GEM Anscombe

G. E. M. Anscombe FBA
Anscombe som ung kvinna
Född	Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe ( 1919-03-18 ) 18 mars 1919 Limerick , Irland
dog	5 januari 2001 (2001-01-05) (81 år) Cambridge , England
Andra namn	Elizabeth Anscombe
Utbildning	Sydenham High School St Hugh's College, Oxford (BA, 1941) Newnham College, Cambridge ( doktorand )
Anmärkningsvärt arbete	Intention (1957) " Modern moralfilosofi " (1958)
Make	Peter Geach . ( m. 1941 <a i=3>). ​
Epok	1900-talsfilosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Analytisk filosofi Analytisk thomism
institutioner	Newnham College, Cambridge Somerville College, Oxford
Huvudintressen	Etik logik handlingsfilosofi språkfilosofi sinnesfilosofi
Anmärkningsvärda idéer	Agerar under en beskrivning Bruta fakta Myntar " konsekventialism " Passformens riktning Återupplivande av dygdetik
Influenser Aquinos Wittgenstein Geach
Influerad Donald Davidson Brian Davies Michael Dummett Philippa Fot Anthony Kenny John McDowell Sebastian Rödl Alasdair MacIntyre Iris Murdoch Thomas Nagel Roger Scruton John Searle Charles Taylor

Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe FBA ( / ˈ æ n s k ə m / ; 18 mars 1919 – 5 januari 2001), vanligen citerad som G. E. M. Anscombe eller Elizabeth Anscombe , var en brittisk analytisk filosof . Hon skrev om sinnesfilosofi , handlingsfilosofi , filosofisk logik , språkfilosofi och etik . Hon var en framstående figur av analytisk Thomism , en stipendiat vid Somerville College, Oxford och professor i filosofi vid University of Cambridge .

Anscombe var en elev av Ludwig Wittgenstein och blev en auktoritet i hans arbete och redigerade och översatte många böcker hämtade från hans skrifter, framför allt hans filosofiska undersökningar . Anscombes artikel " Modern moralfilosofi " från 1958 introducerade termen konsekventialism i den analytiska filosofins språk och hade ett avgörande inflytande på samtida dygdetik . Hennes monografi Intention (1957) beskrevs av Donald Davidson som "den viktigaste behandlingen av handling sedan Aristoteles ." Det fortsatta filosofiska intresset för begreppen avsikt , handling och praktiska resonemang kan sägas ha fått sin främsta drivkraft från detta arbete.

Liv

Anscombe föddes till Gertrude Elizabeth (född Thomas) och kapten Allen Wells Anscombe, den 18 mars 1919, i Limerick , Irland, där hennes far hade varit stationerad med Royal Welch Fusiliers under det irländska frihetskriget . Både hennes mamma och pappa sysslade med utbildning. Hennes mor var rektor och hennes far fortsatte med att leda vetenskaps- och ingenjörssidan vid Dulwich College .

Anscombe gick på Sydenham High School och fortsatte sedan, 1937, att läsa literae humaniores ("Greats") vid St Hugh's College, Oxford . Hon tilldelades en andra klass i sina hedersmoderationer 1939 och (om än med reservationer från hennes forntidshistoria-examinatorer) en första i sin examensfinal 1941.

Medan han fortfarande var på Sydenham High School, konverterade Anscombe till den katolska kyrkan . Under sitt första år på St Hughs togs hon emot i kyrkan och var därefter en praktiserande katolik.

1941 gifte hon sig med Peter Geach . Precis som hon var Geach en katolsk konvertit som blev en student till Wittgenstein och en framstående akademisk filosof. Tillsammans fick de tre söner och fyra döttrar.

Efter examen från Oxford tilldelades Anscombe ett forskarstipendium för forskarstudier vid Newnham College, Cambridge, från 1942 till 1945. Hennes syfte var att delta i Ludwig Wittgensteins föreläsningar. Hennes intresse för Wittgensteins filosofi uppstod när hon läste Tractatus Logico-Philosophicus som student. Hon påstod sig ha kommit på idén att studera med Wittgenstein så fort hon öppnade boken i Blackwells och läste avsnitt 5.53, "Identitet av objekt som jag uttrycker genom identitet av tecken, och inte genom att använda ett tecken för identitet. Skillnad mellan objekt jag uttrycker genom teckenskillnad." Hon blev en entusiastisk student och kände att Wittgensteins terapeutiska metod hjälpte till att befria henne från filosofiska svårigheter på sätt som hennes utbildning i traditionell systematisk filosofi inte kunde. Som hon skrev:

I flera år tillbringade jag tid, till exempel på kaféer, och stirrade på föremål och sa till mig själv: 'Jag ser ett paket. Men vad ser jag egentligen? Hur kan jag säga att jag ser något mer här än en gul vidd? ... Jag hatade alltid fenomenalism och kände mig instängd av den. Jag kunde inte se min väg ut ur det men jag trodde inte på det. Det var inte bra att peka på svårigheter med det, saker som Russell tyckte var fel med det, till exempel. Styrkan, den centrala nerven i den förblev vid liv och rasade smärtsamt. Det var först i Wittgensteins klasser 1944 som jag såg nerven dras ut, den centrala tanken "Jag har det här, och jag definierar "gul" (säg) som den här" attackeras effektivt.

— Metaphysics and the Philosophy of Mind: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, Volym 2 (1981) s. vii–x.

Efter att hennes stipendium vid Cambridge avslutats tilldelades hon ett forskningsstipendium vid Somerville College, Oxford, men under läsåret 1946/47 fortsatte hon att resa till Cambridge en gång i veckan för att delta i tutorials med Wittgenstein som främst ägnades åt filosofin av religion . Hon blev en av Wittgensteins favoritstudenter och en av hans närmaste vänner. Wittgenstein tilltalade henne kärleksfullt med husdjursnamnet "gamling" - hon är (enligt Ray Monk ) "ett undantag från hans allmänna motvilja mot akademiska kvinnor". Hans förtroende för Anscombes förståelse av hans perspektiv visas av hans val av henne som översättare av hans filosofiska undersökningar (för vilket ändamål han ordnade så att hon skulle tillbringa en tid i Wien för att förbättra sin tyska).

Anscombe besökte Wittgenstein många gånger efter att han lämnat Cambridge 1947, och reste till Cambridge i april 1951 för att besöka honom på hans dödsbädd. Wittgenstein utnämnde henne, tillsammans med Rush Rhees och Georg Henrik von Wright , till sin litterära exekutor . Efter hans död 1951 var hon ansvarig för att redigera, översätta och publicera många av Wittgensteins manuskript och anteckningsböcker.

Anscombe undvek inte kontroverser. Som student 1939 hade hon offentligt kritiserat Storbritanniens inträde i andra världskriget. Och 1956, medan hon var forskare, protesterade hon utan framgång mot att Oxford beviljade en hedersexamen till Harry S. Truman , som hon fördömde som en massmördare för hans användning av atombomber mot Hiroshima och Nagasaki . Hon skulle ytterligare publicera sin position i en (ibland felaktigt daterad) broschyr som trycktes privat strax efter att Trumans nominering för examen godkändes. I samma sak sa hon att hon "borde vara rädd för att gå" till Encaenia (examensceremonin) "ifall Guds tålamod plötsligt tar slut." Hon skulle också uppvakta kontroverser med några av sina kollegor genom att försvara den katolska kyrkans motstånd mot preventivmedel . Senare i livet skulle hon arresteras och protestera utanför en abortklinik, efter att abort hade legaliserats i Storbritannien (om än med restriktioner).

Efter att ha varit kvar vid Somerville College sedan 1946, valdes Anscombe till professor i filosofi vid University of Cambridge 1970, där hon tjänstgjorde fram till sin pensionering 1986. Hon valdes till stipendiat i British Academy 1967 och utländsk hedersmedlem i American Academy of Arts and Sciences 1979.

Under sina senare år led Anscombe av hjärtsjukdom och dödades nästan i en bilolycka 1996. Hon återhämtade sig aldrig helt och hon tillbringade sina sista år i sin familjs vård i Cambridge. Hon dog fredligt den 5 januari 2001 , 81 år gammal, med sin man och fyra av deras sju barn vid hennes sjukhussäng precis efter att ha bett rosenkransens sorgliga mysterier . Anscombes "sista avsiktliga handling var att kyssa Peter Geach", hennes man sedan sextio år.

Hon hade inte sagt var hon skulle begravas och familjen valde det som nu är Kristi Himmelsfärdsförsamlingens begravningsplats, eftersom det var det närmaste till deras hem. Det var vissa svårigheter att få en tomt i full storlek, där hon kunde begravas utan att först kremeras. Detta var inte möjligt på den nya delen av kyrkogården, så platsen som slutligen erhölls – efter förhandling med Ely stiftsmyndigheter – var en gammal grav, hörn till hörn med tomten där Wittgenstein hade begravts ett halvt sekel tidigare.

Debatt med CS Lewis

Som en ung filosofidon skaffade Anscombe ett rykte som en formidabel debattör. 1948 presenterade hon ett dokument vid ett möte i Oxfords Socratic Club där hon bestred C. S. Lewis argument att naturalism var självbevisande (finns i det tredje kapitlet i den ursprungliga publiceringen av hans bok Miracles ). Vissa medarbetare till Lewis, i första hand George Sayer och Derek Brewer , har anmärkt att Lewis förlorade den efterföljande debatten på hennes tidning och att denna förlust var så förödmjukande att han övergav teologiska argument och vände sig helt till hängiven skrivande och barnlitteratur. Detta är ett påstående som bestridits av Walter Hooper och Anscombes intryck av effekten på Lewis var något annorlunda:

Det faktum att Lewis skrev om det kapitlet och skrev om det så att det nu har de egenskaperna [för att ta itu med Anscombes invändningar], visar hans ärlighet och allvar. Mötet med Socratic Club där jag läste min tidning har beskrivits av flera av hans vänner som en hemsk och chockerande upplevelse som gjorde honom mycket upprörd. Varken Dr Havard (som hade Lewis och mig på middag några veckor senare) eller professor Jack Bennet mindes några sådana känslor från Lewis sida... Min egen minnesbild är att det var ett tillfälle för nykter diskussion om viss ganska bestämd kritik, som Lewis Att tänka om och skriva om visade att han trodde var korrekt. Jag är benägen att tolka de udda redogörelserna för saken från några av hans vänner – som inte verkar ha varit intresserade av de faktiska argumenten eller ämnet – som ett intressant exempel på fenomenet som kallas "projektion " .

— Metaphysics and the Philosophy of Mind: The Collected Philosophical Papers of GEM Anscombe, Volym 2 (1981) px

Som ett resultat av debatten skrev Lewis om kapitel 3 i Miracles till 1960 års pocketutgåva.

Arbete

På Wittgenstein

Några av Anscombes mest citerade verk är översättningar, upplagor och utläggningar av hennes lärare Ludwig Wittgensteins arbete, inklusive en inflytelserik exegesis av Wittgensteins bok från 1921, Tractatus Logico- Philosophicus . Detta aktualiserade betydelsen av Gottlob Frege för Wittgensteins tankesätt och anföll delvis på den grunden "positivistiska" tolkningar av verket. Hon samredigerade hans postuma andra bok, Philosophische Untersuchungen/Philosophical Investigations (1953) tillsammans med Rush Rhees . Hennes engelska översättning av boken dök upp samtidigt och är fortfarande standard. Hon fortsatte med att redigera eller samredigera flera volymer av urval från hans anteckningsböcker, och (sam-)översatte många viktiga verk som Remarks on the Foundations of Mathematics (1956) och Wittgensteins "uthålliga behandling" av GE Moores epistemologi, On Certainty (1969).

1978 tilldelades Anscombe det österrikiska hederskorset för vetenskap och konst, 1:a klass för sitt arbete med Wittgenstein.

Avsikt

Hennes viktigaste verk är monografin Intention (1957). Tre volymer av samlade artiklar publicerades 1981: Från Parmenides till Wittgenstein ; Metafysik och sinnets filosofi ; och etik, religion och politik . En annan samling, Human Life, Action and Ethics dök upp postumt 2005.

Syftet med Intention (1957) var att klargöra karaktären av mänsklig handling och vilja. Anscombe närmar sig saken genom begreppet avsikt , som, som hon noterar, har tre sätt att se ut på vårt språk:

Hon X'ing medvetet	avsiktlig handling
Hon X'ar med avsikten att göra Y eller ... Hon X'ar till Y	avsikt med vilken eller ytterligare avsikt med att agera
Hon har för avsikt att Y eller ... Hon har uttryckt sin avsikt att göra Y	uttryck för avsikter för framtiden; (vad Davidson senare kallade en ren avsikt)

Hon föreslår att en sann redogörelse på något sätt måste koppla samman dessa tre användningar av begreppet, även om senare studenter av avsikt ibland har förnekat detta och bestridit några av de saker hon förutsätter under den första och tredje rubriken. Det är dock tydligt att det är det andra som är avgörande för hennes huvudsyfte, som är att förstå hur mänskligt tänkande och förståelse och konceptualisering relaterar till "händelserna i en mans historia", eller det som händer som han är ämne.

Istället för att försöka definiera avsikter i abstraktion från handlingar , och därmed ta den tredje rubriken först, börjar Anscombe med begreppet en avsiktlig handling. Detta hängde snart ihop med den andra rubriken. Hon säger att det som har hänt med en människa är en avsiktlig handling om frågan "Varför", tagen i en viss mening (och uppenbarligen uppfattad som riktad till honom), har tillämpning. En agent kan svara på "varför"-frågan genom att ange ett skäl eller syfte för hennes agerande. "Att göra Y" eller "för att jag vill göra Y" skulle vara typiska svar på den här typen av "varför?"; även om de inte är de enda, är de avgörande för konstitutionen av fenomenet som ett typiskt fenomen i mänskligt liv. Agentens svar hjälper till att tillhandahålla beskrivningarna under vilka åtgärden är avsiktlig. Anscombe var den första som tydligt förklarade att handlingar är avsiktliga under vissa beskrivningar och inte andra. I hennes berömda exempel kan en mans handling (som vi kan observera bestå i att röra en arm upp och ned medan han håller ett handtag) vara avsiktlig under beskrivningen "pumpa vatten" men inte under andra beskrivningar som "att dra ihop dessa muskler", "ta ut den här rytmen", och så vidare. Detta förhållningssätt till handling påverkade Donald Davidsons teori, trots att Davidson fortsatte med att argumentera för en kausal handlingsteori som Anscombe aldrig accepterade.

Intention (1957) är också den klassiska källan till idén att det finns en skillnad i " riktning av passform " mellan kognitiva tillstånd som övertygelser och konativa tillstånd som begär . (Ett tema som senare tas upp och diskuteras av John Searle .) Kognitiva tillstånd beskriver världen och är kausalt härledda från de fakta eller föremål som de skildrar. Konativa tillstånd beskriver inte världen, utan syftar till att åstadkomma något i världen. Anscombe använde exemplet med en inköpslista för att illustrera skillnaden. Listan kan vara en enkel observationsrapport av vad som faktiskt köps (och därigenom agera som ett kognitivt tillstånd), eller den kan fungera som ett konativt tillstånd som ett kommando eller en önskan, som dikterar vad agenten ska köpa. Om agenten misslyckas med att köpa det som är listat säger vi inte att listan är osann eller felaktig; vi säger att felet ligger i handlingen, inte lusten. Enligt Anscombe är denna skillnad i passform en stor skillnad mellan spekulativ kunskap (teoretisk, empirisk kunskap) och praktisk kunskap (kunskap om handlingar och moral). Medan "spekulativ kunskap" är "härledd från de kända föremålen", är praktisk kunskap – i en fras Anscombe lyfter från Aquinas – "orsaken till vad den förstår".

Etik

Anscombe gjorde stora bidrag till etik såväl som metafysik. Hon är krediterad för att ha myntat termen " konsekventialism ". I sin essä från 1958 " Modern Moral Philosophy " skrev Anscombe:

Förnekandet av någon skillnad mellan förutsedda och avsedda konsekvenser, när det gäller ansvar, gjordes inte av Sidgwick när han utvecklade någon "etikmetod"; han gjorde detta viktiga drag på allas vägnar och bara för dess egen räkning; och jag tror att det är rimligt att antyda att detta drag från Sidgwicks sida förklarar skillnaden mellan gammaldags utilitarism och konsekvensen , som jag kallar den, som kännetecknar honom och varje engelsk akademisk moralfilosof sedan han.

"Modern Moral Philosophy" är krediterad för att återuppliva intresset för och studier av dygdetik i västerländsk akademisk filosofi.

Anscombe Bioethics Centre i Oxford är uppkallat efter henne och bedriver bioetisk forskning i den katolska traditionen.

Bruta och institutionella fakta

Anscombe introducerade också idén om att en uppsättning fakta är "bruta i förhållande till" något faktum. När en uppsättning fakta xyz står i denna relation till ett faktum A, är de en delmängd utanför ett intervall där någon delmängd gäller om A håller. Så om A är det faktum att jag har betalat för något, kan de brutala fakta vara att jag har räckt honom en check på en summa som han har angett som priset för varan, och sagt att detta är betalningen, eller att jag gav honom lite kontanter när han gav mig varorna. Det tenderar, enligt Anscombe, att finnas ett institutionellt sammanhang som ger sin poäng till beskrivningen 'A', men där 'A' inte i sig är en beskrivning: att jag har gett någon en shilling är inte en beskrivning av institutionen av pengar eller av landets valuta. Enligt henne kan inga brute fakta xyz generellt sägas innebära det faktum A -släkting som de är 'brute' till förutom med förbehållet "under normala omständigheter", för "man kan inte nämna alla saker som inte var fallet, vilket skulle ha gjort skillnad om de hade varit det." En uppsättning fakta xyz ... kan vara brutal i förhållande till ett faktum A som i sig är en av en uppsättning fakta ABC ... som är brutal i förhållande till något ytterligare fakta W. Anscombes redogörelse är alltså inte av en distinkt klass av fakta , för att särskiljas från en annan klass, "institutionella fakta": det väsentliga förhållandet är att en uppsättning fakta är "bruta i förhållande till" något faktum. Efter Anscombe härledde John Searle en annan uppfattning om "bruta fakta" som icke-mentala fakta för att spela den grundläggande rollen och generera liknande hierarkier i hans filosofiska redogörelse för talhandlingar och institutionell verklighet.

Första person

Hennes artikel "The First Person" stödde kommentarer av Wittgenstein (i hans föreläsningar om "Private Experience") som argumenterade för den nu ökända slutsatsen att förstapersonspronomenet, "jag", inte syftar på någonting (inte t.ex. talaren) på grund av dess immunitet mot referensfel. Efter att ha visat med motexempel att "jag" inte syftar på kroppen, invände Anscombe mot den underförstådda kartesianismen att det överhuvudtaget refererade till. Få människor accepterar slutsatsen – även om ståndpunkten senare antogs i en mer radikal form av David Lewis – men uppsatsen var ett viktigt bidrag till arbetet med indexikaler och självmedvetande som har förts vidare av så varierande filosofer som John Perry , Peter Strawson , David Kaplan , Gareth Evans , John McDowell och Sebastian Rödl .

Kausalitet

I sin artikel, "Causality and Deermination", angående kausalitet försvarar Anscombe två huvudtankar: att kausala samband är märkbara och att orsakssamband inte kräver ett nödvändigt samband och en universell generalisering som kopplar samman orsak och verkan. När det gäller hennes idé om att kausala samband är uppfattbara, menar hon att vi uppfattar orsakssambanden mellan objekt och händelser.

För att försvara sin idé om att kausala samband är märkbara ställer Anscombe frågan "Hur kom vi fram till vår primära kunskap om kausalitet?". Hon föreslår två svar på denna fråga:

1. Genom att "lära oss tala lärde vi oss den språkliga representationen och tillämpningen av en mängd kausala begrepp"
2. Genom att observera att vissa åtgärder orsakade en viss händelse

När hon föreslår sitt första svar, att genom att "lära oss tala, lärde vi oss den språkliga representationen och tillämpningen av en mängd kausala begrepp", menar Anscombe att vi genom att lära oss tala redan har en språklig representation av vissa kausala begrepp och hon ger ett exempel av transitiva verb, såsom skrapa, knuffa, bära, välta.

Exempel: Jag välte en vas med blommor.

När hon föreslår sitt andra svar, att vi genom att observera vissa handlingar kan se orsakssamband, menar Anscombe att vi inte kan bortse från det faktum att vissa handlingar som producerade en viss händelse är möjliga att observera.

Exempel: en katt spillde mjölk

Den andra idén som Anscombe försvarar i artikeln "Causality and Determination" är att orsakssamband varken kräver ett nödvändigt samband eller en universell generalisering som kopplar samman orsak och verkan.

Anscombe konstaterar att det antas att kausalitet är något slags nödvändigt samband

Synpunkter på hennes arbete

Filosofen Candace Vogler säger att Anscombes "styrka" är att "när hon skriver för [en] katolsk publik, antar hon att de delar vissa grundläggande övertygelser", men hon är lika villig att skriva för människor som inte delar hennes antaganden. " 2010 skrev filosofen Roger Scruton att Anscombe var "kanske den sista stora filosofen som skrev på engelska". Mary Warnock beskrev henne som "den otvivelaktiga jätten bland kvinnliga filosofer" medan John Haldane sa att hon "säkert har ett gott anspråk på att vara den största kvinnliga filosofen som vi känner till".

Bibliografi

Böcker

• Avsikt . Oxford: Blackwell. 1957.
• En introduktion till Wittgensteins Tractatus . 1959.
• Tre filosofer . Med P.T. Geach . 1961.
•   Kausalitet och bestämning . 1971. ISBN 978-0-521-08304-1 .
•   Tider, början och orsaker . 1975. ISBN 978-0-19-725712-8 .
•   Från Parmenides till Wittgenstein . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. Vol. 1. 1981. ISBN 978-0-631-12922-6 .
•   Metafysik och sinnets filosofi . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. Vol. 2. Oxford: Blackwell. 1981. ISBN 978-0-631-12932-5 . Hämtad 10 november 2017 .
•   Etik, religion och politik . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. Vol. 3. 1981. ISBN 978-0-631-12942-4 .
•   Människoliv, handling och etik . Redigerad av Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 4 . Exeter, England: Imprint Academic. 2005. ISBN 978-1-84540-013-2
•   La filosofia analitica y la espiritualidad del hombre (på spanska). Redigerad av J. M. Torralba; J. Nubiola. Pamplona, ​​Spanien: Ediciones de la Universidad de Navarra SA 2005. ISBN 978-84-313-2245-8 .
•   Tro på en hård grund: uppsatser om religion, filosofi och etik . Redigerad av Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 11 . Exeter, England: Imprint Academic. 2008. ISBN 978-1-84540-121-4
•   Från Platon till Wittgenstein . Redigerad av Mary Geach; Luke Gormally. St. Andrews Studies in Philosophy and Public Affairs. 18 . Exeter, England: Imprint Academic. 2011. ISBN 978-1-84540-232-7

Papper

• Anscombe, GEM (1957). "XIV.—Avsikt". Aristoteliska sällskapets handlingar . 57 : 321-332. doi : 10.1093/aristotelian/57.1.321 .
•    "Om bruta fakta" (PDF) . Analys . Oxford: Oxford University Press. 18 (3): 69–72. 1958. doi : 10.2307/3326788 . ISSN 0003-2638 . JSTOR 3326788 .
• Austin, JL; Anscombe, GEM (1958). "Låtsas". Aristotelian Society Supplementary Volume . Aristoteliska sällskapet . 32 : 261-294. doi : 10.1093/aristoteliansupp/32.1.261 .
• GEM Anscombe; J. Körner (12 juli 1964). "Ämne" . Aristotelian Society Supplementary Volume . Aristoteliska sällskapet . 38 (1): 69–90. doi : 10.1093/aristoteliansupp/38.1.69 . XIV.—
• Lockwood, Michael; Anscombe, GEM (1983). "Synder av utelämnande? Icke-behandling av kontroller i kliniska prövningar". Aristotelian Society Supplementary Volume . Aristoteliska sällskapet . 57 : 207-227. doi : 10.1093/aristoteliansupp/57.1.207 .
•   GEM Anscombe (1974). Tider, början och orsaker (PDF) . British Academys handlingar . Vol. 60. s. 253–70. ISBN 978-0-19-725958-0 .

Festschriften

• Gormally, Luke, red. (1994). Moralisk sanning och moralisk tradition: Essays in Honor of Peter Geach och Elizabeth Anscombe . Dublin: Four Courts Press.

Källor

• Anscombe (1957). Avsikt . Oxford: Blackwell. 1957 – via archive.org.

Vidare läsning

• Anscombe, G.E.M. (1975). "Den första personen" . I Guttenplan, Samuel (red.). Sinne och språk . Oxford: Clarendon Press. Arkiverad från originalet den 13 juni 2007 . Hämtad 9 november 2017 .
•    ——— (1981). "Om transsubstantiation" . Etik, religion och politik . The Collected Philosophical Papers of G. E. M. Anscombe. Vol. 3. Oxford: Blackwell. s. 107–112. ISBN 978-0-631-12942-4 – via Second Spring.
•   ——— (1993) [rev. ed. publicerades första gången 1975]. "Preventivmedel och kyskhet [rev. ed.]" (PDF) . I Smith, Janet E. (red.). Varför Humanae Vitae hade rätt: en läsare . San Francisco: Ignatius Press . Hämtad 9 november 2017 .
• Doyle, Bob. "G. E. M. Anscombe" . Informationsfilosofen . Cambridge, Massachusetts . Hämtad 10 november 2017 .
•   Förare, Julia (2014). "Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford, Kalifornien: Stanford University. ISSN 1095-5054 . Hämtad 9 november 2017 .
• Gormally, Luke (2011). "GEM Anscombe (1919–2001)" (PDF) . Oxford: Anscombe Bioethics Center . Hämtad 9 november 2017 .
• O'Grady, Jane (11 januari 2011). "Elizabeth Anscombe" . The Guardian . London . Hämtad 9 november 2017 .
• "Porträtt av en katolsk filosof" . Oxford: Anscombe Bioethics Centre. Arkiverad från originalet den 21 januari 2017 . Hämtad 9 november 2017 .
•    Mac Cumhaill, Clare; Wiseman, Rachael (2022). Metafysiska djur: hur fyra kvinnor väckte filosofin tillbaka till livet . London. ISBN 978-0-385-54570-9 . OCLC 1289274891 .
• "Professor GEM Anscombe" . Telegrafen . London. 22 november 2001. Arkiverad från originalet den 7 april 2008 . Hämtad 9 november 2017 .
•   Richter, Duncan. "G. E. M. Anscombe (1919–2001)" . Internet Encyclopedia of Philosophy . ISSN 2161-0002 . Hämtad 9 november 2017 .
• Rutler, George W. (2004). "G. E. M. Anscombe" . Moln av vittnen. Kris . Vol. 22, nr. 8. Washington: Morley Publishing Group. Arkiverad från originalet den 14 augusti 2007 . Hämtad 9 november 2017 .
•   Teichman, Jenny (2003). "Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, 1919–2001". I Thompson, FML (red.). Biografiska Memoirs of Fellows. Volym 1 . British Academys handlingar. Vol. 115. Oxford: Oxford University Press. doi : 10.5871/bacad/9780197262788.001.0001 . ISBN 978-0-19-726278-8 .
• Torralba, José M. (2014). "GEM Anscombe Bibliography" . Pamplona, ​​Spanien: Universitetet i Navarra . Hämtad 10 november 2017 .

externa länkar

• Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe, 1919–2001 Teichman, Jenny (2003) . Proceedings of The British Academy 115, sid. 31-50
• Great Thinkers: Jane Heal FBA på Elizabeth Anscombe FBA British Academy bloggpodcast med Rachael Wiseman (13 maj 2019)