Eukaristins ursprung
| Del av en serie om |
|
Eukaristi |
|---|
|
Kyrkans undervisning placerar ursprunget till nattvarden i Jesu sista måltid med sina lärjungar , då han tros ha tagit bröd och gett det till sina lärjungar och sagt åt dem att äta av det, eftersom det var hans kropp, och att ha tog en bägare och gav den till sina lärjungar och sa åt dem att dricka av den eftersom det var förbundets bägare i hans blod.
Den tidigaste bevarade skriftliga redogörelsen för en kristen eucharistie (grekiska för "tacksägelse") är den i det första korintihibrevet (omkring år 55 e.Kr.), där aposteln Paulus berättar om att "äta brödet och dricka Herrens bägare" i firandet av en "Herrens nattvard" till Jesu sista måltid cirka 25 år tidigare. Paulus anser att de när de firade riten uppfyllde ett mandat att göra det. Apostlagärningarna framställer de tidiga kristna som ett möte för att "bryta brödet" som någon sorts ceremoni .
Justin Martyr skriver runt mitten av andra seklet och ger de äldsta beskrivningarna av något som kan kännas igen som den rit som används idag, enligt KW Noakes. Tidigare källor, Didache , 1 Clement och Ignatius av Antiokia ger glimtar av vad kristna gjorde i sina nattvardsförsamlingar. Senare källor, Tertullianus och den apostoliska traditionen , ger en del detaljer från omkring år 200. Redan innan kyrkan "blev offentlig" efter Konstantin den stores omvändelse under 300-talets andra decennium stod det klart att nattvarden var en central del av det kristna livet och gudstjänsten.
Forskare som försöker förstå kristen praxis diskuterar huruvida Jesus menade att inrätta en ritual vid sin sista måltid; om nattvarden var en verklig historisk händelse på något sätt relaterad till den obestridda tidiga "Nattvarden" eller "Nattvarden" och har frågat om nattvarden hade sitt ursprung i ett hedniskt sammanhang, där middagar för att minnes de döda var vanliga.
Gamla testamentets berättelser
Domarbok
Nattvarden i Emmaus (Luk 24:28-35) är uppfyllelsen av förebådandet av Domarboken : Gideons kallelse och profetian till Manoach och den ofruktbara kvinnan från Simsons födelse . I båda fallen dyker Herrens ängel upp och känns inte igen som sådan. Han bär ett budskap: befrielse för Israel för Gideon och Simsons födelse för Manoach och hans hustru. Varje gång förbereder de som besöks ett offer på begäran av den mystiska värden: unge och osyrat bröd till Gideon; barn- och grönsaksoffer till Manoach. I båda fallen är det uppoffringen som avslöjar värdens identitet:
- "Och Guds ängel sade till honom: "Ta köttet och de osyrade kakorna och lägg dem på denna klippa och häll ut buljongen. Och han gjorde så. Då räckte HERRENS ängel fram änden av staven som han hade i hans hand och rörde vid köttet och de osyrade kakorna; Och eld steg upp ur klippan och förtärde köttet och de osyrade kakorna; och HERRENS ängel vek bort från hans åsyn. Och Gideon såg att han var HERRENS ängel; och Gideon sade: »Ak, Herre, HERRE! eftersom jag har sett Jehovas ängel ansikte mot ansikte.””
- ”Då tog Manoa ungen med matoffret och offrade det på klippan åt Jehova, och ängeln gjorde ett underverk, och Manoah och hans hustru såg på. Ty när lågan steg upp mot himmelen från altaret, steg HERRENS ängel upp i altarets låga, och Manoa och hans hustru såg på; och de föll på sina ansikten till marken. Men Jehovas ängel visade sig inte längre för Manoa eller för hans hustru. Då visste Manoa att han var Jehovas ängel.”
Dessa två händelser är en förebild av en identisk scen från Nya testamentet: samma dag som Jesu tomma grav upptäcks gick två lärjungar till en by som heter Emmaus . En mystisk resenär ansluter sig till dem och frågar dem om orsaken Efter att ha lyssnat på dem, förklarar resenären händelserna från skrifterna, sedan "när han hade satt sig ner med dem för att äta, tog han brödet och välsignade; och bröt den gav han dem. Och deras ögon öppnades, och de kände honom; och han försvann ur deras ögon”.
Dessa prefiguration och deras förverkligande kastar ljus över den sista måltidens uppoffrande natur: å ena sidan visar nattvarden den paradoxala karaktären av detta brödbrytande som vittnar om en närvaro samtidigt som det hålls osynligt för de två lärjungarnas ögon; å andra sidan gör offret det möjligt att känna igen den som har visat sig: det är i det ögonblick då Jesus tackar, bryter brödet och ger det till Emmaus lärjungar som de känner igen honom .
Malaki
Några århundraden före Kristus avslöjar profeten Malaki Guds planer angående de offer som offrades honom i Jerusalems tempel och de offer som offrades honom i framtiden: "Åh, att det fanns en bland er som skulle stänga ner dörrar, så att ni inte förgäves ska tända eld på mitt altare!Jag har inget nöje i er, säger HERREN Sebaot, och jag vill inte ta emot ett offer från er hand, ty från solens uppgång till dess nedgång Och mitt namn skall vara stort bland hedningarna, och på varje plats skall man offra rökelse åt mitt namn och ett rent offer, ty mitt namn skall vara stort bland hedningarna, säger HERREN Sebaot." Enligt Irenaeus , Gud, "visar han på det enklaste sätt att det tidigare folket [judarna] kommer att upphöra med att offra till Gud, men att offer på varje plats skall offras åt Gud, ett som är rent, och att Guds namn förhärligas bland nationerna." Malaki profeterade firandet av Herrens nattvard, över hela världen, som en offermåltid, i stället för de grönsaksoffer och tackoffer som offrades i templet.
Nya testamentets berättelser
Institutionsberättelser
I Nya testamentet finns det fyra redogörelser för inrättandet av nattvarden, den tidigaste av Paulus i sitt första brev till korintierna som kopplar det tillbaka till den sista måltiden och tre i de synoptiska evangelierna i samband med samma måltid.
| 1 Korintierbrevet 11:23–26 | Markus 14:22–25 | Matteus 26:26–29 | Lukas 22:14–20 |
|---|---|---|---|
|
I v 17–22 kritiserar Paulus missbruk av Herrens nattvard som är förhärskande i Korint, fortsätter han:
Ty jag fick av Herren det som jag också överlämnat till er, att Herren Jesus den natten då han blev förrådd tog ett bröd, och när han hade tackat, bröt han det och sade: 'Detta är min kropp som är för dig. Gör detta till minne av mig.' På samma sätt tog han också bägaren efter måltiden och sade: 'Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod. Gör detta, så ofta du dricker det, till minne av mig.' Ty så ofta som ni äter detta bröd och dricker bägaren, förkunnar ni Herrens död tills han kommer. |
I de föregående verserna gör evangelisten det klart att miljön är en påskmåltid.
Medan de åt, tog han ett bröd, och efter att ha välsignat det bröt han det, gav dem det och sade: 'Ta; det här är min kropp.' Sedan tog han en bägare och efter att ha tackat gav han dem den, och alla drack ur den. Han sade till dem: 'Detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många. Sannerligen säger jag er: Jag kommer aldrig mer att dricka av vinstockens frukt förrän den dagen då jag dricker den ny i Guds rike.' |
I de föregående verserna gör evangelisten det klart att miljön är en påskmåltid.
Medan de åt, tog Jesus ett bröd, och sedan han välsignat det, bröt han det, gav det till lärjungarna och sade: 'Ta, ät; det här är min kropp.' Sedan tog han en bägare, och efter att ha tackat, gav han dem den och sade: 'Drick allihop ur den; ty detta är mitt förbundsblod, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse. Jag säger er: Jag kommer aldrig mer att dricka av denna frukt av vinstocken förrän den dagen då jag dricker den ny med er i min Faders rike.' |
I de föregående verserna gör evangelisten det klart att miljön är en påskmåltid.
När tiden kom, tog han plats vid bordet och apostlarna med honom. Han sade till dem: 'Jag har ivrigt önskat att äta denna påsk med eder innan jag lider. Ty jag säger er: Jag skall inte äta det förrän det är uppfyllt i Guds rike.' Sedan tog han en bägare, och efter att ha tackat sade han: 'Ta denna och dela den mellan er; ty jag säger er att från och med nu kommer jag inte att dricka av vinstockens frukt förrän Guds rike kommer.' Sedan tog han ett bröd, och när han hade tackat, bröt han det och gav åt dem och sade: 'Detta är min kropp, som ges för er. Gör detta till minne av mig.' Och han gjorde likadant med bägaren efter måltiden och sade: 'Denna bägare som utgjuts åt dig är det nya förbundet i mitt blod.['] |
Matteus följer uppenbarligen Markus redogörelse (eller vice versa. Markus prioritet framför Matteus är inte fastställt med säkerhet, och det finns övertygande skäl att tro att Markus är en precis av Matteus). Lukas version skiljer sig på så många punkter från Markan att vissa forskare tror att den härrör från en annan källa. John, även om han inte inkluderar en "institutionsberättelse", inkluderar en redogörelse för en kvällsmål den natten Jesus förråddes, inklusive en fottvättsscen. Kapitel 13–17 i Johannesevangeliet tillskriver Jesus en rad läror och böner vid hans sista måltid, men nämner inga måltidsritualer. Å andra sidan, Johannes 6 , i synnerhet verser som 6:55–56 ("Ty mitt kött är verkligen mat, och mitt blod är verkligen dryck. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom"), tolkas allmänt som en anspelning på eukaristin. Egenheter i frasering jämfört med synoptikerna tros spegla den johannesiska samfundets liturgiska tradition . Ett ställe som finns i Lukas visar ett befallning, som också finns i Paulus, till sina lärjungar, att "göra detta som min åminnelse" utan att specificera om det ska utföras årligen, som påsken, eller oftare .
Texten i Lucan-versionen är osäker. Ett antal kommentatorer drar slutsatsen att andra halvan av 22:19 och hela 22:20 är senare interpolationer. År 1926 förklarade EC Ratcliff: " Textus receptus inkluderar verkligen kommandot, men passagen där det förekommer är en interpolation av den paulinska berättelsen; och vilken syn som än tas av Lucan-texten är kommandot ingen del av originalet". Men CPM Jones skriver 1978 kommenterar "Många forskare ... har återvänt till stöd för den längre texten..." och samma ståndpunkt intogs av majoriteten av redaktörerna för United Bible Societies Greek New Testament. Tillskrivningen till Jesus av orden 'Detta gör till minne av mig'." är därför möjlig, men inte säker. Jeremias säger "Do this in remembrance of me" skulle bättre översättas med "That God may remember me.", men Richardson invänder att "närvaron av en viss betydelse inte får ses för att utesluta andra betydelsenyanser, nyanser och övertoner".
Apostlagärningarna, Korintierbrevet och Judas
Nya testamentet berättar om ett antal seder av religiös bordsgemenskap som senare skulle anses vara eukaristisk. Aposteln Paulus reagerade på övergrepp vid en måltid som de korintiska kristna hade vid sina möten och som han inte ansåg värdig att kallas "en nattvard av Herren" (κυριακὸν δεῖπνον). Han vädjar till dem att fira det värdigt, eftersom de annars skulle stå till svars för Herrens kropp och blod, och på andra ställen skriver han i samma brev: "Du kan inte dricka Herrens bägare och demonernas bägare. Du kan inte ta del av Herrens bord och demonernas bord."
Paulus hade först evangeliserat invånarna i Korint, i Grekland, år 51/52 e.Kr. Paulus begynnande församling där bestod av hedniska, inte judiska, konvertiter ( 1 Kor 12:2 ) . Alla första generationens kristna var nödvändigtvis omvända, antingen hedniska eller judar. De hade skrivit till honom om många angelägenheter ( 1 Korinthierbrevet 7:1) . Genom att kritisera vad han hade hört om deras möten, där de hade gemensamma måltider, påminde ett stycke i Paulus svar dem om vad han påstod att han hade "fått från Herren" och hade "fört vidare" om Jesu handlingar och direktiv vid hans sista Kvällsmat. De oklarheter som vissa finner i den formuleringen har genererat mängder av böcker, artiklar och åsikter om Eukaristins ursprung.
I sin bok från 1994, A Feast of Meanings: Eucharistic Theologies from Jesus through Johannine Circles , skrev Bruce Chilton att Paulus "visligen 'fick emot från Herren' (1 Kor 11:23), genom Kefas (Galaterna 1:18), vad han 'överlämnad' (1 Kor 11:23) till sina åhörare ... Han påminner sina åhörare om vad han redan hade lärt ut som auktoritativt, en lära 'från Herren' och förmodligen motiverad av de tidigaste 'pelarna': i den meningen, Det han lämnar över är inte hans eget, utan kommer från hans högsta auktoritet, 'Herren' (11:23)." Eugene LaVerdiere skrev: "Det var så Paulus introducerade traditionen, och presenterade sig själv som en länk i kedjan av den eukaristiska traditionen. Han mottog ( paralambano ) eukaristins tradition i början av 40-talet medan han var i samhället i Antiokia. Han överlämnade den ( paradidomi ) till korintierna år 51 när de först förkunnade evangeliet för dem. Liksom Paulus skulle även korintierna bli en länk i kedjan av den eukaristiska traditionen och överlämna till andra vad Paulus överlämnade till dem. Flera år senare, Omkring 54 påminde Paulus dem om detta i 1 Korintierbrevet."
Det finns tre hänvisningar i Apostlagärningarna till "bräckandet av bröd" av tidiga kristna i Jerusalem och av Paulus under hans besök i Troas . Paulus brev och Apostlagärningarna gör det tydligt att den tidiga kristendomen trodde att denna institution inkluderade ett mandat att fortsätta firandet som en förväntan i detta liv på glädjen vid banketten som skulle komma i Guds rike. Termen " Agape " eller "Kärleksfest" förekommer i Judas 12 : "Dessa är fläckar på dina kärleksfester, när de djärvt kör tillsammans och ser efter sig själva".
Tidig kristendom
Under de trehundra åren efter Jesu korsfästelse tog kristna seder och föreställningar om nattvarden definitiv form som centrala för den kristna tillbedjan. Till en början spreds de via mun till mun, men inom en generation hade kristna börjat skriva om Jesus och om kristen utövning, inklusive nattvarden. Eukaristins teologi och dess roll som sakrament utvecklades under denna period.
Baserat sig på den första ursäkten och dialogen med Trypho av Justin Martyr som skrev omkring 150 e.Kr., drar KW Noakes slutsatsen att följande liturgiska struktur var i bruk vid den tiden:
- Skriftläsningar och predikan.
- Förböner och Kiss-of-Peace.
- Bröd och kopp tas med till celebranten.
- Eukaristisk bön (flexibel) men följer ett fast mönster med församlingens "Amen"
- Diakonernas fördelning av elementen till de närvarande och frånvarande.
- Samling.
Detta överensstämmer i huvudsak med ritens struktur som används idag och är det tidigaste kända exemplet. Teologin är som följer: brödet och vinet förvandlas till Jesu kött och blod; de är det rena offret som talas om av Malaki (1:11) och den eukaristiska bönen i sig är både en tacksägelse för skapelsen och återlösningen och en anamnes (grekiska: minnesmärke) av passionen (och möjligen inkarnationen).
Informationen från den mellanliggande perioden är knapphändig. Både författaren till 1 Clement (omkring 96) och Ignatius av Antiochia (cirka 108) är oroade över att vederbörlig ordning upprätthålls; "Var akt på att hålla en nattvard. Ty det är ett kött av vår Herre Jesu Kristi och en bägare till förening med hans blod. Det finns ett altare, liksom det finns en biskop, tillsammans med presbyteriet och diakonerna, mina medtjänare för att vad ni än gör, skall ni göra enligt Gud" ( Brev till Filadelfia, 4 ). Dateringen av Didache är omtvistad, datum från mitten av första århundradet till början av andra århundradet har föreslagits, men det kan mycket väl vara från samma period som 1 Clement och Ignatius. Det står att de odöpta lämnade församlingen innan den egentliga nattvarden började "Låt ingen äta eller dricka av din nattvard utom sådana som har blivit döpta i Herrens namn, ty sannerligen har Herren sagt om detta: Ge inte det som är heligt för hundar." En sammansättning av flera dokument, den innehåller rituella böner och ett omnämnande av vad den kallar εὐχαριστία (tacksägelse eller eukaristin). Enligt den överväldigande samsynen bland forskare är avsnittet som börjar vid 10.1 en omarbetning av Birkat hamazon , bönen som avslutar den judiska rituella måltiden. Det finns också en möjlig hednisk referens till en tidig morgonfirande från omkring år 112 i ett brev från den yngre Plinius till kejsaren Trajanus .
Bevis från en något senare period kommer från Irenaeus och från den apostoliska traditionen . I sin debatt med gnostiker som förespråkade en immateriell religion, bekräftar den förra: "När då den blandade bägaren och brödet som har gjorts tar emot Guds ord, blir nattvarden Kristi kropp och genom den substansen i vårt kött får näring och uppehåll”. Den apostoliska traditionen ställer till ett antal kritiska problem, inklusive frågan om huruvida liturgierna någonsin använts. Redaktörerna för The Study of Liturgy drar dock slutsatsen att "det är helt klart säkert ... att använda dokumentet som bevis för tidigt tredje århundradets Rom". Den innehåller vad som måste anses vara en fullständig invigningsbön inklusive en version av institutionens berättelse.
Det är tydligt från Nya testamentets bevis att vissa primitiva kristna ceremonier involverade en hel måltid och ordet "agape" (kärleksfest) används. Vid något tillfälle dog dessa ut möjligen till följd av ökande antal och möjligen på grund av övergrepp. Tertullianus skriver kort efter Justin och beskriver "kärleksfester". Clement av Alexandria (ca 150–211/216) skiljde så kallade "Agape"-måltider av lyxig karaktär från agape ( kärlek ) "som maten som kommer från Kristus visar att vi borde ta del av". Anklagelser om grov oanständighet framfördes ibland mot den form som dessa måltider ibland antog. Clement of Alexandria nämner också övergrepp ( Stromata III,2 ) och redaktören kommenterar: "Det tidiga försvinnandet av den kristna agapæen kan förmodligen tillskrivas det fruktansvärda missbruket av ordet som här refereras till, av de lösaktiga karpokraterna".
Augustinus av Hippo invände också mot att seden att sådana måltider skulle fortsätta i sitt hemland Nordafrika, där vissa ägnade sig åt berusning, och han skiljde dem från det korrekta nattvardsfirandet: "Låt oss ta Kristi kropp i gemenskap med dem med vilka vi är förbjudna att äta ens det bröd som underhåller våra kroppar." Han rapporterar att redan före tiden för hans vistelse i Milano hade seden redan varit förbjuden där. Kanonerna 27 och 28 från konciliet i Laodicea (364) begränsade övergreppen.
Tidiga liturgier
Didache ger i kapitel 9 böner för användning för att fira vad den kallar eukaristin, som involverar en bägare och brutet bröd, och i kapitel 10 en annan bön för användning "efter att du är mätt" . Forskarna är oense om huruvida dessa texter rör en nattvard i egentlig mening.
Mellan 150 och 155 e.Kr. beskriver Justin Martyr sin tids liturgi i kapitel 65 och 66 i sin första ursäkt . Liturgin beskriver tacksägelser inför Anaforan. Invigningen av den eukaristiska arten görs med orden i 1 Kor. 11: "Ty apostlarna har i de memoarer som de skrivit, som kallas evangelier, sålunda överlämnat åt oss det som var påbjudet dem: att Jesus tog bröd, och när han hade tackat, sade han: 'Gören detta till åminnelse. av mig är detta min kropp;' och att han på samma sätt, efter att ha tagit bägaren och tackat, sade: 'Detta är mitt blod.' och gav det till dem ensamma."
Inga fullständiga liturgier är kända före 300-talet. De tidigaste bevarade texterna av en anafora (den centrala delen av den eukaristiska liturgin, även känd som den eukaristiska bönen) inkluderar Anaphora av Addai och Mari , Anaphora av den apostoliska traditionen och den egyptiska formen av Liturgy of Saint Basil . Den tidigaste texten som liknar den romerska kanonen är den som citeras i De Sacramentis av Ambrosius (se History of the Roman Canon ) .
Samtida forskare och evolutionen av nattvarden
Klyftan på cirka tjugo år mellan datumet för den sista måltiden och skrivningen av I Korinthierbrevet och den ännu längre perioden innan evangelierna skrevs har lett till tvivel om deras historiska tillförlitlighet och antydan om att de återspeglar oron och situationen för tidiga kristna i skrivande stund snarare än att objektivt rapportera händelser som inträffade decennier tidigare. De försöker därför avgöra var de distinkta komponenterna i den senare riten har sitt ursprung genom att undersöka möjliga kulturella element, både judiska och grekiska, som fanns redan under den studerade perioden. Den underliggande debatten handlar om de relativa bidragen från Paulus och Jesus och eventuella ingripanden av andra faktorer. En viktig faktor i detta är problemet med det judiska förbudet att dricka blod (se nedan).
Professor Robert J. Daly, SJ, hävdar att Jesus verkligen instiftade eukaristin, även om det tog generationer och århundraden av vägledning från den Helige Ande för eukaristin att nå sin nuvarande form. "Vad Jesus gjorde vid den sista måltiden är uppenbarligen åtminstone det generativa ögonblicket för inrättandet av nattvarden." Men det var inte nattvarden som vi känner den. "Eukaristin som kristna nu firar är vad kyrkan, under ledning av den uppståndne Jesu Helige Ande, och under loppet av generationer och århundraden, lärt sig att göra när den firade bordsgemenskap med sin uppståndne Herre."
Å andra sidan föreslår Bruce Chilton att vi i Nya testamentet kan hitta sex olika sätt att fira vad kristna kom att kalla eukaristin, och kan lokalisera var och en av dessa i sin egen specifika socio-religio-politiska miljö. Detta tycks göra ett antal hävdvunna vetenskapliga tillvägagångssätt irrelevanta, grundläggande för vilka för det första var debatten "bokstavligen sanna" kontra "litterära fiktioner", och för det andra antagandet att det fanns en enhetlig utvecklingslinje från den etablerade nattvarden från senare århundraden tillbaka nära den historiska Jesu tid.
| Jesu bordsgemenskap | Sista måltiden" | Petrinisk kristendom | The Circle of James | Paul och synoptikerna | John |
|---|---|---|---|---|---|
| Jesus förenade sig med sina anhängare i måltider som var utformade för att föregripa Guds rikes ankomst. Måltiderna kännetecknades av en beredskap att acceptera Israels gästfrihet och produkter i stort. En vilja att försörja måltiderna, att vara med i gemenskapen, att förlåta och att bli förlåten, såg Jesus som en tillräcklig förutsättning för att äta i hans sällskap och för att komma in i riket. Jesu inställning till kvalificering av renhet var särskiljande i sin inkludering. För Jesus, de primära markörerna för renhet, var de primära kraven för bordsgemenskap i riket: Israel som förlåtet och villigt att ge av sin egen produktion. | Jesus försökte påverka eller reformera renhetspraxis i samband med templet. I sina måltider, när han delade vin, började han hänvisa till det som motsvarigheten till blodet från ett djur som utgjutits som offer, och när han delade bröd, och hävdade att dess värde var offerköttets värde. "Här fanns ett offer av delningar som myndigheterna inte kunde kontrollera, och som Jesu rörelses natur gjorde det omöjligt för dem att ignorera. Jesu måltider efter hans misslyckade ockupation av templet blev ett surrogat av offer, den andra typen av Eukaristi." | I detta skede av eukaristisk utveckling tycks judendomens berakhah-bön ha blivit en huvudmodell av eukaristin. Bröd hade företräde framför vin och, som Apg 1:12-26, 2:46 och 3:14:37 tydligt beskriver, ägde en dubbel domesticering rum. Istället för att söka andras gästfrihet, som den resande Jesus tycktes göra, samlades anhängare av rörelsen, under ledning av Petrus och/eller de tolv, i kollegors hem där de "bröt bröd hemma och åt sin mat med glada och generösa hjärtan, som prisar Gud och har hela folkets välvilja" (Apg 2:46–47). Dessutom erkände de tydligen också giltigheten av offer i templet. Genom att göra detta ändrade de måltidens karaktär och minnet av vad Jesus hade sagt vid den måltiden. Till exempel nämns det inget om vin, och det verkar inte heller, i denna redogörelse för de tidigaste kristna sammankomsterna, ha varit någon känsla av att vara i spänning med judendomens tjänstemän eller dess religiösa sedvänjor. | Tendensen till domesticering eftersträvas här ytterligare, för nattvarden ses nu som en Sedermåltid, öppen endast för judar i ett tillstånd av renhet, och som bara firas en gång om året, vid påsken, i Jerusalem, enligt 2 Mosebok 12. :48. Effekten av detta jakobeska program – ett möjligt föregångare till den senare kvartodecimanska praxisen? – "var att integrera Jesu rörelse fullt ut inom judendomens liturgiska institutioner, att insistera på rörelsens judiska identitet och på Jerusalem som dess styrande centrum." men utan att faktiskt ersätta Israels Seder. | Paulus motsatte sig häftigt jakobinska påståenden. Han betonade också kopplingen mellan Jesu död och nattvarden, och han accepterar vad Chilton kallar den hellenistiska förfining av den petriniska typen som framställde nattvarden som ett offer för synd. Detta är också vad vi finner i de synoptiska evangelierna som använder ord för att antyda att Jesu blod utgjuts i intresset för de samhällen som dessa evangelier komponerades för: för de "många" (i Damaskus?) Matteus 26:28 och ( i Rom?) Mark 14:24: på uppdrag av "er" (i Antiokia?) Luk 22:20. | Jesus identifierar sig själv i Johannes 6 som manna, nu utvecklat för att tolka nattvarden som ett mysterium där Jesus, inte bokstavligt utan sakramentellt, erbjuder/ger sin egen personliga kropp och blod i nattvarden. Detta skulle förmodligen inte vara en helt ny idé för hellenistiska kristna som följde synoptisk praxis. Men den johannesiska praktiken gör nu denna innebörd explicit. Det var, som är utmärkande för det fjärde evangeliet, ett entydigt, tydligt brott med judendomen. För med denna utveckling har nattvarden blivit ett "sakrament" som bara är begripligt i hellenistiska termer, och som involverar "en vetskapskonflikt med den vanliga förståelsen av vad judendomen kan och kanske inte inkluderar." |
Eukaristin och dess relation till den sista måltiden
Paul F. Bradshaw hävdar i Eucharistic Origins att det inte är förrän efter 1:a århundradet och mycket senare i vissa områden som nattvarden och den sista nattvarden hamnade i ett beroendeförhållande: många eukarister förhöll sig inte till påskmysteriet och/eller sista måltiden. Å andra sidan satte aposteln Paulus i mitten av 1000-talet uttryckligen firandet av Herrens nattvard i relation till vad Jesus gjorde den natt han överlämnades, genom att ge sina lärjungar bröd med orden "Detta är min kropp "och efter måltiden ge dem bägaren med en liknande förklaring om hans blod.
John Dominic Crossan antyder att det finns två traditioner "så gamla som vi kan spåra dem" av eukaristin, den av Paulus, som återspeglar Antiokiska kyrkans tradition, och den av Didache, det första dokumentet som ger explicita instruktioner om böner som ska sägas . vid en högtid som den kallade eukaristin.
Didaches bägare/brödliturgi, från Jerusalemtraditionen, nämner inte påsken, eller sista måltiden, eller Jesu död/blod/kropp, och sekvensen är måltid + tacksägelseritual. För Crossan är det dispositivt att
även i slutet av det första århundradet e.Kr. kunde åtminstone några (södra?) kristna i Syrien fira en nattvard av bröd och vin med absolut ingen antydan till påskmåltid, sista måltiden eller passionssymbolik inbyggd i dess ursprung eller utveckling. Jag kan inte tro att de kände till dessa element och flitigt undvek dem. Jag kan bara anta att de inte fanns där för alla från början, det vill säga från högtidlig formell och slutgiltig instiftelse av Jesus själv.
Paulus första brev till korintierna, i samband med att korrigera korintiernas vanor, tjänar till att återupprätta "den pre-paulinska traditionen, ritual av bröd/kropp + måltid + ritual av bägare/blod." Den helleniserade juden Paulus hänvisar till en grekisk nattvard varje vecka, som inte är en årlig judisk påskmåltid, och som inte har deltagarna att tacka ("Eucharistien"), snarare är syftet att förkunna Jesu död tills han kommer igen, på det sätt som av grekiska sällskap som bildats "för att hålla måltider till minne av dem som hade dött och för att dricka en bägare till någon guds ära". Vissa författare skulle anse Paulus vara "grundaren" av eukaristin i ett hedniskt sammanhang som vädjar till det judiska förbudet mot att dricka blod, den genomgripande historien om grekiska minnesrestauranger och Paulus egen hellenistiska bakgrund." Paulus sade emellertid uttryckligen att han repeterade en kristen tradition, något som han själv hade "fått" och redan hade "överlämnat" till korintierna. Paulus hänvisar i detta brev till osyrat bröd, Kristus som "påsklammet" och omnämnandet av "bägaren av välsignelse", liknande de forntida Mishnah Pesahims instruktioner om att fira påskmåltiden, föreslår judiskt inflytande (se 1 Korinthierbrevet 5:7; 10:16; 11:23).
Båda sekvenserna understryker den primära betydelsen av den gemensamma måltiden för historiska kristna ritualer från 1:a århundradet. Crossan hävdar att bordsgemenskap var centralt för Jesu tjänst eftersom det var ökänt för att ha brutit mot hederskoder att äta fritt med utomstående, kallade "syndare och tullindrivare" i evangelierna. Jesus undervisade förmodligen vid bordet, som det var brukligt. Denna betoning på bordsgemenskap återspeglas i det stora antalet matscener inom den tidiga kristna konsten. I Jerusalems tradition, av Jakob och Petrus, måltiden av större betydelse än blod och kropp eftersom Didache inte nämner dem. Båda traditionerna återspeglar fallgroparna med en gemensam måltid bland sociala ojämlika, nämligen frilastning . Didache säger i 12:3–4, "Om (en resenär) vill bosätta sig med dig och är en hantverkare, måste han arbeta för sitt uppehälle. Om han däremot inte har något yrke, använd ditt omdöme och vidta åtgärder för honom att leva med dig som kristen utan att vara sysslolös." Paulus säger i 2 Tess 3:10 : "Om någon inte vill arbeta, låt honom inte äta." Enligt Crossans åsikt, "måste båda bestämmelserna förutsätta en gemensam delmåltid, annars är de meningslösa."
Crossans preliminära etapper
| 1. Grekisk-romersk högtidlig måltid | 2. Jesu övning | 3a. Didache 10 | 3b. Didache 9 | 4. 1 Korintierbrevet | 5. Markera |
|---|---|---|---|---|---|
| deipnon (kvällsmat, huvudmåltid), sedan symposion | en måltid som senare och i efterhand erkändes som deras sista tillsammans | Tacka, ingen hänvisning till påsken, sista måltiden eller Jesu död | Eukaristin, ingen hänvisning till påsken, sista måltiden eller Jesu död | Herrens nattvard | Påskmåltid |
| Brödkurs följt av rituell dricksoffer följt av vinkurs | Open Commensality – radikal social jämlikhet i sittplatser för måltid | Gemensam måltid följt av Tack till Fadern, ingen ritual med bröd eller kopp | Gemensam måltid, ritual med kopp (tack för Davids heliga vinstock) och bröd (tack för Jesu liv och kunskap) | Bröd/kropp, tack, gemensam måltid, kopp/blod | Under måltiden först Bröd/kropp, sedan Bägare/blod och Tack |
| Ingen ritual | Inget omnämnande av Jesu död | Inget omnämnande av Jesu död | Passionsminne i både kopp och bröd | Inget kommando för upprepning och påminnelse |
Problem med det historiska judiska förbudet mot bloddrickande
I en analys från 2002 i Biblical Theology Bulletin undersökte Michael J. Cahill tillståndet för den vetenskapliga litteraturen från ett sjuttiotal citerade källor, från 1950-talet till nutid, i frågan om sannolikheten för att en judisk Jesus skulle föreslå att dricka blod i nattvarden. Efter att ha undersökt de olika teorierna som har föreslagits, avslutar han:
Åsiktsundersökningen, gammal som ny, avslöjar bred oenighet om en grundläggande klyfta mellan de som kan acceptera att föreställningen om att dricka blod kan ha ett judiskt ursprung och de som insisterar på att detta är en senare utveckling som ska lokaliseras till den hellenistiska världen. Vad båda sidor delar är en oförmåga att erbjuda ett rationellt övertygande argument som kan ge en historisk förklaring till närvaron av denna speciella komponent i den eukaristiska riten. De som håller fast vid den bokstavliga institutionen av Jesus har inte på ett rimligt sätt kunnat förklara hur bloddrickandet kunde ha uppstått i en judisk miljö. I själva verket har denna svårighet förvandlats till ett argument för äkthet. Till exempel citerar Jeremiah [sic] Dalman: "Exakt det som verkar skandalöst kommer att vara historiskt" (170–71). WD Davies uppmärksammar det faktum att Dalman också hävdade att den paulinska versionen av institutionen uppstod i en icke-judisk miljö för att eliminera de svårigheter som den mer direkta markanska formen presenterade (246). Det verkar vara uppenbart att svårigheterna skulle ha varit större i en judisk miljö. Davies slutsats är träffande: "När sådana divergerande slutsatser [sic] har baserats på samma bevis skulle all dogmatism vara dum" (246). Å andra sidan har jag tidigare hävdat att tidigare förslag som stöder den icke-judiska källan har behäftats med vaga allmänningar eller av associering med olämpliga hedniska ritualer.
I berättelsen om den sista måltiden i Lukas kapitel 22 visas att vinet som konsumeras vid påskmåltiden inte är bokstavligen blod, utan representerar det blod som Jesus kommer att utgjuta genom sin död på korset. Det var en avsiktlig handling att knyta påskberättelsen från Andra Moseboken till korsfästelsen , och det utgjutna blodet från påsklammet som målades på överliggarna av hebréernas dörrar, till Jesus "...Guds lamm, som tar bort världens synd!" och hans offer vid påsktiden.
'Och han tog bröd, tackade och bröt det och gav åt dem och sade: "Detta är min kropp som givits för er; gör detta till minne av mig ." På samma sätt tog han bägaren efter måltiden och sade: "Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod, som utgjuts för er." (Luk 22:19-20)
Eventuella kulturella influenser
Judisk rituell måltidsövning
Forskare har associerat Jesu sista måltid och 1:a-talets nattvardsövningar med tre judiska måltidsmetoder från andra templet: kiddushvälsignelsen med vin, och chaburahgemenskapen och Sedermåltiden på påsken .
Kiddush
Den Johannine Nattvarden, har Ratcliff föreslagit, var den judiska förordningen känd som Kiddush , vars detaljer innebar att ledaren för den blandade ceremonin tog en kopp vin, helgade den genom att recitera en tacksägelsevälsignelse och skickade den runt. Det var en liknande välsignelse och brödbrytning. Kiddush är den "judiska välsignelsen och bönen som reciteras över en kopp vin omedelbart före måltiden på kvällen till sabbaten eller en högtid. Efter att ha reciterat kiddushen dricker husets herre ur koppen och ger den sedan till sin fru. och till de andra vid bordet, sedan tvättade alla sina händer, och husets herre välsignar brödet, skär det och ger en bit till var och en vid bordet.
Ratcliff skrev: "Även om kiddushen står för den '[Johannine]' sista måltiden, ger den ingen förklaring om ursprunget till nattvarden ... den sista måltiden och sabbats-påskkiddusjen var därför ingen ovanlig händelse. Den representerade konsekvent praxis sedan Jesus först hade bildat gruppen. Det är från denna sedvänja, snarare än från någon direkt institution från Jesus, som nattvarden hämtar sitt ursprung. Bruket var för fast etablerat för att gruppen skulle överge den, när dess Mästare hade tagits bort ; den primitiva apostoliska nattvarden är ingen annan än fortsättningen av Jesu chaburah-måltid. Detta är "bräckningen av bröd" i Apostlagärningarna II. 42."
Joachim Jeremias bestred uppfattningen att den sista måltiden var kiddush, eftersom Kiddush alltid var förknippad med sabbaten, och även om det fanns en påskkidush skulle den ha ägt rum omedelbart före sedern, inte dagen innan.
Chaburah
Chaburah (även 'haburah', pl 'chaburoth') är inte namnet på en rit, utan det var namnet på en grupp manliga vänner som träffades med jämna mellanrum (varje vecka för Dix) för samtal och en formell måltid i samband med det mötet. Det sägs ingenting om dem i Bibeln men forskare har kunnat upptäcka en del saker om dem från andra källor. En chaburahs företagsmöte tog vanligtvis formen av en måltid som hölls med jämna mellanrum, ofta på kvällen till sabbater eller helgdagar. Varje medlem i sällskapet bidrog till tillhandahållandet av denna gemensamma måltid.
Nattvardens form var i stort sett densamma som dagens huvudmåltid i varje fromt judiskt hushåll. Varje sorts mat var välsignad när den först kom till bordet. I slutet av måltiden kom nåden efter måltiderna – välsignelsen eller välsignelsen som det kallades. Denna långa bön sades av värden eller fadern i familjen i namnet på alla som hade ätit måltiden. Vid viktiga tillfällen, och vid en chaburah-måltid, reciterades det över en speciell kopp vin som helt naturligt kallas "välsignelsens bägare". I slutet av tacksägelsebönen drack den här koppen av ledaren och sedan av var och en av de närvarande. Chaburah-måltiden avslutades med att sjunga en psalm, varefter mötet bröts upp.
Jeremias bestred också att den sista måltiden var en chaburah-måltid, och lade in invändningen att chaburah var en "plikt"-måltid, som hölls i samband med ett formellt tillfälle som en "bris" eller en trolovning.
Seder påsk
Påsken firar minnet av Guds räddning av sitt utvalda folk, israeliterna, som enligt 2 Mosebok 12:1–29 räddades från döden genom lamms blod. Påsk Seder involverar fyra koppar vin .
Oavsett om den sista måltiden var en påskmåltid (som kronologin i de synoptiska evangelierna skulle antyda) eller inte (som Johannes ), är det tydligt att nattvarden instiftades vid påsktiden, och kristna författare från Sankt Paulus ( 1 Kor 5: 7 ) och framåt har betonat att Kristi död var uppfyllelsen av det offer som förebådades av påsken."
Enrico Mazza har hävdat att uppfattningen att den sista måltiden var en påskmåltid "förblir en teologisk tolkning. Det historiska faktum är att den sista måltiden inte var ett påskfirande och följaktligen att dess liturgi inte var den judiska påsken."
Joachim Jeremias, efter att ha förkastat de tidigare två möjliga bakgrunderna för den sista måltiden, hävdar med våld att det var en påskseder samtidigt som han inser att det finns svårigheter. Hans fall kan sammanfattas på följande sätt.
| Tio faktorer som styrker påsken | Nio faktorer som invänder mot påskens handlingar som skulle strida mot rituella bestämmelser | Ytterligare två invändningar |
|---|---|---|
|
|
|
Grekisk och annan rituell måltidsövning
Kristendomens spridning utanför de judiska samfunden har fått en del forskare att undersöka om hellenistiska sedvänjor påverkade utvecklingen av eukaristiska riter, särskilt med tanke på det judiska förbudet att dricka blod (se ovan).
Deipnon, libation och symposion
Under den andra tempelperioden antogs helleniska sedvänjor av judar efter erövringarna av Alexander den store . På 2:a århundradet f.Kr. Jesus Ben Sirach judiska festmåltider, med många paralleller till grekisk praxis, utan ogillande. Hedning och judisk praxis var att alla manliga deltagare lutade sig tillbaka vid bordet på sina vänstra armbågar och efter en välsignelse från värden (i fallet med en judisk måltid), skulle de ha en deipnon (sen eftermiddag eller kvällsmåltid) av bröd med olika grönsaker, kanske lite fisk eller till och med kött om måltiden var extravagant.
Bland grekerna följde en rituell dricksoffer, eller uppoffring av vin, med ytterligare en välsignelse eller välsignelse, vilket ledde till "symposion" (som i Platons symposium) eller vindrickskurs och underhållning. Så upprättades en ordning att bryta bröd och dricka vin. Muggar vin överfördes till och med från restaurang till middag som ett sätt att överföra ansvaret för att tala nästa gång. "Plutarchus talade i högsta grad om de band som skapades av den delade vinskålen. Hans ord återges av Paulus som talade om att dela bröd och vin som handlingen som skapade den enda kroppen, det vill säga det var en gemenskap -skapa ritual."
Dennis E. Smith säger att de tidigaste kristna tillbad vid bordet i sina värdars matsalar. och att de tidigaste kristna formade traditionerna om Jesus för att passa den inställningen. I sin studie Dining Posture in Ancient Rome: Bodies, Values, and Status angående träning vid måltiderna betecknas på latin med ordet "convivium", motsvarande "deipnon" och/eller "symposion" på grekiska , Antalet deltagare vid sådana måltider i privata hus, till skillnad från andra särskilt anvisade platser, skulle vara högst ett dussin. Symposiet efter måltiden var tid för undervisning och samtal, för sång av psalmer, för bidrag från dem som profeterade eller talade i tungor.
Mysteriekulter
Parallellt med de religiösa plikterna gentemot gud och stat, "fostrade den grekiska världen också ett antal 'underjordiska' religioner, som otaliga tusentals människor tyckte var intellektuellt och känslomässigt tillfredsställande." De var kända som "mysterierna", eftersom deras anhängare avlade eder att aldrig avslöja sina riter för de oinvigda. Flera hedrade unga manliga gudar födda av en gudomlig far och mänsklig mor, uppväckt efter en heroisk död. I några av dessa hemliga religioner "delade firare en gemensam måltid där de symboliskt åt köttet och drack sin guds blod."
Dionysos kult
Den tidiga kristendomen spreds genom en helleniserad befolkning. Judiska högtider hade antagit helleniska former som nämnts ovan. Dionysos var "vinrankans gud - representerande vin, den mest allmänt populära drycken i den antika världen." Barry Powell föreslår att kristna föreställningar om att äta och dricka Jesu "kött" och "blod" påverkades av Dionysos-kulten. Däremot dricks inte den antika grekiska tragedin, The Bacchae , en ritual som involverar Dionysos vin, utan hälls ut som en dricksoffer. I den grekiska romanen Leucippe och Clitophon av Achilles Tatius sägs Dionysos ha gett en herde av Tyrus sitt första vin. När Dionysos visar druvklasen där han fick vinet ifrån parodierar Tatius den kristna nattvardsriten.
Totem-offer
I kapitlet "Totem-offer och eukarister" i sin bok Pagan and Christian Creeds från 1920 , förde Edward Carpenter fram teorin att den kristna eukaristin uppstod från en nästan universell praxis där en stam ibland äter djuret som den identifierade sig med, en praxis som han sågs utvecklas till ceremoniella äter av delad mat av lamor i Nepal och Tibet, forntida egyptier, azteker, peruaner, kineser och tartarer. Han avslutade: "Dessa få fall är tillräckliga för att visa den utomordentligt breda spridningen av Totemsakrament och Eukaristiska riter över hela världen."
Pre-Paulinska sammanflödet av grekiska och judiska traditioner och agapē
Vid tiden för den romerska erövringen praktiserade judarna festmiddagar i väsentligen samma form som grekerna, med en middag (deipnon) följt av det egentliga symposiet, där gästerna drack vin och njöt av underhållning eller samtal. Det fanns, förvisso, kultiska skillnader, som en berakhah över vinbägaren istället för grekernas dricksoffer till Dionysos. Men att äta tillsammans var en central aktivitet för judiska religiösa grupper som fariséer och esseer.
"Thanksgiving" (på grekiska, "εὐχαριστία" [eucharistie]) är förmodligen att betrakta som den grekiska motsvarigheten till det hebreiska "ברכה" [berakhah, berakah], den judiska "välsignelsen" (på grekiska, "εὐλογlogia]α" [ ) "adresserade till Gud vid måltider för och över maten och drycken. Det är i denna mening som termen ursprungligen användes i samband med den gemensamma måltiden i den tidiga kristna gemenskapen, vid vilken 'välsignelsen' eller 'tacksägelsen' hade speciella hänvisning till Jesus Kristus."
En formulering hade det att "(t)he eucharistia var berakhah utan chaburah måltid, och agape är chaburah måltid utan berkhah.
De eukaristiska firandet av de tidiga kristna var inbäddade i, eller tog helt enkelt formen av, en måltid. Dessa kallades ofta agapefester , även om terminologin varierade under de första århundradena tillsammans med andra aspekter av praktiken. Agape är ett av de grekiska orden för kärlek, och därför kallas "agape-fester" också på engelska som "love-feasts".
Denna grekiska ritual var uppenbarligen en hel måltid, där varje deltagare tog med sig ett bidrag till måltiden efter sina tillgångar. Kanske förutsägbart nog kan det ibland försämras till att bara bli ett tillfälle för att äta och dricka, eller för pråliga uppvisningar av de rikare medlemmarna i samhället av den typ som kritiseras av Paulus i 1 Kor 11: 20–22 .
externa länkar
- Enrico Mazza: "The Eucharist in the First Four Centuries", i Anscar J. Chupungco, Handbook for Liturgical Studies: The Eucharist , s. 9–60
- Påsk, sista måltiden, nattvard
- Evolution of the Euchist , från en anglikansk kyrkas webbplats