Messias i judendomen

Messias i judendomen ( hebreiska : מָשִׁיחַ , romaniserad : māšīaḥ ) är en frälsare och befriarfigur inom judisk eskatologi , som tros vara det judiska folkets framtida återlösare . Begreppet messianism har sitt ursprung i judendomen , och i den hebreiska bibeln är en messias en kung eller överstepräst av Israel som traditionellt är smord med helig smörjelseolja . Emellertid var messias inte uteslutande judar, eftersom den hebreiska bibeln hänvisar till Kyros den store , kungen av det första persiska imperiet , som en messias för hans dekret att återuppbygga templet i Jerusalem .

I judisk eskatologi är Messias en framtida judisk kung från Davids linje , som förväntas bli smord med helig smörjelseolja och styra det judiska folket under den messianska tidsåldern och den kommande världen . Messias hänvisas ofta till som "Kung Messias" ( hebreiska : מלך משיח , romaniserad : melekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameiska .

Judisk messianism födde kristendomen , som började som en messiansk judisk sekt eller religiös rörelse under andra tempelperioden .

Etymologi

I judisk eskatologi hänvisar termen mashiach , eller "Messias", specifikt till en framtida judisk kung från den davidiska linjen , som förväntas rädda den judiska nationen och kommer att smord med helig smörjelseolja och styra det judiska folket under den messianska Ålder . Messias hänvisas ofta till som "Kung Messias", eller, på hebreiska, מלך משיח ( melekh mashiach ), och, på arameiska, malka meshiḥa . I en generaliserad mening messias "konnotationen av en frälsare eller återlösare som skulle uppenbara sig i slutet av dagarna och inleda Guds rike, Israels återställande eller vilken tidsutdelning som ansågs vara det ideala tillståndet i världen. "

Messianism "betecknar en rörelse, eller ett system av övertygelser och idéer, centrerat på förväntan om ankomsten av en messias." Ortodoxa åsikter hävdar att Messias kommer att härstamma från sin far genom kung Davids linje , och kommer att samla judarna tillbaka till Israels land , inleda en era av fred, bygga det tredje templet , fader en manlig arvinge, ^{[ citat ] behövde ]} återinrätta Sanhedrin , och så vidare. Ordet mashiach används dock sällan i judisk litteratur under 1:a århundradet f.Kr. och 1:a århundradet f.Kr.

Den judiska traditionen från den sena eller tidiga perioden efter det andra templet anspelar på två återlösare, en lidande och den andra fyller den traditionella messianska rollen, nämligen Mashiach ben Yosef och Mashiach ben David . I allmänhet hänvisar termen "Messias" okvalificerad till "Mashiach ben David" (Messias, Davids son).

Tron på Messias framtida tillkomst var ursprungligen en fransidé, men något kontroversiellt, enligt Maimonides är en av de grundläggande förutsättningarna för den judiska tron, om vilken har skrivit: "Den som inte tror på honom, eller som inte tror på honom. vänta på hans ankomst, har inte bara förnekat de andra profeterna, utan har också förnekat Toran och Moses, vår rabbi."

Ursprung och historia

Judisk eskatologi före exil (8:e–6:e århundradet f.Kr.)

Rötterna till den judiska eskatologin återfinns i föreexilprofeterna, inklusive Jesaja och Jeremia , och exilprofeterna Hesekiel och Deutero-Jesaja . De viktigaste principerna för judisk eskatologi är följande, utan särskild ordning, utvecklade i Jesajas , Jeremias och Hesekiels böcker :

Världens ände (före allt enligt följande).
Gud löser det judiska folket från fångenskapen som började under den babyloniska exilen , i en ny utvandring
Gud återför det judiska folket till Israels land
Gud återställer Davids hus och templet i Jerusalem
Gud skapar en regent från Davids hus (dvs. den judiska Messias) för att leda det judiska folket och världen och inleda en tid av rättvisa och fred
Alla nationer inser att Israels Gud är den enda sanne Guden
Gud uppväcker de döda
Gud skapar en ny himmel och en ny jord

Andra tempelperioden (516 fvt–70 e.Kr.)

Tidigt under andra tempelperioden beskrivs hopp om en bättre framtid i de judiska skrifterna. Efter återkomsten från den babyloniska exilen kallades den persiske kungen Kyros den store "messias" i Jesaja, på grund av sin roll i de landsflyktiga judarnas återkomst.

Ett antal messianska idéer utvecklades under den senare andra tempelperioden, allt från denna världsliga, politiska förväntningar, till apokalyptiska förväntningar på en sluttid då de döda skulle återuppstå och Himmelriket skulle etableras på jorden. Messias kan vara en kunglig "Davids son" eller en mer himmelsk " Människoson ", men "messianismen blev allt mer eskatologisk och eskatologin påverkades avgörande av apokalypticism", medan "messianska förväntningar blev alltmer fokuserade på gestalten av en individuella frälsare." Enligt Zwi Werblowsky , "symboliserade Messias inte längre den nya tidens ankomst, men han var på något sätt tänkt att åstadkomma det." "Herrens smorde" blev därmed "frälsaren och återlösaren" och fokus för mer intensiva förväntningar och doktriner." Messianska idéer utvecklades både genom nya tolkningar ( pesher , midrash ) av de judiska skrifterna, men också genom visionära uppenbarelser.

Apokalypticism

Messias i apokalypticism

Religiösa åsikter om huruvida hebreiska bibelställen hänvisar till en Messias kan variera bland forskare i det forntida Israel, som tittar på deras betydelse i deras ursprungliga sammanhang, och bland rabbinska forskare. Läsningen av messianska vittnesmål i avsnitt från Jesaja, Jeremia och Hesekiel är anakronistisk , eftersom messianismen utvecklades senare än dessa texter. Enligt James C. VanderKam finns det inga judiska texter före 200-talet f.Kr. som nämner en messiansk ledare, även om vissa termer pekar i denna riktning, och vissa termer, såsom den lidande tjänaren från Jesaja, tolkades senare som sådana .

Enligt Zwi Werblowsky ledde den grekiske seleukidiska kungen Antiochos IV :s (r. 175–163 f.Kr.) brutala regim till förnyade messianska förväntningar, vilket återspeglas i Daniels bok . Hans styre avslutades av den makkabiska revolten (167-160 f.Kr.) och den Hasmoneiska dynastin (167-37 f.Kr.). Makkabeerna styrde Judeen halvoberoende från Seleucidriket 167-110 f.Kr., helt oberoende 110-63 f.Kr. och som en romersk klientstat 63-37 f.Kr., när Herodes den store kom till makten. Med slutet av den Hasmoneiska dynastin utvecklades tron på en messiansk ledare ytterligare. Enligt James C. VanderKam visar den apokalyptiska genren en negativ inställning till de främmande makter som styrde Judeen, men förkastandet av dessa makter var inte den enda orsaken till utvecklingen av den apokalyptiska genren.

Enligt VanderKam, "har den stora majoriteten av andra templets texter ingen hänvisning till en messiansk ledare för sluttiden." Djurapokalypsen (ca 160 f.v.t.) är den första att göra det, men efter den tiden hänvisar bara några apokalypser, och vissa texter som inte är apokalypser men innehåller apokalyptiska eller eskatologiska läror, till en messiansk ledare. Enligt VanderKam kan avsaknaden av messianska anspelningar förklaras av att Judéen i århundraden styrdes av främmande makter, ofta utan stora problem, eller en negativ hållning från judar till dessa ickejudiska makter.

Under det första årtusendet f.v.t., i Qumran-texterna, Salomos psalmer och Enoks liknelser , "förkastas både främmande och inhemska härskare och hopp ställs på en Messias (eller Messias) som kommer att avsluta den nuvarande onda orättvisans tidsålder Efter det första judisk-romerska kriget (66-70 e.Kr.) återspeglar texter som 2 Baruch och 4 Ezra dåtidens förtvivlan.Messias bilder och status i de olika texterna är helt olika, men de apokalyptiska messiaserna är bara något mer upphöjda än de ledare som skildras i de icke-apokalyptiska texterna.

Charleswoth noterar att messianska begrepp finns i Gamla testamentets pseudepigrapha , som inkluderar ett stort antal apokalypser.

Daniels bok

Daniels bok (mitten av 2:a c. f.Kr.) citerades och hänvisades till av både judar och kristna under 1:a århundradet e.Kr. som en förutsägelse av den förestående sluttiden. Begreppen odödlighet och uppståndelse , med belöning för de rättfärdiga och straff för de ogudaktiga, har rötter mycket djupare än Daniel, men det första tydliga uttalandet finns i det sista kapitlet i den boken: "Många av dem som sover i stoftet av jorden ska vakna, somliga till evigt liv och andra till evig skam och förakt." Utan denna tro kristendomen , där Jesu uppståndelse spelar en central roll, ha försvunnit, liksom rörelserna som följde andra karismatiska judiska gestalter från 1000-talet.

1 Enok

Enoks bok ( 1 Enok, 3:e-1:a c. f.Kr.) är ett forntida judiskt apokalyptiskt religiöst verk, som enligt traditionen tillskrivs Enok , Noas farfarsfar . Enok innehåller en profetisk utläggning av Messias tusenåriga regeringstid . De äldre avsnitten (främst i Vaktarnas bok) av texten beräknas härstamma från omkring 300 f.Kr., medan den senaste delen (liknelseboken) troligen till 1000-talet f.Kr.

1 Enok är den första texten som innehåller idén om en redan existerande himmelsk Messias, kallad "Människosonen". 1 Enok, och även 4 Esra, förvandlar förväntningarna på en kunglig Messias av Daniel 7 till "en upphöjd, himmelsk messias vars roll skulle vara att verkställa dom och att inviga en ny tidsålder av fred och glädje." Han beskrivs som en änglaväsen, som "var utvald och gömd hos Gud innan världen skapades, och kommer att förbli i hans närvaro för evigt." Han är förkroppsligandet av rättvisa och visdom, sittande på en tron i himlen, som kommer att uppenbaras för världen i tidens ände, då han kommer att döma alla varelser.

Vissa forskare hävdar att 1 Enok var inflytelserik när det gällde Nya testamentets doktriner om Messias , Människosonen , det messianska riket , kristen demonologi , uppståndelsen och kristen eskatologi .

Messianska titlar på Dödahavsrullarna

VanderKam noterar vidare att en mängd olika titlar används för Messias(erna) i Dödahavsrullarna :

Messias - Damaskusdokumentet , kongregationens regel , kommentaren till Genesis , 4Q521 (Messiansk apokalyps), möjligen 4Q246 (" Guds son text" )
Rättfärdig
Utvalde
Son av en man
Guds son)
Guds tjänare
Prins av församlingen
Davids gren
Lagtolkare
(Överstepräst

Messianska anspelningar

Messianska anspelningar på vissa figurer inkluderar Menahem ben Hezekiah som traditionellt föddes samma dag som det andra templet förstördes.

Jesus

judisk kristendom

Kristendomen började som en messiansk judisk sekt. De flesta av Jesu läror var förståeliga och godtagbara i termer av judendomen från det andra templet; Det som skilde Jesu efterföljare från andra judar var deras tro på Jesus som den uppståndne messias. Medan den antika judendomen erkände flera messias, de två mest relevanta var Messias ben Joseph och den traditionella Messias ben David , erkänner kristendomen bara en ultimat Messias. Jesus skulle av många ha setts som en eller båda. Enligt Larry Hurtado, "var den kristologi och hängivna hållning som Paulus bekräftade (och delade med andra i den tidiga Jesus-rörelsen) inte ett avsteg från eller ett överskridande av en förment monokrom judisk messianism, utan istället ett distinkt uttryck inom en brokig mängd judiska messianska förhoppningar."

Avvisande av Jesus som Messias

Enligt Maimonides var Jesus den mest inflytelserika, och följaktligen den mest skadliga av alla falska messiaser . Men eftersom den traditionella judiska tron är att messias ännu inte har kommit och den messianska tidsåldern ännu inte är närvarande, har det totala förkastandet av Jesus som antingen messias eller gudom aldrig varit en central fråga för judendomen.

Judendomen har aldrig accepterat någon av de påstådda uppfyllelser av profetior som kristendomen tillskriver Jesus . Judendomen förbjuder dyrkan av en person som en form av avgudadyrkan , eftersom judendomens centrala övertygelse är Guds absoluta enhet och singularitet . Judisk eskatologi hävdar att Messias ankomst kommer att förknippas med en specifik serie händelser som ännu inte har inträffat, inklusive judarnas återkomst till sitt hemland och återuppbyggnaden av Templet, en messiansk tidsålder av fred och förståelse under vilken "den kunskap om Gud" fyller jorden." Och eftersom judar tror att ingen av dessa händelser inträffade under Jesu livstid (inte heller har de inträffat efteråt), var han inte Messias.

Traditionella syn på Jesus har mestadels varit negativa (se Toledot Yeshu , en redogörelse som framställer Jesus som en bedragare), även om Judah Halevi och Maimonides på medeltiden såg Jesus som en viktig förberedande figur för en framtida universell etisk monoteism under den messianska tiden. Vissa moderna judiska tänkare, som började på 1700-talet med den ortodoxe Jacob Emden och reformatorn Moses Mendelssohn , har sympatiskt hävdat att den historiska Jesus kan ha varit närmare judendomen än vad varken evangelierna eller traditionella judiska berättelser skulle antyda.

Post-templet och medeltida vyer

Talmud

Talmud diskuterar utförligt Messias ankomst (Sanhedrin 98a–99a, et al.) och beskriver en period av frihet och fred, som kommer att vara tiden för den ultimata godheten för judarna . Tractate Sanhedrin innehåller en lång diskussion om de händelser som ledde till Messias ankomst. Talmud berättar många historier om Messias, av vilka några representerar kända talmudiska rabbiner som tar emot personliga besök från profeten Elia och Messias.

Midrash

Det finns otaliga referenser till Messias i midrashisk litteratur, där de ofta sträcker ut betydelsen av bibliska verser. En sådan hänvisning finns i Midrash HaGadol (om Första Moseboken 36:39) där Abba bar Kahana säger: "Vad som menas med: 'På den dagen skall Isais rot, som skall stå som ett fänrik för folken, av honom nationerna frågar, och hans vila skall bli härlig” (Jesaja 11:10) ? Det betyder att när den smorde kungens fana skall lyftas upp, skall alla master på skepp som tillhör världens nationer brytas, medan alla linor ( fall , neddrag och lakan ) skärs loss, medan alla skepp är sönderdelade, och ingen av dem finns kvar utom Davids sons fana, som det står: 'som ska stå som ett fänrik för folken På samma sätt, när Davids sons fana kommer upp, kommer alla språk som tillhör nationerna att göras oanvändbara, och deras seder skall göras ogiltiga. Nationerna kommer vid den tiden att lära av Messias, som det står: 'om honom skall folken fråga' (ibid.); 'och hans vila skall vara härlig', vilket betyder att han ger dem tillfredsställelse och lugn, och de bor i lugn och ro."

Maimonides

Den inflytelserika judiska filosofen Maimonides diskuterade messias i sin Mishneh Torah , hans 14-volyms kompendium av judisk lag , i avsnittet Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem , kapitel 11 & 12. Enligt Maimonides är Jesus från Nasaret inte Messias, vilket hävdas av Kristna .

spanska inkvisitionen

Efter utvisningen av judar från Spanien 1492 trodde många spanska rabbiner som Abraham ben Eliezer Halevi att år 1524 skulle bli början på den messianska tidsåldern och att Messias själv skulle uppträda 1530–31.

Samtida judiska åsikter

ortodox judendom

Den ortodoxa judendomen upprätthåller de 13 trosprinciperna som formulerades av Maimonides i sin introduktion till kapitel Helek i Mishna Torah. ^{[ citat behövs ]} Varje princip börjar med orden Ani Maamin (tror jag). Nummer 12 är huvudprincipen för Mashiach . Ortodoxa judar tror strängt på en Messias, liv efter döden och återställande av det utlovade landet :

Jag tror med full tro på Messias ankomst. Och även om han dröjer, med allt det där, väntar jag på hans ankomst med varje dag.

Hasidisk judendom

Hasidiska judar tenderar att ha en särskilt stark och passionerad tro på omedelbarheten av Messias ankomst, och på deras handlingars förmåga att påskynda hans ankomst. På grund av den förmenta fromhet, visdom och ledarskapsförmåga hos de Hasidiska Mästarna, är medlemmar av Hasidiska gemenskaper ibland benägna att betrakta sina dynastiska rebbar som potentiella kandidater till Messias. Många judar (se Bartenurans förklaring om Megillat Rut och Halakhic responsa of The Ch'sam Sofer on Choshen Mishpat [vol. 6], kapitel 98 där denna uppfattning är explicit), särskilt Hasidim, håller fast vid tron att det finns en person född varje generation med potential att bli Messias, om det judiska folket motiverar hans ankomst; denna kandidat är känd som Tzadik Ha-Dor , vilket betyder generationens Tzaddik . Men färre kommer sannolikt att nämna en kandidat.

Chabad messianism

Rabbi Menachem Mendel Schneerson , den siste rebben av Chabad-Lubavitch , förklarade ofta att Messias är mycket nära, och uppmanade alla att be för Messias ankomst och att göra allt för att påskynda Messias ankomst genom ökade handlingar av vänlighet. Från och med slutet av 1960-talet uppmanade rebben sina anhängare att engagera sig i uppsökande verksamhet i syfte att åstadkomma den judiska messianska tidsåldern, vilket ledde till kontroverser kring Chabads messianska tro. Vissa Chabad-hasidim, kallade mashichister , "har ännu inte accepterat rebbens bortgång" och även efter hans död betraktar honom som den (levande) "Kung Messias" och "Moses i generationen", i väntan på hans andra ankomst.

Den "chabad-messianska frågan", angående en död Messias, fick oppositionella tilltal ur ett halachiskt perspektiv av många framstående ortodoxa myndigheter, inklusive ledare från de ashkenasiska icke-hasidiska litauiska ( litvakiska ) institutionerna, Ponevezh-yeshivan i Bnei Brak , Israel , och fick våldsamt motstånd, särskilt det från Yeshivas Chofetz Chaim (RSA) i New York och det från Rabbinical Council of America .

Konservativ judendom

Emet Ve-Emunah , den konservativa rörelsens principförklaring, säger följande:

Eftersom ingen med säkerhet kan säga vad som kommer att hända "i dagarna som kommer" är var och en av oss fri att skapa personliga spekulativa visioner... Även om vissa av oss accepterar dessa spekulationer som bokstavligen sanna, förstår många av oss dem som utarbetade metaforer. .. För världssamfundet drömmer vi om en tid då krigföring kommer att avskaffas, då rättvisa och medkänsla kommer att vara axiomen för mellanmänskliga och internationella relationer och när, med Jesajas ord (11:9) "...landet skall fyllas med kunskap om Herren som vattnet täcker havet." För vårt folk drömmer vi om insamlingen av alla judar till Sion där vi åter kan bli herrar över vårt öde och uttrycka vårt utmärkande geni på alla områden av vårt nationella liv... Vi bekräftar Jesajas profetia (2:3) att " ...Torah skall utgå från Sion, Herrens ord från Jerusalem ... Vi vet inte när Messias kommer, inte heller om han kommer att vara en karismatisk människofigur eller är en symbol för mänsklighetens återlösning från världens ondska. Genom läran om en messiansk gestalt lär judendomen oss att varje enskild människa måste leva som om han eller hon, individuellt, har ansvaret att åstadkomma den messianska tidsåldern. Utöver det upprepar vi orden från Maimonides baserad på profeten Habakkuk (2:3) att även om han kan dröja, väntar vi på honom varje dag.

Reform och rekonstruktionistisk judendom

Reformjudendom och rekonstruktionistisk judendom accepterar i allmänhet inte tanken att det kommer att finnas en Messias. Vissa tror att det kan finnas någon sorts messiansk tidsålder (den kommande världen ) i betydelsen en utopi , som alla judar är skyldiga att arbeta mot (därav traditionen från Tikkun olam ). 1999 författade Central Conference of American Rabbins , det officiella organet för amerikanska reformrabbiner, "A Statement of Principles for Reform Judendom", menad att beskriva och definiera det andliga tillståndet för modern reformjudendom.

Beräkning av utseende

Enligt Talmud , Midrash och Zohar är "deadline" inom vilken Messias måste framträda 6000 år från skapelsen (ungefär år 2240 i den gregorianska kalendern , även om beräkningarna varierar). Utvecklande kring detta tema är många tidiga och sena judiska forskare, inklusive Ramban , Isaac Abrabanel , Abraham Ibn Ezra , Rabbeinu Bachya , Vilna Gaon , Lubavitcher-rebben , Ramchal , Aryeh Kaplan och Rebbetzin Esther Jungreis .

Se även

Anteckningar

Källor

Tryckta källor

Avery-Peck, Alan J., red. (2005), The Review of Rabbinic Judaism: Ancient, Medieval, and Modern , Martinus Nijhoff Publishers, ISBN 9004144846
Boyarin, Daniel (2012), The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ , New Press, ISBN 9781595584687
Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
Cohn, Shaye JD (2006), From the Maccabees to the Mishnah , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227432
Collins, Adela Yarbro; Collins, John J. (2008), King and Messiah as Son of God: Divine, Human, and Angelic Messianic Figures in Biblical and Related Literature , Eerdmans
Enns, Paul P. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
Grabbe, Lester L. (2002a), Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice from the Exile to Yavneh , Routledge, ISBN 9780203461013
Grabbe, Lester L. (2002b), "A Dan(iel) For All Seasons" , i Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (red.), The Book of Daniel: Composition and Reception , BRILL, ISBN 978-9004116757
Klausner, Joseph (1955), The Messianic Idea in Israel: From Its Beginning to the Completion of the Mishnah , översatt av WF Stinespring (från den tredje hebreiska upplagan) (tredje upplagan), New York: The Macmillan Company
Knohl, Israel (2000), The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls , University of California Press, ISBN 9780520928749
Schäfer, Peter (2012), The Jewish Jesus: How Judaism and Christianity Shaped Each Other , Princeton University Press, s. 235–238, ISBN 9781400842285 , hämtad 20 januari 2014
Schwartz, Daniel R. (1992), Studies in the Jewish Background of Christianity , Mohr Siebeck, ISBN 9783161457982
VanderKam, James C. (2003), "Messianism and Apocalyticism", i McGinn, Bernard; Collins, John J.; Stein, Stephen (red.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black

Webbkällor

Vidare läsning

Emet Ve-Emunah: Uttalande av principer för konservativ judendom, Ed. Robert Gordis, Jewish Theological Seminary of America, 1988
Cohen, Abraham (1995) [1949]. Everyman's Talmud: The Major Teachings of the Rabbinic Sages (paperback). Neusner, Jacob (häftad utg.). New York: Schocken Books. s. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3 .
Mashiach Rabbi Jacob Immanuel Schochet, publicerad av SIE, Brooklyn, NY, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (även tillgänglig på spanska, portugisiska, italienska, franska, persiska , hebreiska och punktskriftsöversättningar)
Miriam Naomi Mashiah
Mishneh Torah , Maimonides, kapitel om Hilkhot Melakhim Umilchamoteihem (lagar om kungar och krig)
Moses Maimonides' avhandling om uppståndelsen, övers. Fred Rosner
Philosophies of Judaism av Julius Guttmann, övers. av David Silverman, JPS. 1964
Reform Judaism: A Centenary Perspective , Central Conference of American Rabbins

externa länkar