som "de fyrtio timmarnas helgon" (eller Quarant' Ore) för sin hängivenhet till eukaristisk tillbedjan.

1800- och 1900-talen

Den ärevördiga Leo Dupont

St Peter Julian Eymard

Den franska revolutionen hindrade utövandet av eukaristisk tillbedjan, men i början av 1800-talet bevittnade en stark betoning av eukaristisk fromhet, andakt och tillbedjan. År 1829 förde ansträngningarna från Confraternity of Penitents-Gris eukaristisk tillbedjan tillbaka i Frankrike. Tjugo år senare inledde den ärevördige Leo Dupont den nattliga tillbedjan av det heliga sakramentet i Tours 1849, varifrån det spreds inom Frankrike . Saint Anthony Mary Claret , biktfadern till Isabella II av Spanien och grundaren av klaretianerna , var också en ivrig förespråkare av eukaristisk hängivenhet och tillbedjan och introducerade bruket till Kuba , dit han sändes som ärkebiskop.

Tillbedjan av nattvarden i Frankrike växte under denna period, och det förekom interaktioner mellan katolska figurer som var entusiastiska över att sprida seden, t.ex. Leo Dupont , Saint Jean Vianney och Saint Peter Julian Eymard som 1858 bildade Congregation of the Blessed Sacrament .

Också 1858 bildade Eymard, känd som eukaristins apostel , och systern Marguerite Guillot det heliga sakramentets tjänare som nu upprätthåller hus på flera kontinenter där kontinuerlig eukaristisk tillbedjan äger rum.

Sankt Peter Julian Eymard

Genom dekret från kongregationen för sakramenten och gudsdyrkan, daterad den 9 december 1995, lades Sankt Peter Julian Eymard, präst, till den allmänna romerska kalendern med rangen av valfria memoria: Font och fullhet av all evangelisation och slående uttryck för det oändliga kärleken till vår gudomliga Återlösare för mänskligheten, den heliga eukaristin markerade tydligt Peter Julian Eymards liv och pastorala verksamhet. Han förtjänar verkligen att kallas en enastående nattvards apostel. I själva verket bestod hans uppdrag i kyrkan i att främja det eukaristiska mysteriets centrala roll i hela den kristna gemenskapens liv.

Den första informellt organiserade eukaristiska kongressen ägde rum 1874, genom ansträngningar av Marie-Marthe Tamisier från Tours , Frankrike. År 1881 godkände påven Leo XIII den första formella eukaristiska kongressen, som anordnades av Louis-Gaston de Ségur i Lille, Frankrike, och som deltogs av få anhängare. 1905 års kongress ägde rum i Rom och påven Pius X presiderade över den.

Utövandet av långvarig eukaristisk tillbedjan spred sig också till USA på 1800-talet och Saint John Neumann, ärkebiskopen av Philadelphia , startade Forty Hours tillbedjan där, där den fortsätter att datera.

kristna traditioner

Anglikaner

Se även: Anglikansk eukaristisk teologi

Den tidiga anglikanismen avvisade officiellt eukaristisk tillbedjan. Artikel XXVIII – Av Herrens nattvard i anglikanismens 39 artiklar avvisar transsubstantiation , och förklarar att "Transsubstantiation (eller förändringen av substansen i bröd och vin) i Herrens nattvard kan inte bevisas med helig skrift; men är motbjudande mot slätten Skriftens ord, störtar naturen av ett sakrament och har gett anledning till många vidskepelser." Artikeln säger också att "Nattvardens sakrament var inte genom Kristi förordning reserverad, buren, upplyft eller tillbedd." Dessutom förklarar den svarta rubriken (i både dess versioner från 1552 och 1662) att "det sakramentala brödet och vinet förblir fortfarande i sina mycket naturliga ämnen och därför kanske inte avgudas; för det var avgudadyrkan, att avskys av alla trogna kristna " .

Men sedan mitten av 1800-talet har Oxford-rörelsen vidgat anglikanska åsikter i frågan. En tidig 1900-talsbiskop, höger pastor Edgar Gibson , biskop av Gloucester , skrev om artikel 28 att "Uttalandet i artikeln är formulerat med yttersta försiktighet och med studerad måttlighet. Det kan inte sägas att någon av metoderna är fördömt eller förbjudet av det. Det betyder bara detta: att ingen av dem kan göra anspråk på att vara en del av den ursprungliga gudomliga institutionen."

Idag varierar åsikterna om eukaristins natur och därmed om lämpligheten av tillbedjan och utläggningen av det heliga sakramentet i den anglikanska traditionen ( se anglikansk eukaristisk teologi ), men många anglokatoliker utövar eukaristisk tillbedjan. av det välsignade sakramentet , vilket inte är olikt Eukaristisk tillbedjan.

lutheraner

Se även: Nattvard i den lutherska kyrkan

Tillbedjan i en högluthersk kyrka i Kansas City, Missouri

Luthersk eukaristisk tillbedjan är oftast begränsad i varaktighet till den eukaristiska gudstjänsten eftersom luthersk tradition vanligtvis inte inkluderar offentlig reservation av sakramentet. Om de heliga elementen inte konsumeras vid altaret eller efter gudstjänsten, kan de läggas åt sidan och placeras i en aumbry , som normalt finns i sakristian . I första hand är de extra värdarna reserverade för en annan nattvard eller för att ta emot sjuka och de som är för svaga för att delta i en gudstjänst. Men vissa lutherska församlingar reserverar nattvarden i ett tabernakel nära altaret. Den tidigare anglo-lutherska katolska kyrkan uppmuntrade starkt eukaristisk tillbedjan, och vissa församlingar i den evangeliska katolska traditionen av lutherdom fortsätter att starkt uppmuntra eukaristisk tillbedjan.

Historiskt sett har det inom lutherdomen funnits två partier angående eukaristisk tillbedjan: Gnesio-lutheraner , som följde Martin Luthers syn på tillbedjan, och filippister som följde Philipp Melanchthons syn mot den. Även om Luther inte helt godkände Corpus Christi-festen skrev han en avhandling The Adoration of the Sacrament (1523) där han försvarade tillbedjan men önskade att frågan inte skulle tvingas fram. I sin reform av den romerska mässan placerade Luther Sanctus efter institutionsberättelsen för att tjäna som en högtidlig akt av dyrkan av den verkliga närvaron som just åstadkommits av den senare. Denna ordning upprätthålls fortfarande i vissa lutherska liturgier, såsom den i den märkbart högkyrkliga Svenska kyrkan . Efter Martin Luthers död utvecklades ytterligare kontroverser inklusive kryptokalvinism och den andra sakramentariska kontroversen, som startade av Gnesio-lutheranen Joachim Westphal . Den filippistiska förståelsen av den verkliga närvaron utan öppen tillbedjan genom tiden blev dominerande i lutherdomen, även om den inte är i enlighet med Luthers lära. Den tyske teologen Andreas Musculus kan betraktas som en av de varmaste försvararna av eukaristisk tillbedjan i den tidiga lutherdomen.

katoliker

Se även: Nattvard i den katolska kyrkan

St. Catherine of Siena Church, Trumbull CT , St. Catherine of Siena Church, Trumbull CT

Eukaristisk tillbedjan i kapellet av uppenbarelserna i helgedomen Vår Fru av Fátima i Portugal.

Eukaristisk tillbedjan i den kungliga basilikan i Mafra, Portugal, på skärtorsdagen – Kungligt och ärevördigt brödraskap för Mafras mest välsignade sakrament .

Den katolska doktrinen hävdar att vid invigningsögonblicket ändras elementen av bröd och vin (väsentligen) till Kristi kropp, blod, själ och gudomlighet medan brödets och vinets utseende ("arten") kvarstår . I läran om verklig närvaro , vid tidpunkten för invigning, är handlingen som äger rum ett dubbelt mirakel: 1) att Jesus Kristus är närvarande i nattvarden på ett sant, verkligt och påtagligt sätt, med sin kropp och sitt blod, med hans själ och hans gudomlighet; och 2) att brödet och vinet verkligen har blivit Jesu kropp och blod. Eftersom katoliker tror att Kristus verkligen är närvarande (kropp, blod, själ och gudomlighet) i nattvarden, tjänar det reserverade sakramentet som en samlingspunkt för tillbedjan. Katolska kyrkans katekes säger att: "Kristi eukaristiska närvaro börjar i ögonblicket för invigningen och består så länge som den eukaristiska arten existerar."

Utövandet av tillbedjan i sig utvecklades i ett klimat av protestantism , och specifikt förkastandet av läran om den verkliga närvaron bland vissa grupper. Som sådan började en del katolska ledare att införa tillbedjan för att skapa förtroende bland de troende i den katolska eukaristiska läran. Det blev en häftklammer i den västerländska kyrkan därefter.

St. Faustina Kowalska uppgav att hon kallades till ett religiöst liv när hon närvarade vid utställningen av det heliga sakramentet vid sju års ålder. Anmärkningsvärda exempel på omvändelse är helgonen Elizabeth Ann Seton och John Henry Newman , som båda har konverterat från anglikanismen, och den ärevördiga Hermann Cohen (karmeliten) , OCD , från judendomen, efter eukaristisk tillbedjan. Cohen fortsatte med att hjälpa till att etablera den utbredda praktiken av nattlig tillbedjan.

Utövandet av en "daglig helig timme " av tillbedjan har uppmuntrats i den västerländska katolska traditionen. Moder Teresa av Calcutta hade en helig timme varje dag och alla medlemmar i hennes välgörenhetsmissionärer följde hennes exempel.

Sedan medeltiden har utövandet av eukaristisk tillbedjan utanför mässan uppmuntrats av påvarna.

Mitt under andra Vatikankonciliet , den 3 september 1965, några dagar innan den fjärde sessionen inleddes, utfärdade påven Paulus VI encyklikan Mysterium fidei , där han uppmanade till daglig mässa och nattvard och sade: "Och de bör inte glömma att betala en besök under dagen till det allra heligaste sakramentet på den mycket speciella hedersplatsen där det är reserverat i kyrkor i enlighet med de liturgiska lagarna, eftersom detta är ett bevis på tacksamhet och ett kärlekslöfte och en uppvisning av den tillbedjan som är skyldig till Kristus Herren som är närvarande där." Den helige Pius X brukade säga: "Den dagliga tillbedjan eller besöket i det heliga sakramentet är den praxis som är källan till alla hängivna verk."

I Dominicae Cenae uttalade påven Johannes Paulus II : "Kyrkan och världen har ett stort behov av eukaristisk dyrkan. Jesus väntar på oss i detta kärlekens sakrament. Låt oss vara generösa med vår tid när vi går att möta honom i tillbedjan och i kontemplation. som är full av tro." Och han tillade i Ecclesia de Eucharistia : "Dyrkan av nattvarden utanför mässan är av ovärderligt värde för kyrkans liv... Det är pastorernas ansvar att uppmuntra, även genom deras personliga vittnesbörd, utövandet av Eukaristisk tillbedjan och utläggning av det heliga sakramentet."

Joseph Ratzingers teologi och i hans roll som påve Benedikt XVI . I sin bok God Is Near Us: The Eucharist, the Heart of Life uppmuntrade han starkt eukaristisk tillbedjan.

östliga katoliker

Allmänt sett utövar inte östliga katoliker tillbedjan, eftersom omständigheterna som ledde till utövningen i den västerländska kyrkan inte var akut närvarande i öst.

Trots det har latinisering , biritualism och andra faktorer fått vissa östkatolska församlingar och samhällen att anamma bruket ändå.

Katolska böner till det heliga sakramentet

En av de mer kända bönerna om gottgörelse till det heliga sakramentet tillskrivs Portugals ängel , som sägs ha dykt upp i Fatima:

O heliga Treenighet, Fader, Son och Helige Ande, jag avgudar Dig djupt. Jag erbjuder dig Jesu Kristi dyrbaraste kropp, blod, själ och gudomlighet, närvarande i världens alla tabernakel, som gottgörelse för de övergrepp, helgerån och likgiltighet som han förolämpas av. Genom de oändliga förtjänsterna hos Jesu heliga hjärta och Marias obefläckade hjärta ber jag syndarnas omvändelse.

Kort besök i det välsignade sakramentet av Saint John Henry Newman:

Jag placerar mig själv i Honoms närvaro, i vars inkarnerade Närvaro jag är innan jag placerar mig där.

Jag avgudar dig, o min Frälsare, närvarande här som Gud och människa, i själ och kropp, i sant kött och blod.

Jag erkänner och bekänner att jag knäböjer inför den heliga mänskligheten, som avlades i Marias sköte, och låg i Marias sköte; som växte upp till människors gods och vid Galileiska sjön kallade de tolv, uträttade mirakel och talade visdoms och fridsord; som i sinom tid hängde på korset, låg i graven, uppstod från de döda och nu regerar i himlen.

Jag prisar och välsignar och ger mig själv helt åt honom, som är min själs sanna bröd och min eviga glädje.

Eukaristiska firanden av alla slag inleds ibland med de första fyra eller åtminstone den första strofen i psalmen Pange lingua , och avslutas ofta med Tantum ergo (som är de andra två stroferna av samma psalm), eller åtminstone versilen och oration kopplad till Tantum ergo (se artikeln). Dessa psalmer och tal är från Daily Office for Corpus Christi , komponerade av St. Thomas av Aquino .

Eukaristisk meditation

Se även: Kristen meditation

Förutom att främja nattvarden, gjorde Sankt Peter Julian Eymard också meditationer innan den välsignade värden och hans skrifter senare publicerades som en bok: The Real Presence . Hans samtida Saint Jean Vianney utförde också eukaristiska meditationer som senare publicerades.

Den heliga Thérèse av Lisieux ägnade sig åt eukaristisk meditation och skrev den 26 februari 1895 kort innan hon dog efter minnet sin dikt " Att leva av kärlek " som hon hade komponerat under eukaristisk meditation. Under hennes liv skickades dikten till olika religiösa samfund och ingick i en anteckningsbok med hennes dikter.

Betydande delar av den ärevördige Concepcion Cabrera de Armidas skrifter rapporterades ha varit baserade på hennes meditationer under tillbedjan av det heliga sakramentet.

I sin bok Eucharist: true jewel of eucharistic spirituality skrev Maria Candida från Eukaristin (som saligförklarades av påven Johannes Paulus II ) om sina egna personliga erfarenheter och reflektioner kring Eukaristisk meditation.

Evig tillbedjan

Evig tillbedjan vid San Felipe de Jesus National Expiatory Temple, Mexico City

Evig tillbedjan är utövandet av den kontinuerliga utläggningen och tillbedjan av eukaristin, tjugofyra timmar om dygnet. I likhet med den "Eviga rosenkransen" där rosenkransen reciteras oavbrutet av en föränderlig grupp människor, vann denna praxis popularitet bland västerländska (eller "romerska") katoliker i 1800-talets Frankrike och har sedan dess spridit sig till lekmannakatoliker i församlingar över hela landet. värld. En lärobok producerades av en lekmannakatolik, Susan Taylor, med hjälp av munkar och präster som ett "hur man ställer upp Perpetual Adoration".

Under evig tillbedjan utför en specifik person tillbedjan under en period av en timme eller mer, så det finns alltid minst en person som utför tillbedjan under varje dag och natt. Men under mässan läggs det heliga sakramentet i vila och avslöjas sedan igen efter mässan.

Tidiga traditioner

Evig tillbedjan av Gud genom psalmer och bön har varit en tradition bland kristna sedan urminnes tider, t.ex. i österländsk kristendom sedan år 400 då Acoemetae- munkarna höll uppe en gudstjänst dag och natt; och i västerländsk kristendom utförde munkarna vid klostret Agaunum eviga böner sedan dess bildande 522 av kung Sigismund .

Evig tillbedjan vid katedralen i Chihuahua , Mexiko

Det första registrerade exemplet av evig tillbedjan började formellt i Avignon , Frankrike , den 11 september 1226. För att fira och tacka för segern över albigenserna i belägringen av Avignon bad kung Ludvig VIII att sakramentet skulle visas upp i kapellet av det heliga korset. Det överväldigande antalet beundrare fick den lokala biskopen , Pierre de Corbie, att föreslå att utställningen skulle fortsätta på obestämd tid. Med tillåtelse av påven Honorius III ratificerades idén och tillbedjan fortsatte där praktiskt taget oavbrutet tills kaoset under den franska revolutionen stoppade den från 1792.

Den 25 mars 1654 bildade Moder Mechtilde av det välsignade sakramentet ett benediktinskt sällskap som bildades för detta ändamål. Moder Mechtilde var pionjär för den eviga tillbedjan av nattvarden på begäran av Père Picotte. Père Picotte var biktfadern till Anne av Österrike som bad honom om ett löfte för Frankrikes befrielse från kriget och beställningen bildades som svar på det löftet. Ett litet hus köptes på Rue Feron i Paris och ett benediktinerkloster, grundat för detta ändamål, började den eviga tillbedjan där den 25 mars 1654, en eller flera nunnor knäböjde framför altaret i tillbedjan varje timme på dagen och natten. De enkla benediktinska reglerna som nunnorna började med ändrades och formellt godkännande för evig tillbedjan gavs av Camera Apostolica i Rom 1705.

Olika katolska sällskap och ordnar bildades i det specifika syftet med evig tillbedjan före 1800-talet, t.ex. de eviga tillbedjarna av det heliga sakramentet (1659 i Marseille), kongregationen av Jesu och Marias heliga hjärtan och av den eviga tillbedjan ( bildades 1768 i Paris), och Religious of the Perpetual Adoration (1789, Schweiz).

I början av 1800-talet började, såväl i Frankrike som på andra håll i Europa, starka strömningar till förmån för eukaristisk fromhet, andakt och tillbedjan uppstå. Predikanter som Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard och Jean Vianney var mycket effektiva i att förnya sådana andakter.

1800-talet bevittnade således en snabb tillväxt i samhällen för evig tillbedjan, och några befintliga ordnar (t.ex. dominikanerna och de fattiga Clares ) t.ex.: Sisters of the Perpetual Adoration (1845 i Bretagne ), Poor Clares of Perpetual Adoration (även 1854) , Religiösa av evig tillbedjan (Bryssel, 1857), tjänare av det heligaste sakramentet (1858, Paris), Systrar till St. Franciskus av evig tillbedjan (1863, Olpe, Tyskland ), Holy Spirit Adoration Sisters (Nederländerna, 1896). Ett antal eviga tillbedjansorder bildades också i USA , t.ex. Franciscan Sisters of Perpetual Adoration (1849 Wisconsin) och Benedictine Sisters of Perpetual Adoration (1874, Clyde, Missouri ).

De fattiga Clares i klostret Saint Mary of the Angels of Perpetual Adoration, i Drumshanbo , Irland, etablerade först evig tillbedjan den 25 mars 1870 och har fortsatt utövandet oavbrutet till denna dag. Franciscan Sisters of Perpetual Adoration har bett nonstop längre än någon annan i USA; praktiken började den 1 augusti 1878, klockan 11 på morgonen och slutade officiellt på askonsdagen den 26 februari 2020. Vid denna tidpunkt hade den eviga bönen upprätthållits utan avbrott i 141 år.

1900- och 2000-talen

På 1900-talet spred sig bruket av evig tillbedjan från kloster och kloster till katolska församlingar i stort, och utförs nu också av lekmannakatoliker. Det eviga tillbedjanskapellet i Peterskyrkan invigdes av påven Johannes Paulus II 1981 och ett antal av de stora basilikan i Rom har också börjat evig tillbedjan på 1900-talet.

I början av 1900-talet uppstod frågor om lämpligheten av evig tillbedjan av lekmannakatoliker. Men efter olika diskussioner, den 2 juni 1991 ( festen av Corpus Christi ), utfärdade det påvliga rådet för lekmän specifika riktlinjer som tillåter evig tillbedjan i församlingar. För att inrätta ett "evig tillbedjanskapell" i en församling måste den lokala prästen inhämta tillstånd från sin biskop genom att lämna in en begäran tillsammans med den nödvändiga informationen till den lokala "evig tillbedjansföreningen", dess tjänstemän, etc. [

I början av 2000-talet fanns det över 2 500 eviga tillbedjanskapell i katolska församlingar runt om i världen. USA (med cirka 70 miljoner katoliker) hade cirka 1 100 kapell, Filippinerna ( med cirka 80 miljoner katoliker) 500, Republiken Irland (med cirka 4 miljoner katoliker) cirka 150, Sydkorea (med cirka 4 miljoner katoliker) hade cirka 70.

Från och med 2005 uppskattades ärkestiftet Saint Paul och Minneapolis ha flest kapell för evig tillbedjan av något ärkestift i USA. Från och med 2008 är världens största monstrans i Chicago, i ett evigt tillbedjanskapell tillägnat den gudomliga barmhärtigheten , och ligger intill Church of St. Stanislaus Kostka, en av stadens polska kyrkor .

Se även

• Fermentum
• Första torsdagens andakt
• "Jag är": Eukaristiska meditationer över evangeliet
• Showbröd
• Sju kyrkor besök

Anförda verk

•   Dimock, Giles (2006). 101 frågor och svar om nattvarden . ISBN 978-0-8091-4365-8 .
•   Hardon, John A. (1997). Eukaristisk tillbedjans historia . CMJ Marian Publishers. ISBN 0-9648448-9-3 .
• Påven Paulus VI (3 september 1965). "Mysterium Fidei" . Libreria Editrice Vaticana.
• Heliga riternas kongregation. "Instruktion om nattvardsgudstjänst" . Arkiverad från originalet den 14 september 2011 . Hämtad 12 februari 2011 .
•   Stravinskas, Peter (1998). Vår söndagsbesökares katolska uppslagsverk . OSV Tryck. ISBN 978-0-87973-669-9 .