Upphävande av gamla förbundslagar

Medan den mesta kristna teologin återspeglar uppfattningen att åtminstone några mosaiska lagar har satts åt sidan under det nya förbundet , finns det några teologiska system som ser hela det mosaiska eller gamla förbundet som upphävt i och med att alla mosaiska lagarna är åsidosatta för lagen av Kristus .

Andra teologer ansluter sig dock inte till detta synsätt, eftersom de tror att lagen och profeterna utgör grunden för kristen livsstil och kristen etik och därför inte upphävs; snarare kan de bara förstås i sitt historiska sammanhang efter Messias tillkomst . ^{[ citat behövs ]}^{[ förtydligande behövs ]}

Individer som tror att det gamla förbundets lagar har upphävts helt och hållet kallas antinomier av olika kristna traditioner, såsom metodisttron , som lär att den moraliska lagen fortsätter att vara bindande för de troende.

Nya förbundets teologi

Nya förbundsteologin är ett kristet teologiskt system som delar likheter med och ändå är skilt från dispensationalism och förbundsteologi . Nya förbundsteologin ser alla Gamla förbundslagar som "upphävda" eller "upphävda" till förmån för Kristi lag eller Nya testamentet. Douglas J. Moo har hävdat att 9 av de tio budorden har förnyats under det nya förbundet.

Dispensationalism

Som ett teologiskt system är dispensationalism rotad i skrifterna av John Nelson Darby (1800–1882) och Brethren Movement , men den har aldrig formellt definierats och innehåller flera varianter. Stora dispensationella åsikter delar upp historien i några sju dispenser eller tidsåldrar :

Oskuld (1 Mos 1:1–3:7), före Adams fall;
Samvete (1 Mos 3:8–8:22), Adam till Noa;
Regering (1 Mos 9:1–11:32), Noa till Abraham;
Patriarkaliskt styre (1 Mos 12:1–2 Mos 19:25), Abraham till Moses;
Moselagen (2 Mos 20:1– Apg 2:4 ), Mose till Jesus;
Nåd (Apg 2:4– Upp 20:3 ), den nuvarande församlingsåldern; och
Det tusenåriga kungariket , en bokstavlig jordisk 1000-årsperiod som ännu inte har kommit ( Upp 20:4 – 20:6) .

Traditionella dispensationalister tror att endast Nya testamentet gäller dagens kyrka. De ser att Sinais förbund (dispens #5) har ersatts av evangeliet (dispensation #6), men åtminstone en del dispensationalister tror att, även om tiden från Jesu uppståndelse till hans återkomst (eller tusenårsriket) domineras av evangeliets förkunnelse, Sinaiförbundet varken upphört eller ersatts, snarare är det "vila" i väntan på en uppfyllelse vid tusenårsriket. ^{[ citat behövs ]}^{[ klargörande behövs ]} Denna tid av judisk restaurering har en särskilt framträdande plats inom dispensationalismen.

Wayne G. Strickland, professor i teologi vid Multnomah School of the Bible , hävdar att hans dispensationalistiska uppfattning är att "kyrkans ålder har gjort lagen inoperativ".

Historia

Aposteln Paulus

Relationen mellan aposteln Paulus och judendomen fortsätter att vara föremål för forskning, eftersom man tror att Paulus spelade en viktig roll i förhållandet mellan kristendomen och judendomen som helhet. Oxford Dictionary of the Christian Church säger att Paulus inflytande på kristet tänkande är mer betydande än någon annan Nya testamentets författare.

Vissa forskare ser Paulus (eller Saulus) som helt i linje med 1:a-talets judendom (en " fariseer " och studerande av Gamaliel eller som en del av den hellenistiska judendomen ), andra ser honom som motsats till 1:a-talets judendom (se Paulinska passager som stöder antinomianism och Marcionism ), medan majoriteten ser honom som någonstans mittemellan dessa ytterligheter, emot "rituella lagar" (se t.ex. omskärelsekontrovers i tidig kristendom ) men helt överens om " gudomlig lag ". Dessa åsikter om Paulus är parallella med kristna åsikter om det gamla förbundet . Se även Antites i Bibeln och kristendomen på 1000-talet .

Se även

externa länkar

Blackburn, Jim (2008-12). " Varför vi inte är bundna av allt i den gamla lagen ." This Rock: Catholic Apologetics and Evangelists . 19 (10). Hämtad 2022-12-30.