Pontus pilatius

"Pilate" omdirigerar hit. För annan användning, se Pilatus (disambiguation) .

Pontius Pilatus
Pontius Pilatus
Ecce homo by Antonio Ciseri (1).jpg
Ecce Homo ("Se mannen"), Antonio Ciseris skildring av Pilatus som presenterar en gislad Jesus för folket i Jerusalem
, Judeens femte prefekt

i tjänst c. 26 AD – 36 AD
Utsedd av Tiberius
Föregås av Valerius Gratus
Efterträdde av Marcellus
Personliga detaljer
Nationalitet Roman
Make Okänd
Känd för Pilatus hov

Pontius Pilatus ( latin : Pontius Pilatus ; grekiska : Πόντιος Πιλᾶτος , Pontios Pilatos ) var den femte guvernören i den romerska provinsen Judeen , som tjänstgjorde under kejsar Tiberius från 26/37 till år 37 e.Kr. Han är mest känd för att vara den tjänsteman som presiderade över rättegången mot Jesus och som slutligen beordrade hans korsfästelse . Pilatus betydelse i modern kristendom understryks av hans framträdande plats i både den apostoliska och den nikenska trosbekännelsen . På grund av evangeliernas framställning av Pilatus som ovillig att avrätta Jesus, tror den etiopiska kyrkan att Pilatus blev kristen och vördar honom som både en martyr och ett helgon , en tro som historiskt delas av den koptiska kyrkan .

Även om Pilatus är den bäst bestyrkta guvernören i Judeen, har få källor angående hans styre överlevt. Ingenting är känt om hans liv innan han blev guvernör i Judeen, och ingenting är känt om omständigheterna som ledde till att han utsågs till guvernörsposten. Mynt som han präglat har överlevt från Pilatus guvernörskap, liksom en enda inskription, den så kallade Pilatusstenen . Den judiska historikern Josephus , filosofen Filo av Alexandria och Lukasevangeliet nämner alla incidenter av spänningar och våld mellan den judiska befolkningen och Pilatus administration. Många av dessa incidenter involverar Pilatus som agerar på ett sätt som kränkte judarnas religiösa känslor. De kristna evangelierna berättar att Pilatus beordrade korsfästelsen av Jesus någon gång under sin tid i ämbetet; Josefus och den romerske historikern Tacitus registrerar också denna information. Enligt Josephus hände Pilatus avsked från ämbetet för att han våldsamt undertryckte en beväpnad samaritrörelse vid berget Gerizim . Han sändes tillbaka till Rom av legaten från Syrien för att svara för denna händelse inför Tiberius, men kejsaren dog innan Pilatus anlände till Rom. Inget är känt om vad som hände honom efter denna händelse. På grundval av händelser som dokumenterades av den hedniska filosofen Celsus från andra århundradet och den kristna apologeten Origenes , tror de flesta moderna historiker att Pilatus helt enkelt gick i pension efter sitt avskedande. Moderna historiker har olika bedömningar av Pilatus som en effektiv härskare: medan vissa anser att han var en särskilt brutal och ineffektiv guvernör, menar andra att hans långa tid i ämbetet innebär rimlig kompetens. Enligt en framstående efter kriget motiverades Pilatus behandling av judarna av antisemitism , men de flesta moderna historiker tror inte på denna teori.

Under sen antiken och tidig medeltid blev Pilatus i fokus för en stor grupp av Nya testamentets apokryfer som utökade sin roll i evangelierna, Pilatuscykeln . Attityder uppdelade efter region: I texter från det östromerska riket framställdes Pilatus som en positiv gestalt. Han och hans fru framställs som kristna konvertiter och ibland martyrer. I västerländska kristna texter porträtterades han istället som en negativ figur och skurk, med traditioner kring hans självmordsdöd framträdande. Pilatus var också i fokus för många medeltida legender, som uppfann en komplett biografi för honom och framställde honom som skurkaktig och feg. Många av dessa legender kopplade Pilatus' födelse- eller dödsort till särskilda platser runt om i Västeuropa , som att hävda att hans kropp begravdes i ett särskilt farligt eller förbannat område.

Pilatus har ofta varit föremål för konstnärlig representation. Medeltida konst porträtterade ofta scener av Pilatus och Jesus, ofta i scenen där han tvättar sina händer av skuld för Jesu död. I konsten under senmedeltiden och renässansen avbildas Pilatus ofta som en jude. På artonhundratalet sågs ett förnyat intresse för att avbilda Pilatus, med många bilder gjorda. Han spelar en viktig roll i medeltida passionsspel , där han ofta är en mer framträdande karaktär än Jesus. Hans karaktärisering i dessa pjäser varierar mycket, från viljesvag och tvingad till att korsfästa Jesus till att vara en ond person som kräver Jesu korsfästelse. Moderna författare som har Pilatus framträdande i sina verk inkluderar Anatole France , Mikhail Bulgakov och Chingiz Aitmatov , med en majoritet av moderna behandlingar av Pilatus från efter andra världskriget . Pilatus har också ofta porträtterats i film.

Liv

Källor

Källor om Pontius Pilatus är begränsade, även om moderna forskare vet mer om honom än om andra romerska guvernörer i Judeen . De viktigaste källorna är ambassaden till Gajus (efter år 41) av den samtida judiske författaren Philo av Alexandria , de judiska krigen ( c. 74 ) och Antiquities of the Jews ( c. 94 ) av den judiske historikern Josephus , samt de fyra kanoniska kristna evangelierna , Markus (komponerad mellan 66–70), Lukas (komponerad mellan 85–90), Matteus (komponerad mellan 85–90) och Johannes (komponerad mellan 90–110); han nämns också i Apostlagärningarna (komponerade mellan 85–90) och i det första Timoteusbrevet (skrivet under andra hälften av 1000-talet). Ignatius av Antiochia nämner honom i sina epistlar till trallianerna , magnesierna och smyrnaeerna (komponerade mellan 105–110 e.Kr.). Han nämns också kort i Annals of the romersk historiker Tacitus (tidigt 2:a århundradet e.Kr.), som helt enkelt säger att han dödade Jesus. Ytterligare två kapitel av Tacitus' Annals som kan ha nämnt Pilatus har gått förlorade. Förutom dessa texter har daterade mynt i kejsar Tiberius' namn som präglats under Pilatus guvernörskap överlevt, liksom en fragmentarisk kort inskription som namnger Pilatus, känd som Pilatusstenen, den enda inskriptionen om en romersk guvernör i Judeen före den romersk-judiska . Krig för att överleva. De skriftliga källorna ger endast begränsad information och var och en har sina egna fördomar, där evangelierna i synnerhet ger ett teologiskt snarare än historiskt perspektiv på Pilatus.

Tidigt liv

Källorna ger ingen indikation på Pilatus liv innan han blev guvernör i Judeen. Hans praenomen (förnamn) är okänt; hans kognomen Pilatus kan betyda "skicklig med spjut ( pilum )," men det kan också hänvisa till pileus eller frygisk mössa , vilket möjligen tyder på att en av Pilatus förfäder var en frigiven . Om det betyder "skicklig med spjut", är det möjligt att Pilatus vann kognomen för sig själv när han tjänstgjorde i den romerska militären ; det är också möjligt att hans far förvärvat kognomen genom militär skicklighet. I Markus- och Johannesevangelierna kallas Pilatus bara av sitt kognomen, vilket Marie-Joseph Ollivier uppfattar att det var det namn som han var allmänt känd under i det vanliga talet. Namnet Pontius antyder att en förfader till honom kom från Samnium i centrala södra Italien, och han kan ha tillhört familjen Gavius ​​Pontius och Pontius Telesinus , två ledare för samniterna under det tredje respektive första århundradet, innan de införlivades fullständigt. till den romerska republiken . Liksom alla utom en annan guvernör i Judeen, var Pilatus av ryttarordningen , en mellanklass av den romerska adeln. Eftersom en av de bestyrkta Pontii, Pontius Aquila (en mördare av Julius Caesar ), var en tribun av plebs , måste familjen ursprungligen ha varit av plebejiskt ursprung. De blev adlade som ryttare.

Pilatus var sannolikt utbildad, något rik och väl sammankopplad politiskt och socialt. Han var förmodligen gift, men den enda bevarade hänvisningen till hans fru , där hon säger åt honom att inte interagera med Jesus efter att hon har haft en oroande dröm ( Matt 27:19 ), avfärdas generellt som legendarisk. Enligt cursus honorum som fastställdes av Augustus för ämbetsinnehavare av ryttarrang, skulle Pilatus ha haft ett militärt kommando innan han blev prefekt i Judeen; Alexander Demandt spekulerar i att detta kunde ha varit med en legion stationerad vid Rhen eller Donau . Även om det därför är troligt att Pilatus tjänstgjorde i militären, är det ändå inte säkert.

Roll som guvernör i Judeen

Karta över provinsen Judeen under Pilatus guvernörskap under det första århundradet.

Tiberius regeringstid . Posten som guvernör i Judeen var av relativt låg prestige och ingenting är känt om hur Pilatus fick ämbetet. Josephus uppger att Pilatus regerade i 10 år ( Antiquities of the Jews 18.4.2), och dessa är traditionellt daterade från 26 till 36/37, vilket gör honom till en av de två längst sittande guvernörerna i provinsen. Eftersom Tiberius hade dragit sig tillbaka till ön Capri år 26, har forskare som E. Stauffer hävdat att Pilatus faktiskt kan ha utsetts av den mäktige pretorianerprefekten Sejanus , som avrättades för förräderi år 31. Andra forskare har ifrågasatt någon länk. mellan Pilatus och Sejanus. Daniel R. Schwartz och Kenneth Lönnqvist hävdar båda att den traditionella dateringen av början av Pilatus guvernörskap är baserad på ett misstag hos Josefus; Schwartz hävdar att han i stället utsågs 19, medan Lönnqvist argumenterar för 17/18. Dessa föreslagna datum har inte blivit allmänt accepterade av andra forskare.

Pilatus titel prefekt antyder att hans uppgifter i första hand var militära; men Pilatus trupper var mer menade som en polis än en militär styrka, och Pilatus uppgifter sträckte sig bortom militära angelägenheter. Som romersk guvernör var han chef för rättssystemet. Han hade makten att utdöma dödsstraff och var ansvarig för att samla in tributer och skatter, och för att betala ut medel, inklusive präglan av mynt. Eftersom romarna tillät en viss grad av lokal kontroll, delade Pilatus en begränsad mängd civil och religiös makt med det judiska Sanhedrin .

Syriens legat ; men under de första sex åren då han innehade ämbetet, var Syriens legat Lucius Aelius Lamia frånvarande från regionen, något som Helen Bond tror kan ha inneburit svårigheter för Pilatus. Han verkar ha varit fri att styra provinsen som han ville, med ingripande av legaten från Syrien först i slutet av hans mandatperiod, efter utnämningen av Lucius Vitellius till posten år 35. Liksom andra romerska guvernörer i Judeen, Pilatus gjorde sitt primära residens i Caesarea och reste till Jerusalem främst för stora högtider för att upprätthålla ordningen. Han skulle också ha turnerat runt i provinsen för att höra fall och administrera rättvisa.

Som guvernör hade Pilatus rätten att utse den judiska översteprästen och kontrollerade också officiellt översteprästens klädesplagg i Antonia-fästningen . Till skillnad från sin föregångare, Valerius Gratus , behöll Pilatus samma överstepräst, Josef ben Kaifas , under hela sin tid. Kaifas skulle avlägsnas efter Pilatus eget avlägsnande från guvernörskapet. Detta tyder på att Kaifas och prästerna i den sadduceiska sekten var pålitliga allierade till Pilatus. Dessutom hävdar Maier att Pilatus inte kunde ha använt tempelskattkammaren för att bygga en akvedukt , som registrerats av Josephus, utan prästernas samarbete. På liknande sätt hävdar Helen Bond att Pilatus avbildas i nära samarbete med de judiska myndigheterna i avrättningen av Jesus. Jean-Pierre Lémonon hävdar att det officiella samarbetet med Pilatus var begränsat till sadducéerna, och noterar att fariséerna är frånvarande från evangelierna om Jesu arrestering och rättegång.

Daniel Schwartz tar anteckningen i Lukasevangeliet ( Luk 23:12 ) att Pilatus hade ett svårt förhållande till den galileiske judiske kungen Herodes Antipas som potentiellt historisk. Han finner också historisk information om att deras relation förbättrades efter avrättningen av Jesus. Baserat på Johannes 19:12 är det möjligt att Pilatus hade titeln "vän av Caesar" ( latin : amicus Caesaris , antikgrekiska : φίλος τοῦ Kαίσαρος ), en titel som även innehas av de judiska kungarna Herodes Agrippa II och Herodes Agrippa I och Herodes Agrippa I och Herodes . av nära rådgivare till kejsaren. Både Daniel Schwartz och Alexander Demandt tycker inte att detta är särskilt troligt.

Incidenter med judarna

Olika störningar under Pilatus guvernörskap finns nedtecknade i källorna. I vissa fall är det oklart om de kan syfta på samma händelse, och det är svårt att fastställa en kronologi över händelserna för Pilatus styre. Joan Taylor hävdar att Pilatus hade en policy att främja den kejserliga kulten , vilket kan ha orsakat en del av friktionen med hans judiska undersåtar. Schwartz antyder att Pilatus hela ämbetstid kännetecknades av "fortsatt underliggande spänning mellan guvernör och styrd, då och då bröt ut i korta incidenter."

Enligt Josephus i hans The Jewish War (2.9.2) and Antiquities of the Jews (18.3.1) kränkte Pilatus judarna genom att flytta imperialistiska normer med bilden av Caesar in i Jerusalem. Detta resulterade i att en skara judar omringade Pilatus hus i Caesarea i fem dagar. Pilatus kallade dem sedan till en arena , där de romerska soldaterna drog sina svärd. Men judarna visade så lite rädsla för döden att Pilatus gav sig och tog bort normerna. Bond hävdar att det faktum att Josefus säger att Pilatus tog in standarderna på natten, visar att han visste att bilderna av kejsaren skulle vara stötande. Hon daterar denna händelse till tidigt i Pilatus ämbetstid som guvernör. Daniel Schwartz och Alexander Demandt antyder båda att denna incident faktiskt är identisk med "incidenten med sköldarna" som rapporterades i Philos ambassad till Gaius , en identifiering som först gjordes av den tidiga kyrkohistorikern Eusebius . Lémonon argumenterar dock emot denna identifiering.

Enligt Filos ambassad till Gaius ( ambassad till Gaius 38) kränkte Pilatus sig mot judisk lag genom att föra in gyllene sköldar till Jerusalem och placera dem på Herodes palats . Herodes den stores söner bad honom att ta bort sköldarna, men Pilatus vägrade. Herodes söner hotade då med att vända sig till kejsaren, en handling som Pilatus fruktade som skulle avslöja de brott han hade begått i ämbetet. Han hindrade inte deras framställning. Tiberius tog emot begäran och tillrättavisade Pilatus argt och beordrade honom att ta bort sköldarna. Helen Bond, Daniel Schwartz och Warren Carter menar att Philos skildring till stor del är stereotyp och retorisk, och porträtterar Pilatus med samma ord som andra motståndare till judisk lag, samtidigt som Tiberius framställs som rättvis och stödjande av judisk lag. Det är oklart varför sköldarna kränkte judisk lag: det är troligt att de innehöll en inskription som hänvisade till Tiberius som divi Augusti filius (son till den gudomlige Augustus). Bond daterar händelsen till 31, någon gång efter Sejanus död den 17 oktober.

I en annan incident nedtecknad i både judiska krigen (2.9.4) och judarnas antikviteter (18.3.2), berättar Josefus att Pilatus förolämpade judarna genom att använda tempelskattkammaren ( korbanos ) för att betala för en ny akvedukt till Jerusalem . När en folkhop bildades medan Pilatus besökte Jerusalem, beordrade Pilatus sina trupper att slå dem med klubbor; många omkom av slagen eller av att bli trampade av hästar, och folkhopen skingrades. Dateringen av händelsen är okänd, men Bond hävdar att den måste ha inträffat mellan 26 och 30 eller 33, baserat på Josephus kronologi.

Lukasevangeliet nämner i förbigående galileer "vars blod Pilatus hade blandat med deras offer" ( Luk 13 :1). Denna hänvisning har på olika sätt tolkats som att den hänvisar till en av incidenterna som registrerats av Josephus, eller till en helt okänd incident. Bond hävdar att antalet dödade galileer inte verkar ha varit särskilt högt. Enligt Bonds åsikt betyder hänvisningen till "offer" sannolikt att denna incident inträffade vid påsken vid något okänt datum. Hon hävdar att "[det är inte bara möjligt utan ganska troligt att Pilatus' guvernörskap innehöll många sådana korta utbrott av problem som vi inte vet något om. Upproret där Barabbas fastnade i, om det var historiskt, kan mycket väl vara ett annat exempel . "

Rättegång och avrättning av Jesus

Se även: Pilatus gård och Jesu korsfästelse
Tryck av Christus med Pontius Pilatus. Tillverkad på 1500-talet.

Vid påsken , troligen 30 eller 33, dömde Pontius Pilatus Jesus från Nasaret till döden genom korsfästelse i Jerusalem. De huvudsakliga källorna om korsfästelsen är de fyra kanoniska kristna evangelierna , vars berättelser varierar. Helen Bond hävdar det

evangelisternas skildringar av Pilatus har formats till stor del av deras egna speciella teologiska och apologetiska bekymmer. [...] Legendariska eller teologiska tillägg har också gjorts till berättelsen [...] Trots omfattande skillnader råder det dock en viss enighet bland evangelisterna om de grundläggande fakta, en överenskommelse som mycket väl kan sträcka sig utöver litterärt beroende och återspeglar faktiska historiska händelser.

Pilatus roll i att döma Jesus till döden intygas också av den romerske historikern Tacitus , som, när han förklarar Neros förföljelse av de kristna, förklarar: "Kristus, namnets grundare, hade genomgått dödsstraffet under Tiberius regeringstid, genom dom av prokuratorn Pontius Pilatus, och den skadliga vidskepelsen kontrollerades för ett ögonblick..." (Tacitus, Annals 15.44). Josefus nämnde också Jesu avrättning av Pilatus på begäran av framstående judar ( Antiquities of the Jews 18.3.3); texten ändrades av kristen interpolation , men hänvisningen till avrättningen anses allmänt vara autentisk. Alexander Demandt diskuterar bristen på utombibliska omnämnanden av korsfästelsen och hävdar att avrättningen av Jesus förmodligen inte sågs som en särskilt viktig händelse av romarna, eftersom många andra människor korsfästes på den tiden och glömdes bort. I Ignatius ' brev till Trallianerna (9.1) och till Smyrnaéerna (1.2) tillskriver författaren Jesu förföljelse under Pilatus' guvernörskap. Ignatius daterar vidare Jesu födelse, passion och uppståndelse under Pilatus guvernörskap i sitt brev till Magnesianerna (11.1). Ignatius betonar alla dessa händelser i sina epistlar som historiska fakta.

Bond hävdar att Jesu arrestering gjordes med Pilatus förkunskaper och engagemang, baserat på närvaron av en 500 man stark romersk kohort bland partiet som arresterar Jesus i Johannes 18:3. Demandt avfärdar uppfattningen att Pilatus var inblandad. Det antas allmänt, baserat på evangeliernas enhälliga vittnesbörd, att brottet för vilket Jesus fördes till Pilatus och avrättades var uppvigling, grundad på hans anspråk på att vara kung av judarna . Pilatus kan ha dömt Jesus enligt cognitio extra ordinem , en form av rättegång för dödsstraff som användes i de romerska provinserna och som gällde icke-romerska medborgare som gav prefekten större flexibilitet vid hanteringen av ärendet. Alla fyra evangelierna nämner också att Pilatus hade för sed att släppa en fången för att hedra påskfesten ; denna sed är inte intygad i någon annan källa. Historiker är oense om huruvida en sådan sed är ett fiktivt inslag i evangelierna, återspeglar historisk verklighet eller kanske representerar en enda amnesti under året för Jesu korsfästelse.

Kristus före Pilatus , Mihály Munkácsy , 1881

Evangeliernas skildring av Pilatus antas "allmänt" skilja sig mycket från den som finns hos Josefus och Filon, eftersom Pilatus framställs som ovillig att avrätta Jesus och pressad att göra det av folkmassan och judiska myndigheter. John P. Meier noterar att i Josephus, däremot, "sägs Pilatus ensam [...] döma Jesus till korset." Vissa forskare anser att evangelieberättelserna är fullständigt opålitliga: SGF Brandon hävdade att Pilatus i verkligheten, snarare än att vackla över att fördöma Jesus, utan att tveka avrättade honom som en rebell. Paul Winter förklarade diskrepansen mellan Pilatus i andra källor och Pilatus i evangelierna genom att argumentera att kristna blev mer och mer ivriga att framställa Pontius Pilatus som ett vittne till Jesu oskuld, i takt med att de romerska myndigheternas förföljelse av kristna ökade. Bart Ehrman hävdar att Markusevangeliet , det tidigaste, visar att judarna och Pilatus är överens om att avrätta Jesus (Mark 15:15), medan de senare evangelierna successivt minskar Pilatus' skuld, och kulminerar i att Pilatus tillåter judarna att korsfästa Jesus. i Johannes (Joh 19:16). Han kopplar denna förändring till ökad "antijudaism". Raymond E. Brown hävdade att evangeliernas skildring av Pilatus inte kan anses vara historisk, eftersom Pilatus alltid beskrivs i andra källor ( The Jewish War and Antiquities of the Jews of Josephus and Embassy to Gaius of Philo ) som en grym och envis man. Brown förkastar också historiciteten av Pilatus som tvättar sina händer och blodförbannelsen, och hävdar att dessa berättelser, som bara förekommer i Matteusevangeliet, återspeglar senare kontraster mellan judarna och judiska kristna .

Andra har försökt förklara Pilatus beteende i evangelierna som motiverat av en förändring av omständigheterna från det som visas i Josefus och Filon, vanligtvis förutsatt ett samband mellan Pilatus' försiktighet och Sejanus död. Ännu har andra forskare, såsom Brian McGing och Bond, hävdat att det inte finns någon verklig diskrepans mellan Pilatus beteende i Josephus och Philo och det i evangelierna. Warren Carter hävdar att Pilatus framställs som skicklig, kompetent och manipulativ av folkmassan i Markus, Matteus och Johannes, bara hitta Jesus oskyldig och avrätta honom under press i Luke. NT Wright och Craig A. Evans hävdar att Pilatus tvekan berodde på rädslan för att orsaka uppror under påsken , när ett stort antal pilgrimer var i Jerusalem .

Borttagning och senare liv

Enligt Josephus' Antiquities of the Jews (18.4.1–2) skedde Pilatus avsättning som guvernör efter att Pilatus slaktat en grupp beväpnade samariter i en by som heter Tirathana nära berget Gerizim , där de hoppades hitta artefakter som hade begravts där av Moses . Alexander Demandt antyder att ledaren för denna rörelse kan ha varit Dositheos , en messiasliknande figur bland samariterna som var känd för att ha varit aktiv vid denna tid. Samariterna, som påstod sig inte ha varit beväpnade, klagade till Lucius Vitellius den äldre , guvernören i Syrien (termin 35–39), som lät Pilatus återkallas till Rom för att dömas av Tiberius. Tiberius hade dock dött innan han kom. Detta daterar slutet av Pilatus guvernörskap till 36/37. Tiberius dog i Misenum den 16 mars år 37, i sitt sjuttioåttonde år (Tacitus, Annals VI.50 , VI.51 ).

Efter Tiberius död skulle Pilatus utfrågning ha hanterats av den nye kejsaren Caligula : det är oklart om någon utfrågning ägde rum, eftersom nya kejsare ofta avfärdade utestående juridiska frågor från tidigare regeringar. Det enda säkra resultatet av Pilatus återkomst till Rom är att han inte återinsattes som guvernör i Judeen, antingen för att förhandlingen gick dåligt eller för att Pilatus inte ville återvända. JP Lémonon hävdar att det faktum att Pilatus inte återinsattes av Caligula inte betyder att hans rättegång gick dåligt, utan kan helt enkelt ha varit för att efter tio år i tjänsten var det dags för honom att ta en ny tjänst. Joan Taylor, å andra sidan, hävdar att Pilatus verkar ha avslutat sin karriär på skam, och använder sin föga smickrande skildring i Philo, skriven bara några år efter hans avskedande, som bevis.

En ångerfull Pilatus förbereder sig för att ta livet av sig. Gravyr av G. Mochetti efter B. Pinelli, tidigt 1800-tal.

Kyrkohistorikern Eusebius ( Kyrkohistoria 2.7.1), som skrev i början av 300-talet, hävdar att "traditionen säger att" Pilatus begick självmord efter att han återkallats till Rom på grund av den skam han befann sig i. Eusebius daterar detta till 39. Paulus Maier noterar att inga andra bevarade uppgifter bekräftar Pilatus självmord, vilket är tänkt att dokumentera Guds vrede för Pilatus roll i korsfästelsen, och att Eusebius uttryckligen säger att "tradition" är hans källa, "vilket indikerar att han hade problem med att dokumentera Pilatus förmodade självmord". Daniel Schwartz menar dock att Eusebius påståenden "inte lätt bör avfärdas". Mer information om Pontius Pilatus potentiella öde kan hämtas från andra källor. Celsus från andra århundradet frågade polemiskt varför, om Jesus var Gud, Gud inte hade straffat Pilatus, vilket tydde på att han inte trodde att Pilatus skamligt begick självmord. Som svar på Celsus skrev den kristna apologeten Origenes , ca. 248 AD , hävdade att inget dåligt hände Pilatus, eftersom judarna och inte Pilatus var ansvariga för Jesu död; han antog därför också att Pilatus inte dog en skamlig död. Pilatus förmodade självmord lämnas också onämnt i Josephus, Philo och Tacitus. Maier hävdar att "med stor sannolikhet låg Pontius Pilatus' öde klart i riktning mot en pensionerad regeringstjänsteman, en pensionerad romersk före detta domare, än i något mer katastrofalt." Taylor noterar att Philo diskuterar Pilatus som om han redan var död på ambassaden till Gaius , även om han skriver bara några år efter Pilatus tjänstgöring som guvernör.

Arkeologi

Caesarea inskription

Huvudartikel: Pilatussten
Pilatusstenen. Orden [...]TIVS PILATVS[...] syns tydligt på andra raden.

En enda inskription av Pilatus har överlevt i Caesarea, på " Pilatusstenen ". Den (delvis rekonstruerade) inskriptionen är som följer:

S TIBERIÉVM
PON TIVS PILATVS
PRAEF ECTVS IVDA EA E

Vardaman översätter det "fritt" på följande sätt: "Tiberium [?av kejsarsnitten?] Pontius Pilatus, prefekt i Judeen [ .. har gett?]". Inskriftens fragmentariska karaktär har lett till viss oenighet om den korrekta rekonstruktionen, så att "bortsett från Pilatus namn och titel är inskriften otydlig". Ursprungligen skulle inskriptionen ha inkluderat en förkortad bokstav för Pilatus' praenomen (t.ex. T. för Titus eller M. för Marcus). Stenen vittnar om Pilatus titel av prefekt och inskriptionen verkar hänvisa till någon sorts byggnad som kallas Tiberieum , ett ord som annars inte är bevisat men som följer ett mönster av att namnge byggnader om romerska kejsare. Bond hävdar att vi inte kan vara säkra på vilken typ av byggnad detta avsåg. G. Alföldy hävdade att det var någon sorts sekulär byggnad, nämligen en fyr, medan Joan Taylor och Jerry Vardaman hävdar att det var ett tempel tillägnat Tiberius.

Ameria inskription

En andra inskription, som sedan har gått förlorad, har historiskt sett associerats med Pontius Pilatus. Det var en fragmentarisk, odaterad inskription på ett stort stycke marmor inspelat i Ameria , en by i Umbrien, Italien. Inskriptionen lyder som följer:

PILATVS
IIII VIR
QVINQ
( CIL XI.2.1.4396 )

De enda tydliga texterna är namnen "Pilate" och titeln quattuorvir ("IIII VIR"), en typ av lokal stadstjänsteman som ansvarar för att genomföra en folkräkning vart femte år. Inskriptionen hittades tidigare utanför kyrkan St Secundus, där den hade kopierats från ett förmodat original. Vid 1900-talets början ansågs det allmänt vara falskt, en förfalskning till stöd för en lokal legend att Pontius Pilatus dog i exil i Ameria. De nyare forskarna Alexander Demandt och Henry MacAdam tror båda att inskriptionen är äkta, men vittnar om en person som helt enkelt hade samma kognomen som Pontius Pilatus. MacAdam hävdar att "[jag] är mycket lättare att tro att denna mycket fragmentariska inskription föranledde legenden om Pontius Pilatus umgänge med den italienska byn Ameria [...] än att tro att någon förfalskade inskriptionen för två århundraden sedan - ganska kreativt, verkar det som att ge substans åt legenden."

Mynt

Huvudartikel: Romersk prokuratormynt § Pontius Pilatus


Brons prutah av Pontius Pilatus (sliten, klippt, 15 mm, 1,97 g.). Framsida: ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ omgivande lituus . Baksida: Krans som omger datum LIϚ (år 16, 29/30 e.Kr.). Finns i Libanon.

Som guvernör var Pilatus ansvarig för att prägla mynt i provinsen: han verkar ha slagit dem 29/30, 30/31 och 31/32, alltså det fjärde, femte och sjätte åren av hans guvernörskap. Mynten tillhör en typ som kallas "perutah", mätt mellan 13,5 och 17 mm, präglades i Jerusalem och är ganska grovt tillverkade. Tidigare mynt läste ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ på framsidan och ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ på baksidan, med hänvisning till kejsaren Tiberius och hans mor Livia (Julia Augusti). Efter Livias död stod mynten endast ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . Som var typiskt för romerska mynt som slagits i Judeen, hade de inget porträtt av kejsaren, även om de inkluderade några hedniska mönster.

E. Stauffer och EM Smallwood hävdade att myntens användning av hedniska symboler var avsiktligt menad att förolämpa judarna och kopplade förändringar i deras design till den mäktige pretorianprefekten Sejanus fall år 31. Denna teori förkastades av Helen Bond, som hävdade att det inte var något särskilt stötande med designen. Joan Taylor har hävdat att symboliken på mynten visar hur Pilatus försökte främja den romerska kejserliga kulten i Judeen, trots lokala judiska och samaritiska religiösa känsligheter.



Brons prutah präglad av Pontius Pilatus i Jerusalem. Baksida: Grekiska bokstäver ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ och datum LIϚ (år 16 = 29/30), omgivande simpulum . Framsida: grekiska bokstäver ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ, tre bundna huvuden av korn, de två yttre huvudena hängande.

Akvedukt

Försöken att identifiera akvedukten som tillskrivs Pilatus i Josefus dateras till 1800-talet. I mitten av 1900-talet A. Mazar den preliminärt som Arrub-akvedukten som förde vatten från Salomons pooler till Jerusalem, en identifiering som stöddes 2000 av Kenneth Lönnqvist. Lönnqvist noterar att Talmud ( Lamentations Rabbah 4.4) registrerar förstörelsen av en akvedukt från Salomons pooler av Sicarii , en grupp fanatiska religiösa zeloter , under det första judisk-romerska kriget (66–73); han föreslår att om akvedukten hade finansierats av tempelskattkammaren enligt Josephus, så kan detta förklara Sicarii's inriktning på just denna akvedukt. Men nyare forskning, publicerad 2021, daterar konstruktionen av ytterligare en av akvedukterna som ger vatten till Salomons pooler, nämligen Biar-akvedukten (även känd som Wadi el-Biyar-akvedukten), till mitten av första århundradet e.Kr. under Pilatus tid.

Inskriven ring

År 2018 avslöjades en inskription på en tunn tätningsring av kopparlegering som hade upptäckts vid Herodium med hjälp av moderna skanningstekniker. Inskriptionen lyder ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), som betyder "av Pilatus". Namnet Pilatus är sällsynt, så ringen kan förknippas med Pontius Pilatus; med tanke på det billiga materialet är det dock osannolikt att han skulle ha ägt det. Det är möjligt att ringen tillhörde en annan person vid namn Pilatus, eller att den tillhörde någon som arbetade för Pontius Pilatus.

Apokryfiska texter och legender

På grund av sin roll i Jesu rättegång blev Pilatus en viktig gestalt i både hednisk och kristen propaganda under senantiken. De kanske tidigaste apokryfiska texterna som tillskrivs Pilatus är fördömanden av kristendomen och av Jesus som påstår sig vara Pilatus rapport om korsfästelsen. Enligt Eusebius ( Kyrkohistoria 9.2.5) distribuerades dessa texter under förföljelsen av kristna som utfördes av kejsaren Maximinus II (regerade 308–313). Ingen av dessa texter lever kvar, men Tibor Grüll hävdar att deras innehåll kan rekonstrueras från kristna apologetiska texter.

Positiva traditioner om Pilatus är vanliga i österländsk kristendom, särskilt i Egypten och Etiopien, medan negativa traditioner dominerar i västerländsk och bysantinsk kristendom. Dessutom framställer tidigare kristna traditioner Pilatus mer positivt än senare, en förändring som Ann Wroe föreslår återspeglar det faktum att efter legaliseringen av kristendomen i det romerska riket genom Ediktet av Milano (312), var det inte längre nödvändigt att avleda kritik av Pilatus (och i förlängningen av det romerska riket) för hans roll i Jesu korsfästelse på judarna. Bart Ehrman , å andra sidan, hävdar att tendensen i den tidiga kyrkan att frikänna Pilatus och skylla på judarna före denna tid återspeglar en ökande "antijudaism" bland tidiga kristna. Det tidigaste intyget om en positiv tradition om Pilatus kommer från den sena kristna författaren Tertullianus från det sena första, tidigt andra århundradet, som påstår sig ha sett Pilatus' rapport till Tiberius, säger att Pilatus "redan blivit kristen i sitt samvete". En tidigare referens till Pilatus uppteckningar av Jesu rättegång ges av den kristna apologeten Justin Martyr omkring 160. Tibor Grüll tror att detta kan vara en referens till Pilatus faktiska uppteckningar, men andra forskare hävdar att Justin helt enkelt har uppfunnit uppteckningarna som en källa på antagandet att de existerade utan att någonsin ha verifierat deras existens.

Nya testamentets apokryfer

Med början på det fjärde århundradet utvecklades en stor mängd kristna apokryfiska texter om Pilatus, som utgör en av de största grupperna av överlevande Nya testamentets apokryfer . Ursprungligen tjänade dessa texter både till att avlasta Pilatus från skulden för Jesu död och för att ge mer fullständiga uppteckningar över Jesu rättegång. Det apokryfiska Petrus-evangeliet fritar helt Pilatus för korsfästelsen, som istället utförs av Herodes Antipas . Dessutom gör texten tydligt att medan Pilatus tvättar sina händer av skuld, gör varken judarna eller Herodes det. Evangeliet innehåller en scen där de centurions som hade vaktat Jesu grav rapporterar till Pilatus att Jesus har återuppstått.

manikéiska evangeliet om Mani från det tredje århundradet låter Pilatus hänvisa till Jesus som "Guds Son" och säger åt sina centurions att "hålla denna hemlighet".

I den vanligaste versionen av passionsberättelsen i det apokryfiska Nikodemus-evangeliet (även kallat Pilatushandlingar ) framställs Pilatus som tvingad att avrätta Jesus av judarna och som förtvivlad över att ha gjort det. En version gör anspråk på att ha upptäckts och översatts av en judisk konvertit vid namn Ananias, som framställer sig själv som den officiella judiska uppteckningen av korsfästelsen. En annan hävdar att uppteckningarna gjordes av Pilatus själv, och förlitade sig på rapporter som Nikodemus och Josef från Arimatea lämnade till honom . Vissa österländska versioner av Nikodemus-evangeliet hävdar att Pilatus föddes i Egypten, vilket troligen bidrog till hans popularitet där. Den kristna Pilatus-litteraturen som omger Nikodemus-evangeliet innehåller minst femton sena antika och tidigmedeltida texter, kallade " Pilatus-cykeln ", skrivna och bevarade på olika språk och versioner och som till stor del handlar om Pontius Pilatus. Två av dessa inkluderar påstådda rapporter som Pilatus gjort till kejsaren ( Anaphora Pilati till kejsar Tiberius och Pilatus brev till Claudius till Claudius ) om korsfästelsen, där Pilatus berättar om Jesu död och uppståndelse och skyller på judarna. En annan utger sig för att vara ett argt svar från Tiberius, som fördömer Pilatus för hans roll i Jesu död, Tiberius brev till Pilatus . En annan tidig text är ett apokryfiskt brev som tillskrivs "Herodes" (en sammansatt karaktär av de olika Herodes i Bibeln), som gör anspråk på att svara på ett brev från Pilatus där Pilatus talade om sin ånger för Jesu korsfästelse och att han hade haft en vision av den uppståndne Kristus; "Herodes" ber Pilatus att be för honom.

I den så kallade tuppboken , ett senantik apokryfisk passionsevangelium endast bevarat på Ge'ez (etiopiskt) men översatt från arabiska, försöker Pilatus undvika Jesu avrättning genom att skicka honom till Herodes och skriva ytterligare brev där han argumenterar med Herodes inte att avrätta Jesus. Pilatus familj blir kristna efter att Jesus mirakulöst botat Pilatus döttrar från deras dövstumhet. Pilatus tvingas ändå avrätta Jesus av den allt argare folkmassan, men Jesus säger till Pilatus att han inte håller honom ansvarig. Den här boken åtnjuter "en kvasi-kanonisk status" bland etiopiska kristna till denna dag och fortsätter att läsas bredvid de kanoniska evangelierna under Stilla veckan .

Pilatus död i apokryferna

Sju av Pilatustexterna nämner Pilatus öde efter korsfästelsen: i tre blir han en mycket positiv gestalt, medan han i fyra framställs som djävulskt ond. En syrisk version från 500-talet av Apostlagärningarna förklarar Pilatus omvändelse som inträffade efter att han har anklagat judarna för Jesu död framför Tiberius; Innan han avrättades ber Pilatus till Gud och konverterar och blir därigenom en kristen martyr. I den grekiska Paradosis Pilati (400-talet) arresteras Pilatus för brottet att avrätta Jesus, även om han sedan dess har konverterat för att bli en efterföljare till Kristus. Hans halshuggning åtföljs av en röst från himlen som kallar honom välsignad och säger att han kommer att vara med Jesus vid sin andra ankomst . Evangelium Gamalielis , möjligen av medeltida ursprung och bevarat på arabiska, koptiska och Ge'ez , säger att Jesus korsfästes av Herodes, medan Pilatus var en sann troende på Kristus som blev martyr för sin tro; på liknande sätt Martyrium Pilati , möjligen medeltida och bevarad på arabiska, koptiska och Ge'ez, Pilatus, såväl som hans fru och två barn, som korsfästa två gånger, en gång av judarna och en gång av Tiberius, för sin tro.

Utöver rapporten om Pilatus självmord i Eusebius noterar Grüll tre västerländska apokryfiska traditioner om Pilatus självmord. I Cura sanitatis Tiberii (daterad på olika sätt från 500- till 700-talet) botas kejsar Tiberius av en bild av Jesus som den heliga Veronica kom med , Sankt Peter bekräftar sedan Pilatus' rapport om Jesu mirakel, och Pilatus förvisas av kejsaren Nero , varefter han begår självmord. En liknande berättelse utspelar sig i Vindicta Salvatoris (700-talet). I Mors Pilati (kanske ursprungligen 600-talet, men registrerat ca 1300 e.Kr. ) tvingades Pilatus att begå självmord och hans kropp kastades i Tibern. Kroppen är dock omgiven av demoner och stormar, så att den avlägsnas från Tibern och istället kastas in i Rhône, där samma sak händer. Slutligen förs liket till Lausanne i det moderna Schweiz och begravs i en isolerad sjö (kanske Vierwaldstättersjön ), där demoniska besöken fortsätter att förekomma.

Senare legender

Litografi från 1800-talet av Pontius Pilatus' förmodade grav i Vienne , Frankrike. I själva verket är det en dekorerad spina från en romersk cirkus .

Med början på 1000-talet skrevs mer omfattande legendariska biografier om Pilatus i Västeuropa, som lade till detaljer till informationen från bibeln och apokryferna. Legenden finns i många olika versioner och var oerhört utbredd i både latin och folkmun, och varje version innehåller betydande variationer, ofta med anknytning till lokala traditioner.

Tidiga "biografier"

Den tidigaste bevarade legendariska biografin är De Pilato från ca. 1050 , med ytterligare tre latinska versioner som visas i mitten av tolfte århundradet, följt av många folkspråksöversättningar. Howard Martin sammanfattar det allmänna innehållet i dessa legendariska biografier på följande sätt: en kung som var skicklig i astrologi och som hette Atus bodde i Mainz . Kungen läser i stjärnorna att han ska föda en son som ska regera över många länder, så han låter hämta en mjölnardotter som heter Pila som han befruktar; Pilatus namn är alltså ett resultat av kombinationen av namnen Pila med Atus .

Några år senare förs Pilatus till sin fars hov där han dödar sin halvbror. Som ett resultat skickas han som gisslan till Rom, där han dödar en annan gisslan. Som straff skickas han till ön Pontius, vars invånare han lägger under sig och får därmed namnet Pontius Pilatus. Kung Herodes får höra om denna prestation och ber honom komma till Palestina för att hjälpa hans styre där; Pilatus kommer men tillskansar sig snart Herodes makt.

Rättegången och domen över Jesus sker sedan som i evangelierna. Kejsaren i Rom lider av en fruktansvärd sjukdom vid denna tid, och när han hör om Kristi helande krafter, skickar han bud efter honom bara för att få veta av Sankta Veronica att Kristus har korsfästs , men hon har ett tyg med bilden av hans ansikte. Pilatus förs som fånge med henne till Rom för att bli dömd, men varje gång kejsaren ser Pilatus för att döma honom försvinner hans ilska. Detta uppenbarar sig för att Pilatus har på sig Jesu kappa; när rocken tas av, dömer kejsaren honom till döden, men Pilatus begår självmord först. Kroppen kastas först i Tibern, men eftersom den orsakar stormar flyttas den sedan till Vienne och kastas sedan i en sjö i de höga Alperna.

En viktig version av Pilatuslegenden finns i den gyllene legenden av Jacobus de Voragine (1263–1273 e.Kr.), en av de mest populära böckerna från senare medeltiden. I den gyllene legenden framställs Pilatus som nära förknippad med Judas , först eftertraktade frukten i fruktträdgården av Judas far Ruben, sedan beviljar Judas Rubens egendom efter att Judas har dödat sin egen far.

Västeuropa

Flera platser i Västeuropa har traditioner förknippade med Pilatus. Städerna Lyon och Vienne i det moderna Frankrike gör anspråk på att vara Pilatus födelseplats: Vienne har en Maison de Pilatus , en Prétoire de Pilatus och en Tour de Pilatus . En tradition säger att Pilatus förvisades till Vienne där en romersk ruin förknippas med hans grav; enligt en annan tog Pilatus sin tillflykt till ett berg (nu kallat Mount Pilatus ) i det moderna Schweiz, innan han till slut begick självmord i en sjö på dess topp. Denna koppling till berget Pilatus intygas från 1273 e.Kr. och framåt, medan Luzernsjön har kallats "Pilatus-See" (Pilatus-sjön) med början på 1300-talet. En rad traditioner kopplade också Pilatus till Tyskland. Förutom Mainz Bamberg , Hausen, Oberfranken vara hans födelseort, medan vissa traditioner placerar hans död i Saarland .

Staden Tarragona i det moderna Spanien har ett romerskt torn från första århundradet, som sedan 1700-talet har kallats "Torre del Pilatos", där Pilatus påstås ha tillbringat sina sista år. Traditionen kan gå tillbaka till en felläst latinsk inskription på tornet. Städerna Huesca och Sevilla är andra städer i Spanien som förknippas med Pilatus. Enligt en lokal legend hävdar byn Fortingall i Skottland att den är Pilatus födelseplats, men detta är nästan säkert en uppfinning från 1800-talet - särskilt som romarna inte invaderade de brittiska öarna förrän 43.

östlig kristendom

Pilatus var också föremål för legender i österländsk kristendom. Den bysantinske krönikören George Kedrenos ( ca 1100 ) skrev att Pilatus dömdes av Caligula att dö genom att lämnas kvar i solen innesluten i huden på en nyslaktad ko, tillsammans med en kyckling, en orm och en apa. I en legend från medeltida Ryssland försöker Pilatus rädda Sankt Stefan från att bli avrättad; Pilatus, hans fru och barn har själva döpt och begravt Stefanus i en förgylld silverkista. Pilatus bygger en kyrka för att hedra Stefanus, Gamaliel och Nikodemus, som dog tillsammans med Stefanus. Pilatus dör sju månader senare. I den medeltida slaviska Josefus , en gammal kyrkoslavisk översättning av Josefus, med legendariska tillägg, dödar Pilatus många av Jesu anhängare men finner Jesus oskyldig. Efter att Jesus bott Pilatus hustru från en dödlig sjukdom, mutar judarna Pilatus med 30 talanger för att korsfästa Jesus.

Konst, litteratur och film

Visuell konst

Sen antik och tidig medeltida konst

Mosaik av Kristus före Pilatus, basilikan Sant'Apollinare Nuovo i Ravenna , tidigt sjätte århundradet. Pilatus tvättar händerna i en skål som hålls av en figur till höger.

Pilatus är en av de viktigaste gestalterna inom den tidiga kristna konsten ; han får ofta större framträdande plats än Jesus själv. Han är dock helt frånvarande från den tidigaste kristna konsten; alla bilder efter daterar kejsar Konstantin och kan klassificeras som tidig bysantinsk konst . Pilatus uppträder först i konst på en kristen sarkofag år 330 e.Kr.; i de tidigaste avbildningarna visas han tvätta händerna utan att Jesus är närvarande. I senare bilder visas han vanligtvis när han tvättar sina händer av skuld i Jesu närvaro. 44 skildringar av Pilatus är före det sjätte århundradet och finns på elfenben, i mosaiker, i manuskript såväl som på sarkofager. Pilatus ikonografi som en sittande romersk domare härrör från skildringar av den romerske kejsaren, vilket fick honom att ta på sig olika egenskaper hos en kejsare eller kung, inklusive den upphöjda sätet och kläderna.

Panel från Magdeburg-elfenbenen föreställande Pilatus vid Kristi flagellation , tyska, tionde århundradet

Den äldre bysantinska modellen av Pilatus som tvättar sina händer fortsätter att dyka upp på konstverk in i det tionde århundradet; Med början på 700-talet framträder emellertid också en ny ikonografi av Pilatus, som inte alltid visar honom tvätta händerna, inkluderar honom i ytterligare scener och är baserad på samtida medeltida snarare än romerska modeller. Majoriteten av skildringar från denna tidsperiod kommer från Frankrike eller Tyskland, tillhörande karolingisk eller senare ottonisk konst , och är mestadels på elfenben, med några i fresker, men inte längre på skulptur förutom i Irland. Nya bilder av Pilatus som dyker upp under denna period inkluderar skildringar av Ecce homo , Pilatus presentation av den gisslade Jesus för folkmassan i Johannes 19:5 , såväl som scener som härrör från Pilatus apokryfiska handlingar . Pilatus kommer också att medverka i scener som Kristi flagellation , där han inte nämns i Bibeln.

Kristus före Pilatus på Hildesheims katedraldörrar (1015). En djävul viskar i Pilatus öra när han dömer Jesus.

På det elfte århundradet sprids Pilatus-ikonografin från Frankrike och Tyskland till Storbritannien och vidare in i östra Medelhavet. Bilder av Pilatus finns på nya material som metall, medan han förekom mer sällan på elfenben och fortsätter att vara ett frekvent ämne för evangelie- och psaltarmanuskriptbelysningar. Skildringarna fortsätter att påverkas mycket av Pilatus handlingar , och antalet situationer där Pilatus avbildas ökar också. Från det elfte århundradet och framåt representeras Pilatus ofta som en judisk kung, klädd i skägg och en judisk hatt . I många skildringar avbildas han inte längre när han tvättar sina händer, eller avbildas när han tvättar sina händer men inte i Jesu närvaro, eller så är han avbildad i passionsscener där Bibeln inte nämner honom.

Trots att de vördas som ett helgon av de koptiska och etiopiska kyrkorna , finns det väldigt få bilder av Pilatus i dessa traditioner från någon tidsperiod.

Hög- och senmedeltida och renässanskonst

En skildring av Kristus före Pilatus, från en 1200-talsbibel moralisée

På 1200-talet kom skildringar av händelserna i Kristi passion att dominera alla bildkonstformer – dessa skildringar av "passionscykeln" inkluderar inte alltid Pilatus, men de gör det ofta; när han ingår får han ofta stereotypa judiska drag. Ett av de tidigaste exemplen på Pilatus som återges som en jude är från 1000-talet på Hildesheims katedraldörrar (se bilden ovan till höger). Detta är den första kända användningen av motivet av Pilatus som påverkas och korrumperas av djävulen i medeltida konst. Pilatus är typiskt representerad i fjorton olika scener från sitt liv; mer än hälften av alla representationer av Pilatus från 1200-talet visar dock rättegången mot Jesus. Pilatus kommer också att ofta avbildas som närvarande vid korsfästelsen, genom att det femtonde århundradet var ett standardelement i korsfästelsens konstverk. Medan många bilder fortfarande hämtar från Pilatus handlingar , är den gyllene legenden om Jacobus de Voragine den primära källan för skildringar av Pilatus från andra hälften av 1200-talet och framåt. Pilatus förekommer nu ofta i belysningar för timböcker , såväl som i de rikt upplysta Bibles moralisées , som inkluderar många biografiska scener adopterade från det legendariska materialet, även om Pilatus' handtvätt förblir den mest frekvent avbildade scenen. I Bibeln moralisée avbildas Pilatus i allmänhet som en jude. I många andra bilder är han dock avbildad som en kung eller med en blandning av attribut av en jude och en kung.

Ecce Homo från Legnica Polyptych av Nikolaus Obilman, Schlesien , 1466 e.Kr. Pilatus står bredvid Kristus i judisk hatt och gyllene klädnader.

De fjortonde och femtonde århundradena ser färre skildringar av Pilatus, även om han i allmänhet förekommer i cykler av konstverk om passionen. Han ersätts ibland av Herodes, Annas och Kaifas i rättegångsscenen. Skildringar av Pilatus under denna period finns mestadels i privata andaktsmiljöer som på elfenben eller i böcker; han är också ett huvudämne i ett antal panelmålningar, mest tyska, och fresker, mestadels skandinaviska. Den vanligaste scenen där Pilatus inkluderas är hans tvättning av händerna; Pilatus framställs vanligtvis på samma sätt som översteprästerna som en gammal, skäggig man, ofta bärande en judisk hatt men ibland en krona, och vanligtvis bärande en spira. Bilder av Pilatus var särskilt populära i Italien, där han dock nästan alltid porträtterades som en romersk, och förekommer ofta i det nya mediet med storskaliga kyrkomålningar. Pilatus fortsatte att vara representerad i olika manuskriptbildsbiblar och andaktsverk också, ofta med nyskapande ikonografi, ibland skildrade scener från Pilatuslegender. Många, mestadels tyska, gravyrer och träsnitt av Pilatus skapades på 1400-talet. Bilder av Pilatus trycktes i Biblia pauperum ("de fattigas biblar"), bildbiblar med fokus på Kristi liv, samt Speculum Humanae Salvationis ("Människans frälsningsspegel"), som fortsatte att tryckas i femtonhundratalet.

Post-medeltida konst

Nikolai Ge , Vad är sanning? , 1890

I den moderna perioden blir skildringar av Pilatus mindre frekventa, även om enstaka skildringar fortfarande görs av hans möte med Jesus. Under 1500- och 1600-talen var Pilatus ofta klädd som en arab, klädd i turban, långa dräkter och långt skägg, med samma egenskaper som judarna. Anmärkningsvärda målningar från denna era inkluderar Tintorettos Kristus före Pilatus (1566/67 e.Kr.), där Pilatus ges pannan på en filosof, och Gerrit van Honthorsts Kristus före Pilatus 1617 , som senare omkatalogiserades som Kristus före den höga Präst på grund av Pilatus judiska utseende.

Efter denna längre period där få skildringar av Pilatus gjordes, ledde den ökade religiositeten under mitten av 1800-talet till att en mängd nya skildringar av Pontius Pilatus skapades, nu avbildade som en romersk. År 1830 målade JMW Turner Pilatus Washing His Hands , där guvernören själv inte är synlig, utan snarare bara baksidan av sin stol, med klagande kvinnor i förgrunden. En berömd målning från 1800-talet av Pilatus är Kristus före Pilatus (1881) av den ungerska målaren Mihály Munkácsy : verket gav Munkácsy stor berömmelse och kändisskap under hans livstid, vilket gjorde hans rykte och blev populärt i särskilt USA, där målningen var köpt. År 1896 målade Munkácsy en andra målning med Kristus och Pilatus, Ecce homo , som dock aldrig ställdes ut i USA; båda målningarna skildrar Jesu öde som i händerna på folkmassan snarare än Pilatus. Den "mest kända av artonhundratalets bilder" av Pilatus är Vad är sanning? ( "Что есть истина?" ) av den ryske målaren Nikolai Ge , som färdigställdes 1890; målningen förbjöds från utställning i Ryssland delvis på grund av att Pilatus-figuren identifierades som representerande de tsaristiska myndigheterna. År 1893 målade Ge en annan målning, Golgata , där Pilatus endast representeras av sin befallande hand och dömer Jesus till döden. Scala sancta , förmodligen trappan från Pilatus prätorium, nu belägen i Rom, flankeras av en naturlig skulptur av Kristus och Pilatus i Ecce homo- scenen gjord på artonhundratalet av den italienske skulptören Ignazio Jacometti .

Bilden av Pilatus som dömer Jesus till döden möts vanligen idag som den första scenen av korsets stationer, som först hittades i franciskanska katolska kyrkor på 1600-talet och i nästan alla katolska kyrkor sedan artonhundratalet.

Medeltida pjäser

Pilatus spelar en stor roll i det medeltida passionsspelet . Han framställs ofta som en viktigare karaktär för berättelsen än till och med Jesus, och blev en av de viktigaste gestalterna inom medeltida dramatik under 1400-talet. De tre mest populära scenerna i pjäserna som inkluderar Pilatus är hans handtvätt, varningen från hans hustru Procula för att inte skada Jesus och skrivningen av titulus på Jesu kors. Pilatus karaktärisering varierar kraftigt från pjäs till pjäs, men senare pjäser skildrar ofta Pilatus något tvetydigt, även om han vanligtvis är en negativ karaktär, och ibland en ond skurk. Medan Pilatus i vissa pjäser är emot judarna och fördömer dem, beskriver han sig i andra som jude eller stödjer deras önskan att döda Kristus.

I passionsspelen från det kontinentala Västeuropa varierar Pilatus karaktärisering från god till ond, men han är mest en godartad gestalt. Det tidigaste bevarade passionsspelet, 1200-talets Ludus de Passione från Klosterneuburg , framställer Pilatus som en svag administratör som ger efter för judarnas nycker i att få Kristus korsfäst. Pilatus fortsätter att spela en viktig roll i de allt mer långa och komplicerade passionsspelen som framförs i de tysktalande länderna och i Frankrike. I Arnoul Grébans Passion från 1400-talet instruerar Pilatus flagellatorerna om hur man bäst piska Jesus. I Alsfelder Passionsspiel 1517 framställs Pilatus som att han dömer Kristus till döden av rädsla för att förlora Herodes vänskap och för att förtjäna judarnas goda vilja, trots hans långa dialoger med judarna där han bekänner Kristi oskuld. Så småningom blir han själv kristen. Frankfurter Passionsspiel 1493 , å andra sidan, anklagar Pilatus själv Kristus. Det tyska passionsspelet Benediktbeuern från 1400-talet skildrar Pilatus som en god vän till Herodes, som kysser honom i en reminiscens av Judas kyss. Colum Hourihane hävdar att alla dessa pjäser stödde antisemitiska troper och skrevs vid tillfällen då förföljelsen av judar på kontinenten var hög.

Passione från 1400-talet skildrar Pilatus som försöker rädda Jesus mot judarnas vilja. I de italienska passionsspelen identifierar Pilatus sig aldrig som en jude, och fördömer dem i Resurrezione från 1400-talet och betonar judarnas rädsla för Kristi "nya lag".

Hourihane hävdar att i England, där judarna hade fördrivits 1290 e.Kr., kan Pilatus karaktärisering ha använts i första hand för att satirisera korrupta tjänstemän och domare snarare än att elda upp antisemitism. I flera engelska pjäser porträtteras Pilatus när han talar franska eller latin, de härskande klassernas språk och lagen. I Wakefield-pjäserna framställs Pilatus som ogudaktigt ond, och beskriver sig själv som Satans agent ( mali actoris ) medan han planerar Kristi tortyr för att utvinna mest smärta. Han tvättar ändå sina händer av skuld efter att tortyren har utförts. I den engelska Townley-cykeln från 1400-talet framställs Pilatus som en pompös judarnas herre och prins, men också som att han tvingar Kristi torterare att ge honom Kristi kläder vid korsets fot. Det är bara han som vill döda Kristus snarare än översteprästerna, som konspirerar tillsammans med Judas. I det engelska passionsspelet från York från 1400-talet dömer Pilatus Jesus tillsammans med Annas och Kaifas , och blir en central karaktär i passionsberättelsen som samtalar med och instruerar andra karaktärer. I den här pjäsen, när Judas kommer tillbaka till Pilatus och prästerna för att berätta att han inte längre vill förråda Jesus, låter Pilatus Judas gå igenom planen. Pilatus tvingar inte bara Judas att förråda Kristus, han korsar honom och vägrar att ta honom som tjänare när Judas väl har gjort det. Dessutom svindlar Pilatus sig till att äga krukmakarens åker och äger därmed landet där Judas begår självmord. I Yorks passionscykel beskriver Pilatus sig själv som en hovman, men i de flesta engelska passionsspelen förkunnar han sina kungliga anor. Skådespelaren som porträtterade Pilatus i de engelska pjäserna skulle vanligtvis tala högt och auktoritativt, ett faktum som parodierades i Geoffrey Chaucers Canterbury Tales .

Det femtonde århundradet ser också Pilatus som en karaktär i pjäser baserade på legendariskt material: den ena, La Vengeance de Nostre-Seigneur , finns i två dramatiska behandlingar med fokus på de hemska öden som drabbade Kristi plågoande: den skildrar Pilatus som är bunden till en pelare, täckt med olja och honung, och sedan långsamt styckad under 21 dagar; han sköts noggrant så att han inte dör förrän i slutet. En annan pjäs med fokus på Pilatus död är Cornish och baserad på Mors Pilati . Mystère de la Passion d'Angers av Jean Michel innehåller legendariska scener av Pilatus liv före passionen.

Modern litteratur

Pontius Pilatus förekommer som en karaktär i ett stort antal litterära verk, typiskt som en karaktär i Kristi dom. Ett av de tidigaste litterära verk där han spelar en stor roll är den franske författaren Anatole Frances novell från 1892 "Le Procurateur de Judée" ("Aklagaren i Judéen"), som porträtterar en äldre Pilatus som har förvisats till Sicilien . Där lever han lycklig som bonde och tas om hand av sin dotter, men lider av gikt och fetma och grubblar över sin tid som guvernör i Judeen. När han tillbringade sin tid vid baden i Baiae , kan Pilatus inte komma ihåg Jesus alls.

John Masefields pjäs på vers, Långfredagen skrevs 1916. Pilatus är huvudpersonen.

Pilatus gör ett kort framträdande i förordet till George Bernard Shaws pjäs On the Rocks från 1933 där han argumenterar mot Jesus om farorna med revolution och nya idéer. Kort därefter skrev den franske författaren Roger Caillois en roman Pontius Pilatus (1936), där Pilatus frikänner Jesus.

Pilatus har en framträdande plats i den ryske författaren Mikhail Bulgakovs roman Mästaren och Margarita, som skrevs på 1930-talet men publicerades först 1966, tjugosex år efter författarens död. Henry I. MacAdam beskriver det som "kultklassikern" av Pilatus-relaterad fiktion. Verket innehåller en roman i romanen om Pontius Pilatus och hans möte med Jesus (Yeshu Ha-Notsri) av en författare som bara kallas Mästaren. På grund av detta ämne har Mästaren blivit attackerad för "pilatism" av det sovjetiska litterära etablissemanget. Fem kapitel av romanen presenteras som kapitel av The Master och Margarita . I dem framställs Pilatus som att han vill rädda Jesus, påverkad av hans karisma, men som för feg för att göra det. Ryska kritiker på 1960-talet tolkade denna Pilatus som "en modell av stalinistiska Rysslands ryggradslösa provinsbyråkrater." Pilatus blir besatt av sin skuld för att ha dödat Jesus. Eftersom han förrådde sin önskan att följa sin moral och befria Jesus, måste Pilatus lida för evigt. Pilatus' skuldbörda lyfts slutligen av Mästaren när han möter honom i slutet av Bulgakovs roman.

Majoriteten av litterära texter om Pilatus kommer från tiden efter andra världskriget, ett faktum som Alexander Demandt antyder visar på ett kulturellt missnöje med att Pilatus tvättat sina händer av skuld. En av den schweiziske författaren Friedrich Dürrenmatts tidigaste berättelser ("Pilatus", 1949) framställer Pilatus som medveten om att han torterar Gud i rättegången mot Jesus. Den schweiziske dramatikern Max Frischs komedi Die chinesische Mauer skildrar Pilatus som en skeptisk intellektuell som vägrar att ta ansvar för det lidande han har orsakat. Den tyska katolska romanförfattaren Gertrud von Le Forts Die Frau des Pilatus skildrar Pilatus hustru som konverterad till kristendomen efter att ha försökt rädda Jesus och tagit på sig Pilatus skuld för sig själv; Pilatus avrättar henne också.

1986 publicerade den sovjetisk-kirgisiska författaren Chingiz Aitmatov en roman på ryska med Pilatus med titeln Plakha ( The Place of the Skull) . Romanen kretsar kring en utökad dialog mellan Pilatus och Jesus som bevittnas i en vision av berättaren Avdii Kallistratov, en före detta seminarist. Pilatus framställs som en materialistisk pessimist som tror att mänskligheten snart kommer att förgöra sig själv, medan Jesus ger ett budskap om hopp. Bland andra ämnen diskuterar de två anakronistiskt innebörden av den sista domen och den andra ankomsten; Pilatus misslyckas med att förstå Jesu lära och är självbelåten när han sänder honom till sin död.

Filma

Pilatus har avbildats i ett antal filmer, och ingår i skildringar av Kristi passion redan i några av de tidigaste filmerna som producerats. I stumfilmen The King of Kings från 1927 spelas Pilatus av den ungersk-amerikanske skådespelaren Victor Varconi , som introduceras sittande under en enorm 37 fot hög romersk örn , som Christopher McDonough hävdar symboliserar "inte makt som han besitter utan makt som besitter honom ". Under Ecce homo -scenen står örnen i bakgrunden mellan Jesus och Pilatus, med en vinge ovanför varje figur; efter att tveksamt fördöma Jesus, går Pilatus tillbaka till örnen, som nu är inramad bredvid honom, vilket visar sin isolering i sitt beslut och, föreslår McDonough, får publiken att ifrågasätta hur väl han har tjänat kejsaren.

Filmen The Last Days of Pompeii (1935) framställer Pilatus som "en representant för det romerska imperiets grova materialism", med skådespelaren Basil Rathbone som ger honom långa fingrar och en lång näsa. Efter andra världskriget tar Pilatus och romarna ofta en skurkroll i amerikansk film. Filmen The Robe från 1953 framställer Pilatus som helt täckt med guld och ringar som ett tecken på romersk dekadens. Filmen Ben-Hur från 1959 visar Pilatus (den australiensiska skådespelaren, Frank Thring, Jr.) som presiderar över en vagnkapplöpning, i en scen som Ann Wroe säger "verkade nära modellerad på Hitler-filmerna från OS 1936", med Pilatus uttråkad och hånfull. Martin Winkler menar dock att Ben-Hur ger en mer nyanserad och mindre fördömande skildring av Pilatus och Romarriket än de flesta amerikanska filmer under perioden.

Jean Marais som Pontius Pilatus i Ponzio Pilato (1962)

Endast en film har gjorts helt i Pilatus perspektiv, den fransk-italienska Ponzio Pilato från 1962 , där Pilatus spelades av Jean Marais . I filmen Jesus Christ Superstar från 1973 , baserad på rockoperan från 1970, äger rättegången mot Jesus rum i ruinerna av en romersk teater, vilket tyder på kollapsen av romersk auktoritet och "kollapsen av all auktoritet, politisk eller på annat sätt". Pilatusen i filmen, spelad av Barry Dennen , utökar Johannes 18:38 för att ifrågasätta Jesus om sanningen och framstår, enligt McDonoughs uppfattning, som "en ängslig representant för [...] moralisk relativism". På tal om Denns skildring i rättegångsscenen, beskriver McDonough honom som ett "hörnigt djur". Wroe hävdar att Pilates senare tog på sig en sorts effeminans, illustrerad av Michael Palins Pilatus i Monty Pythons Life of Brian , som läser och uttalar sina r som w:n. I Martin Scorsese 's The Last Temptation of Christ (1988) spelas Pilatus av David Bowie , som framstår som "mager och kusligt hermafrodit". Bowies Pilatus talar med brittisk accent, i kontrast till Jesu amerikanska accent ( Willem Dafoe ) . Rättegången äger rum i Pilatus privata stall, vilket antyder att Pilatus inte tycker att Jesu dom är särskilt viktig, och inget försök görs att ta något ansvar från Pilatus för Jesu död, som han beordrar utan betänkligheter.

Mel Gibsons film från 2004 The Passion of the Christ framställer Pilatus, spelad av Hristo Shopov , som en sympatisk, ädeltänkt karaktär, rädd för att den judiske prästen Kaifas ska starta ett uppror om han inte ger efter för sina krav. Han uttrycker avsky över de judiska myndigheternas behandling av Jesus när Jesus ställs inför honom och erbjuder Jesus en drink vatten. McDonough hävdar att "Shopov ger oss en mycket subtil Pilatus, en som lyckas framstå som orolig men inte panikslagen inför publiken, men som förråder mycket större farhågor i privata samtal med sin fru."

Arv

Kristus före Pilatus, 1500–1600-talet

Pontius Pilatus nämns ha varit inblandad i korsfästelsen i både den nikenska trosbekännelsen och den apostoliska trosbekännelsen . Den apostoliska trosbekännelsen säger att Jesus "led under Pontius Pilatus, korsfästes, dog och begravdes". Den nikenska trosbekännelsen säger "För vår skull blev [Jesus] korsfäst under Pontius Pilatus, han led döden och begravdes." Dessa trosbekännelser reciteras varje vecka av många kristna. Pilatus är den enda personen förutom Jesus och Maria som nämns vid namn i trosbekännelserna. Omnämnandet av Pilatus i trosbekännelserna tjänar till att markera passionen som en historisk händelse.

Han vördas som ett helgon av den etiopiska kyrkan med en festdag den 19 juni och vördades historiskt av den koptiska kyrkan med en festdag den 25 juni.

Att Pilatus tvättar sina händer av ansvar för Jesu död i Matteus 27:24 är en vanlig bild i den populära fantasin och är ursprunget till den engelska frasen "att tvätta sina händer om (ärendet)", vilket betyder att vägra ytterligare inblandning med eller ansvar för något. Delar av dialogen som tillskrivs Pilatus i Johannesevangeliet har blivit särskilt kända talesätt, särskilt citerade i den latinska versionen av Vulgata . Dessa inkluderar Johannes 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? "Är jag en jude?"), Johannes 18:38 ( Quid est veritas? ; "Vad är sanning?"), Johannes 19:5 ( Ecce homo , "Se den man!"), Johannes 19:14 ( Ecce rex vester , "Se din kung!"), och Johannes 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , "Vad jag har skrivit, har jag skrivit").

Evangeliernas avböjning av ansvaret för Jesu korsfästelse från Pilatus till judarna har anklagats för att ha underblåst antisemitism från medeltiden genom nittonde och tjugonde århundradena.

Vetenskapliga bedömningar

De viktigaste antika källorna om Pilatus erbjuder mycket olika syn på hans guvernörskap och personlighet. Filon är fientlig, Josefus mestadels neutral och evangelierna "förhållandevis vänliga". Detta, i kombination med den allmänna bristen på information om Pilatus långa tid i ämbetet, har resulterat i en lång rad bedömningar av moderna forskare.

På grundval av de många förolämpningar som Pilatus orsakade den judiska befolkningen, finner vissa forskare att Pilatus har varit en särskilt dålig guvernör. MP Charlesworth hävdar att Pilatus var "en man vars karaktär och kapacitet föll under den vanliga provinstjänstemannens [...] på tio år hade han staplat blunder på blunder i sitt hån för och missförstånd av de människor han skickades att styra. " Paul Maier hävdar dock att Pilatus långa period som guvernör i Judeen indikerar att han måste ha varit en någorlunda kompetent administratör, medan Henry MacAdam hävdar att "[bland] de judiska guvernörerna före judiska kriget måste Pilatus rankas som mer kapabel än mest." Andra forskare har hävdat att Pilatus helt enkelt var kulturellt okänslig i sin interaktion med judarna och på så sätt en typisk romersk tjänsteman.

Från och med E. Stauffer 1948 har några forskare hävdat, på grundval av hans eventuella utnämning av Sejanus , att Pilatus' brott mot judarna riktades av Sejanus av hat mot judarna och en önskan att förstöra deras nation, en teori som stöddes. av det hedniska bildspråket på Pilatus mynt. Enligt denna teori, efter Sejanus avrättning år 31 e.Kr. och Tiberius utrensningar av sina anhängare, blev Pilatus, rädd för att själv bli avlägsnad, mycket mer försiktig och förklarade sin till synes svaga och vacklande attityd vid rättegången mot Jesus. Helen Bond hävdar att "med tanke på historien om hedniska mönster genom hela judiskt mynt, särskilt från Herodes och Gratus, verkar Pilatus mynt inte vara avsiktligt stötande", och att mynten inte ger några bevis för någon koppling mellan Pilatus och Sejanus. Carter noterar att denna teori uppstod i samband med efterdyningarna av Förintelsen , att bevisen för att Sejanus var antisemit helt och hållet beror på Philo, och att "de flesta forskare inte har varit övertygade om att det är en korrekt eller rättvis bild. av Pilatus."

Se även

Anteckningar

Citat

Pontus pilatius
Föregås av
Prefekt av Iudaea 26–36 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pontius_Pilate&oldid=1142261817 "