Andra brevet till thessalonikerna

Det andra brevet till thessalonikerna är en bok från Nya testamentet i den kristna bibeln . Den tillskrivs traditionellt aposteln Paulus , med Timothy som medförfattare. Modern bibelvetenskap är delad om huruvida brevet skrevs av Paulus; vissa forskare tror att Paulus skrev detta brev, men andra förkastar dess äkthet baserat på vad de ser som skillnader i stil och teologi mellan detta och det första brevet till thessalonikerna .

Forskare som stöder dess äkthet ser det som att det skrevs runt 51–52 e.Kr., strax efter det första brevet. De som ser det som en senare komposition tilldelar ett datum kring 80–115 e.Kr.

Originaltexten skrevs på koine-grekiska .

Sammansättning

Huvudartikel: Författarskap till de paulinska epistlarna

Äktheten av detta brev är fortfarande i utbredd tvist. Som professor Ernest Best, forskare i Nya testamentet, förklarar problemet:

Om vi ​​bara hade andra tessalonikerbrevet skulle få forskare tvivla på att Paulus skrev det; men när Andra Tessalonikerbrevet ställs vid sidan av Första Tessalonikerbrevet uppstår tvivel. Det finns en stor olikhet mellan de två; detta är inte bara en av ord, små fraser och begrepp utan sträcker sig till den totala strukturen av de två bokstäverna som dessutom skiljer sig från vad som anses vara den paulinska standardformen. Samtidigt påstås det andra brevet vara mindre intimt och personligt i tonen än det första, och i en del av dess undervisning, särskilt i förhållande till eskatologi , strida mot det första.

— Ernest Best, Det första och andra brevet till thessalonikerna

Strukturerna i de två breven (som Best hänvisar till) inkluderar inledande hälsningar ( 1 Tess 1:1a , 2 Tess 1:1–2) och avslutande välsignelser (1 Tess 5:28, 2 Tess 3:16d–18) som ramar in två, balansering, sektioner (AA'). I 2 Tessalonikerbrevet börjar dessa med liknande följder av nio grekiska ord, vid 1:3 och 2:13. Den inledande bokstavsdelen (1:3–2:12) i sig består av två halvor, 1:3–12 (där den inledande delen, A, är 1:3–5; den första utvecklingen, B, är 1:6–10 ; och den parallella och avslutande utvecklingen, B', är 1:11–12) och 2:1–12 (med stycken: A 2:1–4, B 2:5–7, B' 2:8–12) .

Den andra, balanserande bokstavsdelen (2:13–3:16c) består också av två halvor: 2:13–3:5 (med bitar: A 2:13–14, B 2:15–17, B' 3: 1–5) och 3:6–16c (med pjäser: A 3:6–9, B 3:10–12, B' 3:13–16c). Av de tolv delarna i 2 Tessalonikerbrevet börjar sju med "broder"-introduktioner. Av de arton styckena i 1 Tessalonikerbrevet börjar fjorton med "broder"-introduktioner. I båda bokstäverna balanserar avsnitten i storlek och fokus, och i många detaljer. I 2 Tessalonikerbrevet, i 2:5 och 3:10, till exempel, finns det en strukturell balans mellan användningen av "när jag var med dig..." och "när vi var med dig...".

Stöd för autenticitet

Ett bevis för äktheten av episteln är att den ingick i Marcions kanon och det muratoriska fragmentet . Den nämndes också vid namn av Irenaeus och citerades av Ignatius , Justin och Polycarp .

       G. Milligan hävdade att en kyrka som hade ett autentiskt brev från Paulus sannolikt inte skulle acceptera en förfalskning adresserad till dem. Detta argument stöddes på liknande sätt av Colin Nicholl, som har lagt fram ett betydande argument för äktheten av Andra Tessalonikerna. Han påpekar att "den pseudonyma uppfattningen är [...] mer sårbar än de flesta av dess förespråkare medgav. [... ] Bristen på konsensus angående ett datum och destination [...] speglar ett dilemma för denna position: på å ena sidan måste datumet vara tillräckligt tidigt för att brevet ska ha accepterats som Pauline [...] [å andra sidan måste datumet och destinationen vara sådana att författaren kan vara säker på att ingen samtida av 1 Tessalonikerbrevet [...] kunde ha avslöjat 2 Tessalonikerbrevet som en [...] förfalskning."

En annan forskare som argumenterar för äktheten av detta brev är Jerome Murphy-O'Connor . Han erkänner att det finns stilistiska problem mellan 2 Thessalonikerbrevet och 1 Thessalonikerbrevet, men han hävdar att en del av problemet beror på den sammansatta karaktären hos 2 Thessalonikerbrevet (Murphy-O'Connor är bara en av många forskare som hävdar att den nuvarande texten i 2 Thessalonikerbrevet är produkten av sammanslagning av två eller flera autentiska Paulusbrev). När texten i detta interpolerade brev har tagits bort och de två bokstäverna jämförs, hävdar Murphy-O'Connor att denna invändning är "drastiskt försvagad", och drar slutsatsen: "Argumenten mot äktheten av 2 Tessalonikerbrevet är så svaga att det är att föredra att acceptera den traditionella tillskrivningen av brevet till Paulus."

De som tror att Paulus var författare till 2 Tessalonikerbrevet noterar också hur Paulus uppmärksammade brevets äkthet genom att själv underteckna det: "Jag, Paulus, skriver denna hälsning med min egen hand, vilket är så jag skriver i varje brev." Bruce Metzger skriver, "Paul uppmärksammar sin signatur, som lades till av hans egen hand som ett tecken på äkthet till varje bokstav i hans (3:17)." Medan vissa uppmärksammar denna vers som ett överdrivet försök av en smidesförfattare att övertyga sina läsare om äkthet, har en parallell fras noterats av vissa i de autentiska Galaterbrevet 6:11. En parallell har också noterats bland Cyprianus där han understryker i sitt nionde brev, under potentiell rädsla för cirkulationen av ett förfalskat brev, att granskning av stilen på signaturen bör användas för att autentisera brevet: "undersök om både skriften och signaturen är din och skriv tillbaka till oss vad saken är i sanning."

Andra forskare som håller fast vid autenticitet inkluderar Gregory Beale , Gene L. Green, Ivor H Jones, Leon Morris , Ben Witherington III , Paul Foster och Kretzmann. Enligt Leon Moris 1986, höll majoriteten av nuvarande forskare på den tiden fortfarande Paulus författarskap av 2 Tessalonikerbrevet.

Motstånd mot autenticitet

Åtminstone så tidigt som 1798, när Johann Ernst Christian Schmidt publicerade sin åsikt, ifrågasattes Paulus författarskap till detta brev. Nyare utmaningar mot denna traditionella tro kom från forskare som William Wrede 1903 och Alfred Loisy 1933, som utmanade den traditionella synen på författarskapet.

När det gäller Nicholls argument för äkthet, å ena sidan, är det värt att notera att åtminstone några förfalskade paulinska brev skrevs långt efter ett datum som moderna forskare kanske anser vara tillräckligt tidigt för att brevet ska anses vara Paulinskt, såsom det tredje brevet till korintierna , beräknad att ha skrivits omkring 160-170 CE; förfalskare tvingades inte skriva nära i tid till de författare de imiterade. Å andra sidan är det inte klart att en förfalskare skulle behöva se till att hans författarskap inte var samtidigt med Första Tessalonikerbrevet om han inte faktiskt skrev brevet till Tessalonika; Dessutom, om Nicholls har rätt i att tro att 2 Thessalonikerbrevet är autentiskt, så ger Paulus i 2 Thessalonikerbrevet 2:2 bevis för att förfalskningar i hans namn redan existerade under hans egen livstid, vilket misskrediterar hans argument att förfalskare skulle se till att skriva tillräckligt långt ifrån varandra i dags att säkerställa att samtida inte kunde fördöma förfalskningen.

I sin bok Forged lägger Nya testamentets forskare Bart D. Ehrman fram några av de vanligaste argumenten mot äktheten hos 2 Tessalonikerbrevet. Till exempel hävdar han att åsikterna om andra ankomst som uttrycks i 2 Tessalonikerbrevet skiljer sig så slående från de som finns i 1 Tessalonikerbrevet att de inte kan skrivas av samma författare.

  Flera moderna forskare håller med Ehrman om att 2 Tessalonikerbrevet inte skrevs av Paulus utan av en medarbetare eller lärjunge efter hans död. Forskare inkluderar Beverly Roberts Gaventa , Vincent Smiles, Udo Schnelle, Eugene Boring och Joseph Kelly. Norman Perrin konstaterar, "Den bästa förståelsen av 2 Thessalonikerbrevet [...] är att se det som en avsiktlig imitation av 1 Thessalonikerbrevet, som uppdaterar apostelns tanke." Perrin baserar detta påstående på sin hypotes att bön vid den tiden vanligtvis behandlade Gud Fadern som den yttersta domaren , snarare än Jesus.

Bakgrund

Thessalonika var den andra staden i Europa där Paulus hjälpte till att skapa en organiserad kristen gemenskap. Vid någon tidpunkt efter att det första brevet skickats, förmodligen snart, blev några av tessalonikerna oroliga över huruvida de som hade dött skulle ta del av parousian . Detta brev skrevs som svar på denna oro. Problemet uppstår då, som Raymond Brown påpekar, om detta brev är en autentisk skrift av Paulus eller skriven av en av hans anhängare i hans namn.

Om det här brevet är äkta, så kan det ha skrivits strax efter Paulus första brev till denna gemenskap – eller möjligen år senare. Brown noterar att Paulus "mest troligt besökte Thessalonika flera gånger under sina resor till Makedonien". Men om brevet inte är autentiskt, noterar Brown att "på vissa sätt blir tolkningen mer komplex." Brown tror att majoriteten av forskare som förespråkar pseudonymitet skulle placera den mot slutet av det första århundradet, samtidigt som Uppenbarelseboken skrevs. Dessa forskare betonar utseendet på " syndens människa " i det andra kapitlet i detta brev, oavsett om denna personlighet är identifierad med Antikrist i 1 Johannes och Uppenbarelseboken, eller med en historisk person som Caligula .

Innehåll

Den traditionella uppfattningen är att det andra brevet till tessalonikerna troligen skrevs från Korint inte många månader efter det första.

Den bibliska kommentatorn och pastorn John Macarthur skriver: "Tyngdpunkten ligger på hur man upprätthåller en kyrka med ett effektivt vittnesbörd som ett korrekt svar på sund eskatologi och lydnad mot sanningen."

Paulus inleder brevet och lovordar denna kyrka för deras trofasthet och uthållighet inför förföljelse:

Vi bör alltid tacka Gud för er, bröder, så som det är lämpligt, eftersom er tro är mycket vidgad och var och en av ers kärlek till varandra blir allt större; därför talar vi själva stolta om er bland Guds församlingar för er uthållighet och tro mitt i alla era förföljelser och lidanden som ni uthärdar

— 2 Tessalonikerbrevet 1:3–5 NASB

Brevet innehåller ett helt kapitel om Kristi andra tillkomst , bland annat teman och instruktioner.

Från slutsatsen i 2:1–2 ställdes tessalonikerna inför en falsk lära, som sade att Kristus redan hade återvänt. Detta misstag korrigeras i kapitel 2 (2:1–12), där Paulus säger till tessalonikerna att en stor vedermöda måste inträffa innan Kristi återkomst. Eftersom denna serie händelser ännu inte har hänt, lyder hans argument, kan Kristus inte ha återvänt ännu. Han uttrycker sedan tack för att hans läsare var Guds utvalda , utvalda till frälsning och frälsta av hans nåd genom tro, och därför inte mottagliga för "det stora avfallets " bedrägeri (2 Tess 2:13–14) som först nämns här liksom " Katechon " (2 Tess 2:6–7).

I 2 Tessalonikerbrevet 2:15 instruerar Paulus sina läsare att "hålla fast vid de traditioner ( forngrekiska : παραδόσεις , latin : traditioner ) som ni har lärt er, vare sig genom mun till mun eller genom vårt brev." Basil den store citerar denna vers i sin Om den helige Ande , "Dessa [traditioner] har förts vidare från mun till mun från Paulus eller från de andra apostlarna, utan att nödvändigtvis vara nedskrivna", och nämner den treeniga bekännelsen av tro som exempel på "oskriven tradition". Cyril av Jerusalem delar en liknande uppfattning i sina kateketiska föreläsningar , menar att de traditioner som Paulus säger bör bevaras och memoreras, åtminstone i form av trosbekännelsen. I sin predikan om denna vers Johannes Chrysostomos muntlig tradition från skriftlig tradition. På den tiden har den muntliga traditionen definierats som "traditionen" och den skriftliga traditionen som "Skriften", förenade i "äktheten av deras apostoliska ursprung". Everett Ferguson säger att Pauls hänvisning till traditionen implicerar att "det som befriades var från Herren", och John Stott kallar traditionen ( forngrekiska : παράδοσις , romaniserad : paradosis ) "apostolisk" tradition " ".

  Brevet fortsätter med att uppmuntra den tessaloniska kyrkan att stå fast i sin tro, och att "hålla sig borta från varje broder som lever ett oregerligt liv och inte enligt den tradition som du fått från oss [...] inte umgås med honom , så att han blir på skam. Men se honom inte som en fiende, utan förmana honom som en broder" (2 Tess 3:6–7, 14–15).

Paulus avslutar detta brev med att säga: "Jag, Paulus, skriver denna hälsning med min egen hand, och detta är ett kännetecken i varje brev; det är så jag skriver. Vår Herre Jesu Kristi nåd vare med er alla" ( 2 Tessalonikerna 3:17–18). Macarthur skriver, "Paul lade till en identifierande signatur (jfr 1 Korintierbrevet 16:21; Kolosserna 4:18) så att hans läsare kunde vara säkra på att han verkligen var författaren."

Ett stycke ur denna bok som lyder "Ty även när vi var hos dig, befallde vi dig att om någon inte ville arbeta, så skulle han inte heller äta", (3:10), anpassades senare av Vladimir Lenin som ett ordspråk om Sovjetunionen : " den som inte arbetar, han får inte heller äta ".

Bevarade tidiga manuskript

Några tidiga manuskript som innehåller texten i denna bok är:

• Papyrus 30 (3:e århundradet)
• Codex Vaticanus (325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• Codex Alexandrinus (400–440)
• Codex Freerianus (~450; delvis)
• Codex Claromontanus (~550)

Se även

• 2 Tessalonikerbrevet 2
• 2 Tessalonikerbrevet 3
• Textvarianter i det andra brevet till thessalonikerna
• Författarskap till de paulinska epistlarna
• Thessaloniki
• Silas

Anteckningar

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Easton, Matthew George (1897). Easton's Bible Dictionary (Ny och reviderad utgåva). T. Nelson och söner. {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller är tom |title= ( hjälp )

• Buttrick, George Arthur; Bowie, Walter Russell; Scherer, Paul; Knox, John; Bailey Harmon, Nolan ; Terrien, Samuel, red. (1955), The Interpreter's Bible , vol. 11th, Nashville: Parthenon Press
• Brown, Raymond ; Collins, Raymond ; Murphy, Roland, red. (1990), The New Jerome Biblical Commentary , Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall
• Clarke, Adam (1831), The New Testament of our Lord and Savior Jesus Christ, vol. 2:a, New York: Methodist Episcopal Church
• Rombs, Ronnie J.; Hwang, Alexander Y., red. (2010), Tradition and the Rule of Faith in the Early Church , Washington, DC: Catholic University of America Press

externa länkar

Onlineöversättningar av det andra brevet till thessalonikerna:

• Onlinebibel på GospelHall.org
• 2 Thessalonians public domain ljudbok på LibriVox Olika versioner

Exegetiska skrifter om Andra Thessalonikerbrevet:

• Exegeser av II Thessalonikerbrevet av olika författare; underhålls av Wisconsin Lutheran Seminary Library.