Fyra ryttare av apokalypsen

Four Horsemen of the Apocalypse , en målning från 1887 av Viktor Vasnetsov . Från vänster till höger är död, hungersnöd, krig och erövring; Lammet är överst .

The Four Horsemen of the Apocalypse är figurer i de kristna skrifterna , som först förekom i Uppenbarelseboken, ett stycke apokalypslitteratur skriven av Johannes av Patmos .

Uppenbarelseboken 6 berättar om en bok eller rulla i Guds högra hand som är förseglad med sju sigill . Guds lamm / Juda lejon öppnar de fyra första av de sju sigillen, som kallar fyra varelser som rider ut på vita, röda, svarta och bleka hästar.

I Johannes uppenbarelse rider den första ryttaren på en vit häst, bär en båge och får en krona som en erövringsfigur, kanske åberopande av pest , Kristus eller Antikrist . Den andra bär ett svärd och rider på en röd häst som skaparen av (inbördes) krig , konflikter och stridigheter. Den tredje, en mathandlare , rider på en svart häst som symboliserar svält och bär vågen. Den fjärde och sista hästen är blek, på den rider Döden , åtföljd av Hades . "De fick makt över en fjärdedel av jorden att döda med svärd, hungersnöd och pest och med hjälp av jordens vilddjur."

Kristendomen tolkar ibland de fyra ryttarna som en vision av förebuden om den sista domen , som sätter en gudomlig sluttid över världen.

Vit häst

Den första ryttaren, erövring på den vita hästen som avbildas i Bambergapokalypsen ( 1000–1020) . Den första "levande varelsen" (med halo ) ses uppe till höger.

Då såg jag när Lammet bröt ett av de sju sigillen , och jag hörde en av de fyra levande varelserna säga som med en åskröst: "Kom." Jag såg, och se, en vit häst, och han som satt på den hade en båge; och en krona gavs åt honom, och han gick ut för att segra och segra.

— Uppenbarelseboken 6:1–2 New American Standard Bible

Ovanstående passage är en vanlig engelsk översättning av ryttaren på den vita hästen (ibland kallad den vita ryttaren) . Han tros bära en pilbåge (grekiska τόξο, toxo ) och bära en segerkrona (grekiska στέφανος, stephanos ).

Som Kristus, evangeliet eller den helige Ande

Albrecht Dürer , Riddare, döden och djävulen , 1513

Irenaeus , en inflytelserik kristen teolog från 2:a århundradet, var bland de första att tolka denna ryttare som Kristus själv, hans vita häst som representerade den framgångsrika spridningen av evangeliet . Olika forskare har sedan dess stött denna uppfattning, med hänvisning till det senare framträdandet, i Uppenbarelseboken 19 , av Kristus på en vit häst, framträdande som Guds Ord . Dessutom, tidigare i Nya testamentet, Markus bok att evangeliets frammarsch kan föregå och förutsäga apokalypsen. Färgen vit tenderar också att representera rättfärdighet i Bibeln, och Kristus framställs som en erövrare i andra fall.

Förutom Kristus kunde ryttaren representera den Helige Ande . Den Helige Ande förstods ha kommit över apostlarna på pingstdagen efter att Jesus lämnade jorden. Lejonets framträdande i Uppenbarelseboken 5 visar Jesu triumferande ankomst till himlen, och den första ryttaren kan representera Jesu sändande av den Helige Ande och Jesu Kristi evangeliums framfart.

Som Antikrist

I nästan nitton århundraden trodde kristna att den första ryttaren var en positiv figur som representerade Kristus eller evangeliet. Ändå uppstod en helt annan tolkning av denna karaktär 1866, när CF Zimpel försvarade hypotesen att den första ryttaren var Antikrist ( och mer exakt, enligt honom, Napoleon Bonaparte ). Antikrist-tolkningen fann senare mästare i USA, som RF Franklin 1898 och WC Stevens 1928. Den är fortfarande populär i evangeliska kretsar idag, till exempel hos pastor Billy Graham, för vilken ryttaren representerade Antikrist eller falska profeter i allmänhet .

Som romarrikets välstånd

Fyra ryttare, av Julius Schnorr von Carolsfeld , 1860

I Edward Bishop Elliotts tolkning representerar de fyra ryttarna en profetia om det romerska imperiets efterföljande historia; hästens vita färg betyder triumf, välstånd och hälsa i den romerska politiska kroppen. Under de kommande 80 eller 90 åren, efter att profeten Johannes förvisats till ön Patmos och täckt de på varandra följande regeringarna av kejsarna Nerva , Trajanus , Hadrianus och de två Antoninerna ( Antoninus Pius och Marcus Aurelius ), en guldålder av välstånd, fackförening, medborgerlig frihet och gott styre, obefläckat med civilt blod. Agenterna för detta välstånd, personifierade av den vita hästens ryttare, är dessa fem kejsare som bär kronor, som regerade med absolut auktoritet och makt under ledning av dygd och visdom, och arméerna hölls tillbaka av sina fasta och milda händer.

Denna tolkning påpekar att bågen i första hand var ett vapen för invånarna på ön Kreta och inte av det romerska riket i allmänhet. Kretensarna var kända för sina bågskytteskickligheter. Betydelsen av att ryttaren på den vita hästen håller en båge indikerar ursprungsplatsen för den linje av kejsare som styrde under denna tid. Denna grupp av kejsare kan klassas tillsammans under ett och samma huvud och familj vars ursprung var från Kreta.

Enligt denna tolkning illustrerade denna period i den romerska historien, både vid dess början och i slutet, imperiets glans där dess gränser utsträcktes, dock inte utan enstaka krig, som alltid var jämnt triumferande vid gränserna. Kejsar Trajanus, en romersk Alexanders triumfer, utökade imperiet Dacia , Armenien , Mesopotamien och andra provinser under de första 20 åren av perioden, vilket fördjupade intrycket hos barbarerna av det romerska imperiets oövervinnlighet. Det romerska kriget fortskred triumferande in i inkräktarens territorium, och den totala störtandet av dessa människor avslutade det parthiska kriget framgångsrikt. Romersk erövring demonstreras även i de mäktigaste av dessa krig: Marcomannic Wars , en rad segrar under den andre Antonine, som släpptes lös på de tyska barbarerna, som drevs in i sina skogar och reducerades till romersk underkastelse.

Som krig

I vissa kommentarer symboliserar den vita ryttaren krig, som kan utövas anständigt på moraliska grunder, därav den vita färgen. Den röda ryttaren (se nedan) symboliserar specifikt inbördeskrig.

Som infektionssjukdom

Enligt en annan tolkning kallas den första ryttaren pest och är förknippad med infektionssjukdomar och pest. Den förekommer åtminstone så tidigt som 1906 i Jewish Encyclopedia . Denna speciella tolkning är vanlig i populärkulturhänvisningar till de fyra ryttarna.

Ursprunget till denna tolkning är oklart. Vissa översättningar av Bibeln nämner " plåga " (t.ex. den nya internationella versionen ) eller "pest" (t.ex. den reviderade standardversionen ^{[ citat behövs ]} ) i samband med ryttarna i passagen efter introduktionen av den fjärde ryttaren; jfr. "De fick makt över en fjärdedel av jorden att döda med svärd, hungersnöd, pest och av jordens vilda djur." i NASB. Den ursprungliga grekiskan använder dock inte ordet för "pest" eller "pest" här, bara "död" (θάνατος). Användningen av "pest" hämtades sannolikt från andra delar av Uppenbarelseboken och inkluderades här som en annan form av död. Huruvida denna passage endast avser den fjärde ryttaren eller de fyra ryttarna som helhet är också en fråga om debatt.

Vicente Blasco Ibáñez ger i sin roman The Four Horsemen of the Apocalypse från 1916 (filmad 1921 och 1962 ), ett tidigt exempel på denna tolkning, och skrev: "Ryttaren på den vita hästen var klädd i en prålig och barbarisk klädsel... Medan hans häst fortsatte att galoppera, böjde han sin båge för att sprida pest utomlands. På hans rygg svängde mässingskoveret fyllt med förgiftade pilar, innehållande bakterierna till alla sjukdomar."

röd häst

Den andra ryttaren, Kriget mot den röda hästen som avbildas i ett manuskript från 1300-talets Apokalyps.

När Han bröt det andra sigillet hörde jag den andra levande varelsen säga: "Kom." Och en annan, en röd häst, gick ut; och den som satt på den gavs att ta fred från jorden, och att människor skulle döda varandra; och ett stort svärd gavs åt honom.

— Uppenbarelseboken 6:3–4

Ryttaren på den andra hästen tas ofta för att representera krig (han avbildas ofta hålla ett svärd uppåt som om han var redo för strid ) eller massslakt. Hans hästs färg är röd (πυρρός, pyrrhos från πῦρ , eld), och i vissa översättningar är färgen specifikt "eldig" röd. Den röda färgen, liksom ryttarens innehav av ett stort svärd (μάχαιρα, machaira ), antyder blod som ska spillas. Som sett i heraldik kan svärdet som hålls uppåt av den andra ryttaren representera krig eller en krigsförklaring. Jeanne d'Arcens vapen) .

Den andra ryttaren representerar inbördeskrig i motsats till erövringskriget som den första ryttaren sägs föra med sig. Andra kommentatorer har föreslagit att det också kan representera förföljelsen av kristna . ^{[ fullständig hänvisning behövs ]}

Som empire division

Död på den bleka hästen, Benjamin West , 1817

Enligt Edward Bishop Elliotts tolkning av de fyra ryttarna som en symbolisk profetia om det romerska imperiets historia öppnas det andra sigillet och den romerska nationen som upplevde glädje, välstånd och triumf görs föremål för den röda hästen som skildrar krig och blodsutgjutelse -inbördeskrig. Fred lämnade den romerska jorden, vilket resulterade i dödandet av varandra när upproret smög sig in i och genomsyrade imperiet, som började strax in i kejsar Commoduss regeringstid .

Elliott påpekar att Commodus, som inte hade något att önska och allt att njuta av, den där älskade sonen till Marcus Aurelius som besteg tronen utan någon konkurrent att ta bort eller fiender att straffa, blev slav till sina skötare som gradvis korrumperade hans sinne.

Elliott reciterar vidare att efter Commoduss död utspelade sig en mycket turbulent period som varade i 92 år, under vilken tid 32 kejsare och 27 förespråkare för imperiet kastade varandra från tronen genom oupphörligt inbördeskrig. Svärdet var ett naturligt universellt märke, bland romarna, för militäryrket. Den apokalyptiska figuren beväpnad med ett stort svärd indikerade en otillbörlig auktoritet och onaturlig användning av den. Militärer vid makten, vilkas kallelse var krig och vapen med svärdet, reste sig för det och föll också. Den ohämmade militären, som inte längre lyder under senaten, förvandlade imperiet till ett system av ren militär despotism.

Svart häst

Den tredje ryttaren, Hungersnöd på den svarta hästen som avbildas i Angers Apocalypse Tapestry (1372–82)

När Han bröt det tredje inseglet hörde jag den tredje levande varelsen säga: "Kom." Jag såg, och se, en svart häst; och han som satt på den hade en våg i handen. Och jag hörde något som liknade en röst i mitten av de fyra levande varelserna säga: "En liter vete för en denar och tre liter korn för en denar; men skada inte oljan och vinet."

— Uppenbarelseboken 6:5–6

Den tredje ryttaren rider på en svart häst och är allmänt uppfattad som hungersnöd , eftersom ryttaren bär ett par vågar eller vågar (grekiska ζυγὸν, zygon ), vilket indikerar hur bröd skulle ha vägts under en hungersnöd. Andra författare tolkar den tredje ryttaren som "Herren som en laggivare", med Scales of Justice . I avsnittet läses det att det angivna priset på spannmål är ungefär tio gånger det normala (därav hungersnödtolkningens popularitet), med en hel dagslön (en denar) som köper tillräckligt med vete för endast en person ( en choenix , cirka 1,1 liter ) , eller tillräckligt med det mindre näringsrika kornet för tre, så att arbetare skulle kämpa för att föda sina familjer. I evangelierna nämns denarius upprepade gånger som en monetär enhet; till exempel var denaren en soldats lön för en dag, och dagsarbetet för en säsongsarbetare vid skörd av druvor värderas också till en denar (Matt 20:2 ) . Således är det förmodligen ett faktum att med Apokalypsens närmande kommer den mest nödvändiga maten att stiga i pris kraftigt och lönerna som tjänas per dag kommer att räcka endast till minimiuppehälle för samma dag och inget mer.

Av de fyra ryttarna är den svarta hästen och dess ryttare de enda vars utseende åtföljs av vokalisering. Johannes hör en röst, oidentifierad men som kommer från de fyra levande varelserna , som talar om priserna på vete och korn och säger: "Och se att du inte skadar oljan och vinet " . Detta tyder på att den svarta hästens hungersnöd är att driva upp spannmålspriset men lämna olje- och vinförråd opåverkade (men utom räckhåll för den vanliga arbetaren). En förklaring är att spannmålsgrödor skulle ha varit mer naturligt mottagliga för svältår eller gräshoppeplagor än olivträd och vinrankor , som rotar djupare.

Uttalandet kan också antyda ett fortsatt överflöd av lyx för de rika, medan stapelvaror, såsom bröd, är knappa, men inte helt uttömda; sådan selektiv brist kan vara resultatet av orättvisor och avsiktlig produktion av lyxgrödor för de rika över spannmål, som skulle ha hänt under den tid som Uppenbarelseboken skrevs. Alternativt kan bevarandet av olja och vin symbolisera bevarandet av de kristna troende, som använder olja och vin i sina sakrament.

Som imperialistiskt förtryck

Enligt Edward Bishop Elliotts tolkning, genom detta tredje sigill, släpps den svarta hästen lös, vilket representerar förvärrad nöd och sorg. Balansen i ryttarens hand är inte förknippad med att en man väger upp bröd till sin familj utan med att köpa och sälja majs och andra spannmål. Under tiden för aposteln Johannes exil i Patmos var vågen vanligen en symbol för rättvisa eftersom den användes för att väga säd till ett fastställt pris. Rättvisans balans som hölls i handen på ryttaren på den svarta hästen betydde förvärringen av det andra tidigare onda, med det blodfläckade röda av den romerska aspekten som förvandlades till nödens mörkare svärta. Den svarta ryttaren instrueras att inte skada oljan och vinet, vilket betyder att denna brist inte bör falla på överflöd, såsom olja och vin, som människor kan leva utan, utan på livets nödvändigheter - bröd.

Denna tolkning lånar också från Edward Gibbons The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, som hävdar att det romerska imperiet led som ett resultat av överdriven beskattning av sina medborgare, särskilt under kejsar Caracallas regeringstid, som historien främst har kommit ihåg. som en grym tyrann och bland de värsta av de romerska kejsarna. Under nödvändigheten av att tillfredsställa den girighet och överdrivna livsstil som Caracalla hade upphetsat i armén, togs samtidigt gamla som nya skatter ut i provinserna. Jordskatten, skatter för tjänster och stora bidrag av majs, vin, olja och kött utkrävdes från provinserna för hov, armé och kapitalanvändning.

Maximins uppgång till makten, som "attackerade den offentliga egendomen i längden." Varje stad i imperiet var avsedd att köpa majs till massorna, såväl som försörjningskostnader för spelen. Genom kejsarens auktoritet konfiskerades hela rikedomsmassan för att användas av den kejserliga skattkammaren - tempel "berövade sina mest värdefulla erbjudanden av guld, silver [och statyer] som smältes ner och myntades till pengar."

Blek häst

Den fjärde ryttaren, Döden på den bleka hästen . Gravyr av Gustave Doré (1865).

När Lammet bröt det fjärde sigillet hörde jag rösten från den fjärde levande varelsen säga: "Kom." Jag såg, och se, en blek häst; och han som satt på den hade namnet Döden; och Hades följde med honom. Befogenhet gavs åt dem över en fjärdedel av jorden, att döda med svärd och med hungersnöd och med pest och av jordens vilda djur.

— Uppenbarelseboken 6:7–8 (New American Standard Bible)

Den fjärde och sista ryttaren heter Death . Känd som Θάνατος (Thanatos), av alla ryttare, är han den enda som texten själv uttryckligen ger ett namn. Till skillnad från de andra tre beskrivs han inte som att han bär ett vapen eller annat föremål, istället följs han av Hades (de dödas viloplats). Men illustrationer föreställer honom vanligtvis bärande en lie, svärd eller annat redskap.

Färgen på Dödens häst skrivs som khlōros ( χλωρός ) på den ursprungliga Koine-grekiskan , vilket kan betyda antingen grön/gröngul eller blek/blek. Färgen översätts ofta som "blek", även om "asken", "blekgrön" och "gulgrön" är andra möjliga tolkningar (det grekiska ordet är roten till "klorofyll" och " klor " ) . Baserat på användningen av ordet i antik grekisk medicinsk litteratur, föreslår flera forskare att färgen återspeglar den sjukliga blekheten hos ett lik . I vissa moderna konstnärliga skildringar är hästen distinkt grön.

Versen som börjar med "de fick makten över en fjärdedel av jorden" tas i allmänhet som en hänvisning till Döden och Hades, även om vissa kommentatorer ser det som att det gäller alla fyra ryttarna.

Att förstöra ett imperium

Four Horsemen of the Apocalypse (av Arnaldo dell'Ira , neo-romersk mosaikprojekt, 1939–1940.

Denna fjärde, bleka häst, var personifieringen av döden, med Hades som följde efter honom, öppna käkar och tog emot offren som dödades av döden. Dödens uppdrag var att döda på den romerska jorden med alla fyra Guds domar – med svärd, hungersnöd, pest och vilda djur. Det dödligt bleka och livliga utseendet visar en nyans som är symptomatisk för att närma sig imperiets upplösning. Severus Alexanders död ( år 235 e.Kr.) starkt varje punkt i detta fruktansvärda emblem.

Edward Gibbon talar om en period från firandet av de stora världsliga spelen av kejsar Filip till Gallienus död (år 268 e.Kr.) som de 20 åren av skam och olycka, av förvirring och olycka, som en tid då det förstörda imperiet närmade sig det sista och ödesdigra ögonblicket av dess upplösning. Varje ögonblick av tiden i varje provins i den romerska världen drabbades av militära tyranner och barbariska inkräktare – svärdet inifrån och ut.

Enligt Elliott skapade svält, den oundvikliga konsekvensen av blodbad och förtryck, som förstörde den nuvarande skörden och hoppet om framtida skördar, miljön för en epidemi av sjukdomar, effekterna av knapphändig och ohälsosam mat. Den rasande pesten ( Pesten av Cyprianus ), som rasade från år 250 till år 265, fortsatte utan avbrott i varje provins, stad och nästan varje familj i imperiet. Under en del av denna tid dog 5000 människor dagligen i Rom; och många städer som hade undkommit barbarernas attacker var helt avfolkade.

Aurelianus styrka Roms fiender, men efter hans mord återupplivades en viss mängd av dem. Medan goterna hade förstörts i nästan ett århundrade och imperiet återförenats, sassanidperserna okodade i öst och under det följande året spred sig värdar av centralasiatiska Alani över Pontus, Kappadokien, Kilikien och Galatien och etsade sin kurs med städernas och byarnas lågor plundrade de.

När det gäller jordens vilda djur är det enligt Elliott en välkänd naturlag att de snabbt ockuperar scenerna för avfall och avfolkning – där människans välde misslyckas och djurens välde börjar. Efter att Gallienus regeringstid och 20 eller 30 år hade gått, hade djurens förökning ökat i en sådan utsträckning i delar av imperiet att de gjorde det till en "skrikande ondska".

En anmärkningsvärd punkt med uppenbar skillnad mellan profetian och historien kan tyckas vara uttryckligen begränsad till den fjärde delen av den romerska jorden, men i periodens historia sträckte sig förödelsen av den bleka hästen över allt. Den fjärde sigillprofetan tycks markera den elakartade klimaxen av ondskan hos de två föregående sigillen, till vilken ingen sådan begränsning är knuten. Om vi vänder oss till en läsning i Hieronymus ' latinska Vulgata som lyder "över jordens fyra delar", så kräver det att det romerska riket ska ha någon form av fyrdelning. Delade sig från den centrala eller italienska fjärdedelen, tre stora divisioner av imperiet separerade i väst, öst och Illyricum under Posthumus, Aureolus respektive Zenobia - divisioner som senare legitimerades av Diocletianus .

Diocletianus avslutade denna långa period av anarki, men följden av inbördeskrig och invasioner orsakade mycket lidande, oordning och brott, vilket förde imperiet in i ett tillstånd av moralisk slöhet som det aldrig återhämtade sig från. Sedan pesten avtagit led riket av allmän nöd, och dess tillstånd var mycket likt det som följde efter medeltidens digerdöd. Talang och konst hade dött ut i proportion till världens ödeläggelse.

Tolkningar

Apokalypsens ryttare , i ett träsnitt av Albrecht Dürer (ca 1497–98), rider fram som en grupp, med en ängel som förebådar dem, för att föra död , hungersnöd , krig och erövring till människan.

Four Horsemen of the Apocalypse, Saint-Sever Beatus , 1000-talet.

Kristologisk tolkning

Före reformationen och träsnittet av Albrecht Dürer , trodde de vanliga och mer inflytelserika kommentarerna till Uppenbarelseboken att det bara fanns en ryttare som red i följd på dessa fyra hästar, som var Kristus själv. Det gjorde också några medeltida belysningar, och efter det några moderna kommentatorer: Oecumenius , en grekisk exeget som skrev på 500-talet, Berengaudus en fransk benediktinermunk från Ferrières Abbey vid samma period, Luis del Alcázar en spansk jesuit 1612, Benito Arias Montano , spansk orientalist , 1622, Jacques de Bordes, fransk kapuciner 1639, Emanuel Swedenborg, svensk teolog 1766.

Profetisk tolkning

Vissa kristna tolkar ryttarna som en profetia om en framtida vedermöda , under vilken många på jorden kommer att dö som ett resultat av flera katastrofer. The Four Horsemen är de första i en serie "Seal"-domar. Det är då Gud kommer att döma jorden och ger människor en chans att omvända sig innan de dör. En ny vacker jord skapas för alla människor som är trogna honom och accepterar honom som sin Frälsare. ^{[ citat behövs ]}

John Walvoord , en premillennialist , trodde att sigillen kommer att öppnas under den stora vedermödan och sammanfaller med Antikrists ankomst som den första ryttaren, ett globalt krig som den andra ryttaren, en ekonomisk kollaps som den tredje ryttaren och den allmänna dö- av en fjärdedel av världens befolkning som fjärde ryttare; som följs av en global diktatur under Antikrist och resten av plågorna.

Historicistisk tolkning

Enligt EB Elliott skulle det första inseglet, som uppenbarats för Johannes av ängeln, beteckna vad som skulle hända strax efter att Johannes sett synerna i Patmos, och att det andra, tredje och fjärde sigillet på samma sätt skulle börja datum var och en i kronologisk ordning efter föregående sigill. Dess allmänna ämne är det hedniska Roms nedgång och fall, efter en tidigare välmående era. De fyra första sigillen i Uppenbarelseboken, representerade av fyra hästar och ryttare, är fixerade till händelser, eller förändringar, inom den romerska jorden.

Preteristisk tolkning

Vissa moderna forskare tolkar Uppenbarelseboken ur en preteristisk synvinkel, och hävdar att dess profetior och bildspråk endast gäller händelserna under det första århundradet av kristen historia . I denna tankeskola identifieras Conquest, den vita hästens ryttare, ibland som en symbol för parthiska styrkor: Conquest bär en båge, och Parthian Empire var på den tiden känt för sina beridna krigare och deras skicklighet med pil och båge. Parthians var också särskilt förknippade med vita hästar. Vissa forskare pekar specifikt på Vologases I , en parthisk shah som drabbade samman med det romerska riket och vann ett betydande slag år 62 e.Kr.

Uppenbarelsebokens historiska sammanhang kan också påverka skildringen av den svarta hästen och dess ryttare, Hungersnöd. År 92 e.Kr. försökte den romerske kejsaren Domitianus stävja överdriven tillväxt av vinrankor och uppmuntra spannmålsodling istället, men det fanns en stor folklig motreaktion mot denna ansträngning, och den övergavs. Hungersnöds uppdrag att göra vete och korn ont om men "inte skada oljan och vinet" kan vara en anspelning på det här avsnittet. Den röda hästen och dess ryttare, som tar fred från jorden, kan representera förekomsten av inbördes stridigheter vid den tidpunkt då Uppenbarelseboken skrevs; inbördes konflikter florerade i Romarriket under och strax före 1:a århundradet e.Kr.

LDS-tolkning

Medlemmar av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga tror att deras första profet, Joseph Smith , avslöjade att boken som beskrevs av Johannes "innehåller Guds uppenbarade vilja, mysterier och gärningar; de dolda sakerna i hans ekonomi angående denna jord under de sju tusen åren av dess fortsättning, eller dess timliga existens" och att sigillen beskriver dessa saker under de sju tusen åren av jordens temporära existens, varje sigill representerar 1 000 år.

Om det första sigillet och den vita hästen lärde LDS-aposteln Bruce R. McConkie : "De mest transcendenta händelserna involverade Enok och hans tjänst. Det John såg var inte etableringen av Sion och dess avlägsnande till himmelska sfärer, utan de oöverträffade krigen i vilka Enok, som general över de heligas arméer, 'gick ut erövrande och besegra' Uppenbarelseboken 6:2 ; se även Mose 7:13–18 ." Det andra sigillet och den röda hästen representerar perioden från cirka 3 000 f.Kr. till 2.000 f.Kr., inklusive ondskan och våldet som ledde till den stora översvämningen.

Det tredje sigillet och den svarta hästen beskriver perioden för forntidens Josef, Israels son, som såldes till Egypten, och hungersnöden som svepte över den perioden (se 1 Mos 41–42; Abraham 1 : 29–30 ; 2 :1, 17, 21 ). Det fjärde inseglet och den bleka hästen tolkas representera de tusen åren som ledde fram till Jesu Kristi födelse , både den fysiska döden som åstadkoms av stora stridande imperier och den andliga döden genom avfall bland Herrens utvalda folk.

Andra tolkningar

Konstverk som visar ryttarna som en grupp, som det berömda träsnittet av Albrecht Dürer , föreslår en tolkning där alla fyra ryttarna representerar olika aspekter av samma vedermöda.

Amerikanska protestantiska evangeliska tolkar ser regelbundet hur ryttarna, och Uppenbarelseboken i allmänhet, talar till samtida händelser. Vissa som tror att Uppenbarelseboken gäller modern tid kan tolka hästarna utifrån de olika sätt som deras färger används. Rött, till exempel, representerar ofta kommunismen , den vita hästen och ryttaren med en krona som representerar katolicismen , svart har använts som en symbol för kapitalismen , medan grönt representerar uppkomsten av islam . Pastor Irvin Baxter Jr. från Endtime Ministries förespråkade en sådan tro.

Vissa likställer de fyra ryttarna med de fyra vindarnas änglar. (Se Michael , Gabriel , Raphael och Uriel , änglar som ofta förknippas med fyra kardinalriktningar) .

Vissa spekulerar att när bilderna av de sex inseglarna jämförs med andra eskatologiska beskrivningar i Bibeln, drar ryttarnas teman anmärkningsvärd likhet med händelserna i Oljebergsföredraget . Tecknen på världens annalkande undergång liknas vid förlossningsvärk, vilket tyder på att de skulle inträffa oftare och med större intensitet ju närmare händelsen av Kristi återkomst. Med detta perspektiv representerar ryttarna uppkomsten av falska religioner, falska profeter och falska messias; ökningen av krig och rykten om krig; upptrappningen av naturkatastrofer och svält; och tillväxten av förföljelse, martyrskap, svek och förlust av tro.

Enligt Anatoly Fomenko är Uppenbarelseboken till stor del astrologisk till sin natur. De "fyra ryttarna" representerar planeterna Merkurius , Mars , Jupiter och Saturnus .

Sportskribenten Grantland Rice beskrev 1924 års Notre Dame fotbollsbackfield med den berömda repliken: "De fyra ryttarna red igen mot en blågrå oktoberhimmel. I dramatiska vetenskaper heter de död, förstörelse, pest och svält. Men de är alias. Deras riktiga namn är: Stuhldreher, Crowley, Miller och Layden."

Andra bibliska referenser

Sakarja

Sakarjas bok nämner två gånger färgade hästar; i den första passagen finns det tre färger (röd, spräcklig/brun och vit), och i den andra finns det fyra hästspann (röda, svarta, vita och slutligen fläckiga/"grisled and bay") som drar vagnar. Den andra uppsättningen hästar hänvisas till som "himlens fyra andar, som går ut från att stå inför hela världens Herre." De beskrivs som att de patrullerar jorden och håller den i fred. Det kan antas av vissa kristna tolkningar att när vedermödan börjar tas friden bort, så deras uppgift är att skrämma de platser där de patrullerar.

Hesekiel

De fyra levande varelserna i Uppenbarelseboken 4:6-8 är skrivna på liknande sätt som de fyra levande varelserna i Hesekiel 1:5–12. I Uppenbarelseboken kallar var och en av de levande varelserna till sig en ryttare, där i Hesekiel de levande varelserna följer vart än anden leder, utan att vända sig.

I Hesekiel 14:21 räknar Herren upp sina "fyra förödande domshandlingar" (ESV), svärd, hungersnöd, vilda djur och pest, mot Israels avgudadyrkande äldste. En symbolisk tolkning av de fyra ryttarna kopplar ryttarna till dessa domar, eller liknande domar i 6:11–12.