Sanhedrin

För annan användning, se Sanhedrin (disambiguation) .

Sanhedrin , från ett uppslagsverk från 1883

Sanhedrin ( hebreiska och arameiska : סַנְהֶדְרִין; grekiska : Συνέδριον , synedrion , 'sammanträde', därav ' församling ' eller 'råd') var en församling av antingen 23 eller 71 äldste av " den andra efter" derabbis Temple ), utsedd att sitta som en domstol i varje stad i det gamla Israels land .

Det fanns två klasser av rabbintiska judiska domstolar som kallades Sanhedrin, Stora Sanhedrin och Lilla Sanhedrin. Ett mindre Sanhedrin med 23 domare utsågs att sitta som en domstol i varje stad, men det skulle bara finnas en Stor Sanhedrin med 71 domare, som bland andra roller fungerade som Högsta domstolen och tog emot överklaganden från fall som avgjordes av mindre domstolar. I allmänt bruk Sanhedrin utan kvalificering normalt till det stora Sanhedrin, som var ordförande över av Nasi , som fungerade som dess chef eller representerande president, och var medlem av domstolen; Av Beit Din eller hovmästaren, som var andra efter nasi ; och 69 allmänna medlemmar.

Under andra tempelperioden träffades det stora Sanhedrin i templet i Jerusalem , i en byggnad som kallas Hall av huggna stenar . Det stora Sanhedrin sammanträdde varje dag utom högtider och sabbatsdagen ( sabbat ).

Efter förstörelsen av det andra templet och misslyckandet av Bar Kokhba-revolten , flyttade det stora Sanhedrin till Galileen, som blev en del av den romerska provinsen Syrien Palaestina . Under denna period kallades Sanhedrin ibland det galileiska patriarkatet eller patriarkatet av Palaestina , som var den styrande juridiska församlingen för den galileiska judendomen. I slutet av 200-talet e.Kr., för att undvika förföljelse, avskaffades namnet Sanhedrin och dess beslut utfärdades under namnet Beit HaMidrash (lärdomens hus). Det sista allmänt bindande beslutet från det stora Sanhedrin dök upp år 358 e.Kr., när den hebreiska kalendern upprättades. Det stora Sanhedrin upplöstes slutligen år 425 efter fortsatt förföljelse av det östra romerska riket .

Under århundradena har det förekommit försök att återuppliva institutionen, såsom Stora Sanhedrin som sammankallats av Napoleon Bonaparte , och moderna försök i Israel .

hebreiska bibeln

I den hebreiska bibeln ( 2 Mosebok 18:21–22 , 4 Mosebok 11:16–17, 11:24–25; Femte Mosebok 1:15–18 , 17:9–12 ) befalldes Moses och israeliterna av Gud att upprätta domstolar för domare som gavs full auktoritet över Israels folk, som befalldes av Gud genom Mose att lyda domarna som fälldes av domstolarna och varje lag som höll Torah de fastställde. Domare i det forntida Israel var de religiösa ledarna och lärarna för nationen Israel. Mishnah (Sanhedrin 1:6) kommer fram till siffran tjugotre baserat på en exegetisk härledning: det måste vara möjligt för en " gemenskap " att rösta för både övertygelse och befrielse (4 Mosebok 35:24–5 ) . Minimistorleken på en "gemenskap" är 10 män, alltså 10 mot 10. En till krävs för att uppnå majoritet (11 mot 10), men en enkel majoritet kan inte fälla ( 2 Mos 23:2 ), och så ytterligare en domare krävs (12 mot 10). Slutligen bör en domstol inte ha ett jämnt antal domare för att förhindra dödlägen; alltså 23 (12 mot 10 och 1). Denna domstol behandlade endast religiösa frågor. När det gäller Sanhedrin för 70 äldste för att hjälpa Moses, hade dessa män år tidigare i Egypten varit hebreiska tjänstemän under egyptiska arbetsledare; de misshandlades av egyptierna när de vägrade att slå andra judar för att slutföra byggprojekt. Som en belöning blev de Sanhedrin för 70 äldste.

Historia

Tidiga Sanhedrin

Det hasmoniska hovet i Judeen , som leddes av Alexander Janneus , fram till 76 f.Kr., följt av hans fru, drottning Salome Alexandra , kallades Synhedrion eller Sanhedrin. Den exakta karaktären av detta tidiga Sanhedrin är inte klart. Det kan ha varit ett organ av vise eller präster, eller en politisk, lagstiftande och rättslig institution. Den första historiska uppteckningen av kroppen var under administrationen av Aulus Gabinius , som, enligt Josephus, organiserade fem synedra år 57 f.Kr., eftersom romersk administration inte brydde sig om religiösa angelägenheter om inte uppvigling misstänktes. Först efter det andra templets förstörelse bestod Sanhedrin endast av visa.

Herodians och tidiga romerska styre

Det första historiska omnämnandet av en Synhedrion ( grekiska : Συνέδριον ) förekommer i Salomos Psalmer (XVII:49), en judisk religiös bok skriven på grekiska.

Mishnah-traktaten Sanhedrin (IV:2) säger att Sanhedrin skulle rekryteras från följande källor: präster (Kohanim), leviter (Levi'im) och vanliga judar som tillhörde de familjer som hade en ren härstamning så att deras döttrar fick gifta sig med präster.

Under andra tempelperioden träffades det stora Sanhedrin i Hall of Huggen Sten i Templet i Jerusalem . Domstolen sammanträdde varje dag utom högtider och sabbatsdagen ( sabbat) .

Rättegången mot Jesus och den tidiga kristendomen

Huvudartikel: Sanhedrins rättegång mot Jesus

En Synhedrion nämns 22 gånger i det grekiska Nya testamentet , inklusive i evangelierna i samband med rättegången mot Jesus , och i Apostlagärningarna , som nämner en "Stora Synhedrion " i kapitel 5 där rabbi Gamaliel uppträdde, och även i kapitel 7 i förhållande till Sten Stephens stendöd .

Under judisk-romerska krig

Efter förstörelsen av det andra templet år 70 e.Kr., återupprättades Sanhedrin i Yavneh , med minskad auktoritet, genom överenskommelse mellan Yochanan ben Zakai och den romerske kejsaren Vespasianus . Vespasianus höll med delvis på grund av uppfattningen att fariséerna inte hade deltagit i den första revolten i den utsträckning som andra grupper hade gjort. Således bestod Sanhedrin i Yavneh nästan uteslutande av fariseiska forskare. Den kejserliga romerska regeringen erkände Sanhedrin. De betraktade Sanhedrins chef som sin egenavlönade regeringstjänsteman med status som prefekt. Den romerska lagstiftningen minskade kraftigt omfattningen av dess auktoritet, men bekräftade organets yttersta auktoritet i religiösa frågor. I ett försök att avskaffa revolutionära element, förklarade Rom i själva verket en form av judendom som den enda erkända formen av religion. Detta ledde till förföljelse av sekteriska grupper och försök från dessa grupper att hitta fel på Sanhedrin inför den romerska regeringen.

Patriarkatets säte flyttade till Usha under presidentskapet av Gamaliel II år 80 e.Kr. År 116 flyttade den tillbaka till Yavneh och sedan igen tillbaka till Usha.

Efter Bar Kokhba-revolten

Galileen i sen antiken .

Rabbinska texter indikerar att efter Bar Kokhba-revolten blev södra Galileen säte för rabbinsk lärdom i landet Israel . Denna region var platsen för patriarkens hov som först låg vid Usha , sedan vid Bet Shearim , senare vid Sepphoris och slutligen i Tiberias .

Det stora Sanhedrin flyttade år 140 till Shefaram under presidentskapet av Shimon ben Gamliel II , och därefter till Beit She'arim (den judiska byn från romartiden) och senare till Sepphoris , under Juda ha-Nasis presidentskap . Slutligen flyttade det till Tiberias 220, under presidentskapet av Gamaliel III (220–230), en son till Juda ha-Nasi, där det blev mer av ett konsistorium, men fortfarande behöll, under presidentskapet av Juda II (230–230) . 270), bannlysningens makt.

Under presidentskapet av Gamaliel IV (270–290), på grund av romersk förföljelse, släppte den namnet Sanhedrin; och dess auktoritativa beslut utfärdades därefter under namnet Beth HaMidrash .

År 363 beordrade kejsar Julianus (r. 355–363 e.Kr.), en avfälling från kristendomen, att templet skulle återuppbyggas. Projektets misslyckande har tillskrivits jordbävningen i Galileen 363 , och till judarnas ambivalens kring projektet. Sabotage är en möjlighet, liksom en oavsiktlig brand. Gudomligt ingripande var den vanliga uppfattningen bland den tidens kristna historiker. Som en reaktion mot Julians pro-judiska hållning förbjöd den senare kejsaren Theodosius I (r. 379–395 e.Kr.) Sanhedrin att samlas och förklarade vigningen olaglig. Dödsstraff föreskrevs för alla rabbiner som fick prästvigning, såväl som fullständig förstörelse av staden där vigningen ägde rum.

Men eftersom den hebreiska kalendern baserades på vittnenas vittnesmål, som hade blivit alldeles för farliga att samla in, rekommenderade rabbin Hillel II att byta till en matematiskt baserad kalender som antogs vid ett hemligt, och kanske slutgiltigt, möte år 358 e.Kr. Detta markerade det sista universella beslutet som fattades av det stora Sanhedrin.

Gamaliel VI (400–425) var Sanhedrins siste president. Med sin död 425 Theodosius II titeln Nasi , de sista resterna av det gamla Sanhedrin. Ett kejserligt dekret av 426 avledde patriarkernas skatt ( post excessum patriarchorum) till den kejserliga skattkammaren. Den exakta orsaken till att patriarkatet upphävdes är inte klart, även om Gamaliel VI, den siste innehavaren av ämbetet som under en tid hade upphöjts av kejsaren till prefektens rang, kan ha hamnat i konflikt med de kejserliga myndigheterna . Därefter uteslöts judar gradvis från att inneha offentliga ämbeten.

Befogenheter

Talmudtraktatet Sanhedrin identifierar två klasser av rabbinska domstolar som kallas Sanhedrin, ett Stort Sanhedrin ( בית דין הגדול ) och ett mindre Sanhedrin ( בית דין הקטן ). Varje stad kunde ha sitt eget mindre Sanhedrin med 23 domare, men det kunde bara finnas ett Stort Sanhedrin med 71, som bland andra roller fungerade som Högsta domstolen och tog emot överklaganden från fall som avgjordes av mindre domstolar. Det ojämna antalet domare baserades på att eliminera möjligheten till oavgjort, och den sista som röstade var domstolens chef.

Funktion och rutiner

Sanhedrin som ett organ hävdade befogenheter som mindre judiska domstolar inte hade. Som sådana var de de enda som kunde pröva kungen, utvidga gränserna för templet och Jerusalem, och var de till vilka alla rättsfrågor slutligen ställdes. Före 191 fvt översteprästen som ex officio chef för Sanhedrin, men 191 fvt, när Sanhedrin förlorade förtroendet för översteprästen, skapades Nasis ämbete. Efter Hillel den äldres tid (slutet av 1:a århundradet f.Kr. och tidigt 1:a århundradet e.Kr.), var nasi nästan undantagslöst en ättling till Hillel. Den näst högst rankade medlemmen av Sanhedrin kallades Av Beit Din , eller "domstolens chef" (bokstavligen betyder Av Beit Din "fader till domens hus"), som presiderade över Sanhedrin när det satt som en brottsdomstol.

Under andra tempelperioden möttes Sanhedrin i en byggnad känd som Hall of Huggen Stenar ( Lishkat ha-Gazit ), som har placerats av Talmud och många forskare som inbyggd i den norra väggen av Tempelberget, halvt inne i Tempelberget. helgedom och hälften utanför, med dörrar som ger åtkomst till templet och till utsidan på olika sätt. Namnet uppstår förmodligen för att skilja det från byggnaderna i tempelkomplexet som används för rituella ändamål, som inte kunde konstrueras av stenar huggna av något järnredskap .

I vissa fall behövdes det bara en panel med 23 medlemmar (som fungerade som ett mindre Sanhedrin) att sammanträda. I allmänhet sammankallades hela panelen med 71 domare endast i frågor av nationell betydelse ( t.ex. en krigsförklaring) eller när panelen med 23 medlemmar misslyckades med att nå en avgörande dom.

I slutet av den andra tempelperioden nådde Sanhedrin sin höjdpunkt av betydelse och lagstiftade alla aspekter av judiskt religiöst och politiskt liv inom parametrar som fastställts av biblisk och rabbinsk tradition.

Sammanfattning av patriarkala makter

Följande är en sammanfattning av patriarkatets befogenheter och ansvar från början av det tredje århundradet, baserat på rabbinska källor enligt LI Levine:

1. Representant för kejserliga myndigheter;
2. Fokus för ledarskapet i den judiska gemenskapen:
   1. Ta emot dagliga besök från framstående familjer;
   2. Förklaring om offentliga fastedagar;
   3. Inleda eller upphäva förbudet ( här );
3. Utnämning av domare till judiska domstolar i landet Israel;
4. Reglering av kalendern;
5. Utfärdande av lagar och förordningar med avseende på tillämplighet eller befrielse från juridiska krav, t.ex.
   1. Användning av sabbatsårsprodukter och tillämpligheten av sabbatsårsförelägganden;
   2. Återköp eller inlösen av tidigare judisk mark från icke-judiska ägare;
   3. Status för hellenistiska städer i Israels land re: renhet, tionde, sabbatsår;
   4. Undantag från tionde;
   5. Villkor i skilsmässahandlingar;
   6. Användning av olja framställd av icke-judar;
6. Utsändning av sändebud till diasporasamhällen;
7. Beskattning: både beskattningsrätt och befogenhet att besluta/ingripa vid disposition av skatter som tagits upp för lokala ändamål av kommuner.

Fram till mitten av 300-talet behöll patriarkatet privilegiet att bestämma den hebreiska kalendern och bevakade krångligheterna i de nödvändiga beräkningarna, i ett försök att begränsa inblandning från det babyloniska samfundet. Kristen förföljelse tvingade Hillel II att fixa kalendern i permanent form år 359 e.Kr. Denna institution symboliserade övergången av auktoritet från patriarkatet till de babyloniska talmudiska akademierna .

Arkeologiska fynd

År 2004 avslöjade utgrävningar i Tiberias som utfördes av Israel Antiquities Authority en struktur från 300-talet e.Kr. som kan ha varit säte för Sanhedrin när det sammanträdde i den staden. På den tiden hette det Beit Hava'ad .

Nasi (president)

Ytterligare information: Tannaim

Före 191 fvt agerade översteprästen som ex officio chef för Sanhedrin, men 191 fvt, när Sanhedrin förlorade förtroendet för översteprästen, skapades Nasis ämbete. Sanhedrin leddes av de främsta lärde från de stora talmudiska akademierna i landet Israel, och med Sanhedrins nedgång var deras andliga och juridiska auktoritet allmänt accepterad, och själva institutionen stöddes av frivilliga bidrag från judar i hela den antika världen . Patriarken, känd på hebreiska som Nasi (prins), var medlem av Hillels hus och därmed en ättling till kung David, och åtnjöt nästan kunglig auktoritet. Deras funktioner var politiska snarare än religiösa, även om deras inflytande inte var begränsat till det sekulära riket. Patriarkatet nådde sin höjdpunkt under Judah ha-Nasi , som sammanställde Mishnah .

President	Mandatperiod
Yose ben Yoezer	170 f.Kr	140 f.Kr
Joshua ben Perachyah	140 f.Kr	100 f.Kr
Simeon ben Shetach	100 f.Kr	60 f.Kr
Shmaya	65 fvt	c. 31 fvt
Hillel den äldre	c. 31 fvt	9 CE
Rabban Shimon ben Hillel	9	?
Rabban Gamaliel den äldre	30	50
Rabban Shimon ben Gamliel	50	70
Rabban Yohanan ben Zakkai	70	80
Rabban Gamaliel II av Yavne	80	118
Rabbi Eleasar ben Azarja	118	120
Interregnum ( Bar Kokhba revolt )	120	142
Rabban Shimon ben Gamliel II	142	165
Rabbi Judah I HaNasi (Presidenten)	165	220
Gamaliel III	220	230
Juda II Nesi'ah	230	270
Gamaliel IV	270	290
Juda III Nesi'ah	290	320
Hillel II	320	365
Gamaliel V	365	385
Juda IV	385	400
Gamaliel VI	c. 400	425

Väckelseförsök

Huvudartikel: Moderna försök att återuppliva Sanhedrin

Sedan Sanhedrins upplösning i eller omkring 358 e.Kr. har det gjorts flera försök att återupprätta det.

Det finns uppgifter om vad som kan ha varit försök att reformera Sanhedrin i Arabien, i Jerusalem under kalifen Umar och i Babylon (Irak), men inget av dessa försök uppmärksammades av rabbinska myndigheter och lite information finns tillgänglig om dem .

Maimonides (1135–1204) föreslog en rationalistisk lösning för att uppnå målet att återupprätta semikhah och Sanhedrin. Det har gjorts flera försök att implementera Maimonides rekommendationer av rabbinen Jacob Berab 1538, rabbinen Yisroel Shklover 1830, rabbinen Aharon Mendel haCohen 1901, rabbinen Zvi Kovsker 1940, rabbinen Yehuda Leib Maimon i israelisk grupp 1949 och abbis. 2004 .

Napoleon Bonapartes "Grand Sanhedrin"

Huvudartikel: Napoleon Bonapartes "Grand Sanhedrin"

Medaljong slagen för att hedra "Grand Sanhedrin" som sammankallats av kejsar Napoleon I av Frankrike. I samlingen av det judiska museet i Schweiz .

"Grand Sanhedrin" var en judisk högsta domstol sammankallad av Napoleon I för att ge juridisk sanktion åt de principer som uttrycktes av församlingen av notabla som svar på de tolv frågor som regeringen ställde till den. Den följde inte det traditionella Sanhedrins halakiska förfaranden.

Den 6 oktober 1806 utfärdade församlingen av notabler en proklamation till alla de judiska gemenskaperna i Europa, där de uppmanade dem att skicka delegater till Sanhedrin, för att sammanträda den 20 oktober. Denna proklamation, skriven på hebreiska, franska, tyska och italienska, talar i extravaganta ordalag om vikten av denna återupplivade institution och om storheten hos dess imperialistiska beskyddare. Medan Napoleons agerande väckte hos många tyska judar hoppet om att deras regeringar, påverkade av den, också skulle ge dem rättigheterna till medborgarskap, såg andra på det som ett politiskt påhitt. När kejsaren i kriget mot Preussen (1806–07) invaderade Polen och judarna gjorde stora tjänster åt hans armé, anmärkte han och skrattade: "Sanhedrinet är åtminstone användbart för mig." David Friedländer och hans vänner i Berlin beskrev det som ett spektakel som Napoleon bjöd på till parisarna .

Se även

• Råd i Jamnia
• Beth din shel Kohanim
• Stora församlingen – eller Anshei Knesset HaGedolah ('Män från den stora församlingen')
• Magnum Concilium , en liknande kropp i medeltida England
• Synedrion , en allmän term för rättsliga organ i grekiska och hellenistiska stadsstater och fördragsorganisationer.
• Sanhedrins gravar

Bibliografi

• Chen, SJD, "Patriarchs and Scholarchs", PAAJR 48 (1981), 57–85.
• Goodman, M., "The Roman State and the Jewish Patriarch in the Third Century", i LI Levnie (red.), The Galilee in late Antiquity (New York, 1992), 127.39.
• Habas (Rubin), E., "Rabban Gamaliel från Yavneh och hans söner: Patriarkatet före och efter Bar Kokhva-revolten," JJS 50 (1999), 21–37.
• Levine, LI, "The Patriarch (Nasi) in Third-Century Palestine," ANRW 2.19.2 (1979), 649–88.

externa länkar

• Judiska Sanhedrins sekulära och religiösa historia
• Engelsk webbplats för det återupprättade judiska Sanhedrin i Israel
• Det judiska domstolssystemet av Rabbi Aryeh Kaplan
• Jewish Encyclopedia : "Sanhedrin"
• Herbermann, Charles, red. (1913). "Sanhedrin" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.