Skolan i Salamanca

Universitetet i Salamanca

1600-talsklassrum vid universitetet i Salamanca

Skolan i Salamanca ( spanska : Escuela de Salamanca ) är renässansen av tankar inom olika intellektuella områden av spanska teologer , rotad i Francisco de Vitorias intellektuella och pedagogiska arbete . Från början av 1500-talet hade den traditionella katolska uppfattningen om människan och hennes relation till Gud och till världen angripits av humanismens framväxt , av den protestantiska reformationen och av de nya geografiska upptäckterna och deras konsekvenser. Dessa nya problem togs upp av School of Salamanca. Namnet syftar på universitetet i Salamanca , där de Vitoria och andra medlemmar av skolan var baserade.

Den juridiska doktrinen från School of Salamanca representerade slutet på medeltida rättsbegrepp, med ett återingivande av frihet som inte var vanligt i Europa på den tiden. Människans naturliga rättigheter kom i en eller annan form att stå i centrum för uppmärksamheten, inklusive rättigheter som kroppslig varelse (rätt till liv, ekonomiska rättigheter som rätten att äga egendom) och andliga rättigheter (rätten till frihet för tanke och mänsklig värdighet).

Skolan i Salamanca omformulerade begreppet naturlag : lag som har sitt ursprung i naturen själv, med allt som finns i den naturliga ordningen som delas i denna lag. Deras slutsats var, givet att alla människor delar samma natur, de delar också samma rättigheter till liv och frihet. Sådana åsikter utgjorde en nyhet i europeiskt tänkande och gick i motsats till de då dominerande i Spanien och Europa att människor som var ursprungsbefolkning i Amerika inte hade sådana rättigheter.

Historia och ledargestalter

Skolan i Salamanca i vid bemärkelse omfattar två på varandra följande tankeskolor, de till stor del dominikanska Salmanticenses, sedan från slutet av 1500-talet Jesuit Conimbricenses vid University of Coimbra , vilket återspeglar den allmänna övergången av intellektuellt ledarskap i den katolska kyrkan från Dominikaner till jesuiterna.

Den första skolan började med Francisco de Vitoria (1483–1546), och nådde sin höjdpunkt med Domingo de Soto (1494–1560). Ledande Conimbricenses var Luis de Molina (1535–1600), Francisco Suárez (1548–1617) och Giovanni Botero (1544–1617), som skulle fortsätta traditionen i Italien.

Skolans ledande gestalter, teologer och jurister Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Suárez, Martín de Azpilcueta (eller Azpilicueta) och Tomás de Mercado var alla forskare inom naturlag och moral , som åtog sig att försona lärorna av Thomas Aquino med den då nya politisk-ekonomiska ordningen. Studieteman fokuserade på människan och hennes praktiska problem (moral, ekonomi, rättsvetenskap, etc.), men nästan lika mycket på ett visst arbete som accepterats av dem alla, som grund för att testa deras meningsskiljaktigheter, inklusive ibland bitter polemik inom skolan.

Suveränitet

Skolan i Salamanca särskiljde två maktsfärer, det naturliga eller det civila riket och det övernaturligas rike, som ofta sammanblandades på medeltiden genom att bevilja kunglig kontroll av biskoparnas inrättningar eller påvens tidsmässiga makter . En direkt konsekvens av separationen av maktområden är att kungen eller kejsaren inte legitimt har jurisdiktion över själar , inte heller har påven legitim tidsmässig makt . Detta inkluderade tanken att det finns gränser för regeringens legitima befogenheter. Således, enligt Luis de Molina, är en nation analog med sin tids handelsbolag, genom att de som styr är makthavare (i praktiken suveräna) men en kollektiv makt, som de är underkastade, härrör från dem gemensamt . Icke desto mindre, enligt de Molinas uppfattning, är samhällets makt över individen större än ett handelsbolags över dess medlemmar, eftersom makten hos en nations regering härrör från Guds gudomliga makt (i motsats till enbart från makten hos individer suveräna ) över sig själva i sina affärsförbindelser). Vid den här tiden monarkin i England teorin om kungars gudomliga rätt – enligt vilken monarken är den unika arvtagaren av Guds makt – och hävdade att undersåtar måste följa monarkens order, för att inte strida mot Guds plan. Mot detta hävdade flera anhängare av skolan att folket är redskapet för gudomlig suveränitet , som de i sin tur överlåter till en prins under olika förhållanden. I detta var den sena skolastiken avgörande för utvecklingen av tidigmoderna teorier om politisk representation. Möjligen var den som gick längst i denna riktning Francisco Suárez, vars verk Defensio Fidei Catholicae adversus Anglicanae sectae errores ( The Defense of the Catholic Faith against the errors of the Anglican sect 1613) var det starkaste samtida försvaret av folksuveräniteten . Människor föds fria av sin natur och inte som slavar av en annan människa, och kan vara olydiga till och med till den grad att de avsätter en orättvis regering . Precis som med de Molina, bekräftar han att den politiska makten inte finns i någon individ, men han skiljer sig på ett subtilt sätt genom att han anser att mottagaren av den makten är folket som helhet, inte en samling suveräna individer – på samma sätt, Jean-Jacques Rousseaus teori om folksuveränitet skulle betrakta folket som en kollektiv grupp överlägsen summan som utgör den.

Gabriel Vázquez (1549–1604) menade att naturrätten inte är begränsad till individen, utan tvingar samhällen att respektera naturliga rättigheter och rättvisa.

För Suárez är samhällets politiska makt kontraktuellt ursprung eftersom gemenskapen bildas genom konsensus av fria vilja. Konsekvensen av denna kontraktuella teori är att den naturliga regeringsformen antingen är en demokrati eller en republik, medan oligarki eller monarki uppstår som sekundära institutioner, vars anspråk på rättvisa bygger på samtycke från de styrda organiserade i ett politiskt organ.

Folkrätten och folkrätten

Francisco Suárez

Francisco de Vitoria spelade en viktig roll i den tidigmoderna förståelsen av ius gentium (nationers rättigheter). Han extrapolerade sina idéer om legitim suverän makt till relationer mellan nationer, och drog slutsatsen att det internationella samhället också borde styras av rättvisa former som respekterar allas rättigheter. Världens gemensamma bästa är av en kategori som är överlägsen varje stats bästa. Detta innebar att relationer mellan stater borde övergå från att vara motiverade med våld till att vara motiverade av lag och rätt. Vitoria har, tillsammans med Grotius , kallats "folkrättens fader".

Francisco Suárez delade upp begreppet ius gentium . Genom att arbeta med redan välformade kategorier skilde han noggrant ius inter gentes från ius intra gentes . Ius inter gentes (vilket motsvarar modern internationell rätt) var en rättvis överenskommelse mellan majoriteten av länderna, även om den var positiv lag , inte naturlag, var den inte nödvändigtvis universell. Å andra sidan ius intra gentes , eller civilrätt , specifik för varje nation.

Många forskare har argumenterat för vikten av Vitoria och Suárez som föregångare och grundare av folkrättsområdet, och föregångarna till den framträdande texten De iure belli ac pacis av Grotius. Andra, som Koskenniemi , har hävdat att ingen av dessa humanistiska och skolastiska tänkare kan förstås ha grundat internationell rätt i modern mening, istället placera dess ursprung i perioden efter 1870-talet.

Bara krig

Med tanke på att krig är ett av de värsta onda som mänskligheten lider, resonerade anhängare av skolan att det bara borde tillgripas när det var nödvändigt att förhindra ett ännu större ont. Ett diplomatiskt avtal är att föredra, även för den mäktigaste parten, innan ett krig startar. Exempel på " just war " är:

• I självförsvar, så länge det finns en rimlig möjlighet att lyckas. Om misslyckande är en självklarhet, då är det bara ett slösaktigt spill av blod.
• Förebyggande krig mot en tyrann som är på väg att attackera.
• Krig för att straffa en skyldig fiende.

Ett krig är inte legitimt eller olagligt bara baserat på dess ursprungliga motivation: det måste uppfylla en rad ytterligare krav:

• Det är nödvändigt att svaret står i proportion till det onda; Användning av mer våld än vad som är absolut nödvändigt skulle utgöra ett orättvist krig.
• De styrande myndigheterna förklarar krig, men deras beslut är inte tillräcklig anledning att starta ett krig. Om folket motsätter sig ett krig, då är det olagligt. Folket har rätt att avsätta en regering som för, eller är på väg att föra, ett orättvist krig.
• När kriget väl har börjat finns det moraliska gränser för handling. Man får till exempel inte attackera oskyldiga eller döda gisslan.
• Krig är bara legitimt som en sista utväg, efter att kraftfulla försök till förhandling och diplomati har misslyckats.

Enligt denna doktrin är expansionistiska krig, plundringskrig, krig för att omvända otrogna eller hedningar och krig för ära alla i sig orättvisa.

Erövringen av Amerika

På 1500-talet var Salamanca-skolan den första som använde naturrättens princip att rättigheterna finns hos individen för att ifrågasätta den spanska koloniseringen av ursprungsbefolkningen i Amerika.

Francisco de Vitoria började sin analys av erövring genom att förkasta "olagliga titlar". Han var den förste som vågade ifrågasätta om Alexander VI: s tjurar , gemensamt kallade Donationens tjurar, var en giltig titel av herravälde över de nyupptäckta territorierna. I denna fråga accepterade han inte kejsarens universella företräde, påvens auktoritet (eftersom påven, enligt honom, saknade tidsmässig makt), inte heller kravet på frivillig underkastelse eller omvändelse från indianerna. Man kunde inte avfärda dem som syndare eller okunniga vildar: de var fria människor av naturen, med legitim äganderätt. När spanjorerna anlände till Amerika hade de ingen legitim titel för att ockupera och styra dessa länder.

Vitoria analyserade också om det fanns legitima anspråk på äganderätt över upptäckta landområden. Han utarbetade upp till åtta legitima titlar för dominans. Den första och kanske mest grundläggande hänför sig till kommunikation mellan människor, som tillsammans utgör ett universellt samhälle. Ius peregrinandi et degendi är den universella rätten att resa och bedriva handel i alla delar av jorden, oberoende av vem som styr eller vad som är religionen i territoriet. För honom, om "indianerna" i Amerika inte skulle tillåta fri transit, hade de hindrade parterna rätt att försvara sig och att stanna kvar i land som erhållits i ett sådant självförsvarskrig.

Den andra formen av legitim titel över upptäckta länder hänvisade till spanjorernas rätt att predika och proselytisera. Indianerna kunde frivilligt vägra omvändelse, men att förbjuda missionärer skulle göra saken analog med det första fallet. Icke desto mindre noterade Vitoria att även om detta kan vara skäl för ett rättvist krig, är det inte nödvändigtvis klokt på grund av den resulterande döden och förstörelsen.

De andra fallen av denna kasuism är:

• Om de hedniska suveränerna tvingar omvändelser att återvända till avgudadyrkan .
• Om det kommer att finnas ett tillräckligt antal kristna i det nyupptäckta landet som de önskar få en kristen regering från påven.
• I fallet med att störta ett tyranni eller en regering som skadar oskyldiga (t.ex. människooffer )
• Om kollegor och vänner har blivit attackerade - liksom Tlaxcaltecas , allierade med spanjorerna men som många andra människor utsatts för aztekerna - kan detta återigen motivera ett krig, med den efterföljande möjligheten till legitim erövring som i det första fallet .
• Den slutgiltiga "legitima titeln", även om den av Vitoria själv kvalificerades som tveksam, är den utländska befolkningens lidande av brist på rättvisa lagar, domare, jordbrukstekniker etc. I vilket fall som helst måste titel som tas enligt denna princip utövas med kristen välgörenhet och till indianernas fördel.

Kejsar Karl V , då härskare över Spanien, tog anstöt mot denna doktrin om "legitima" och "olagliga" titlar som utgav sig för att begränsa hans privilegier, och han försökte utan framgång stoppa dess promulgering.

Ekonomi

Skolan i Salamanca har beskrivits som den "första ekonomiska traditionen" inom ekonomiområdet. Detta placerade ursprunget till ekonomisk teori på Europas fastland, vilket ledde till en omvärdering av hela disciplinens historia. Mycket uppmärksamhet har uppmärksammats på den ekonomiska tanken på School of Salamanca av Joseph Schumpeters History of Economic Analysis ( 1954). Det myntade inte, men konsoliderade verkligen, användningen av termen School of Salamanca inom ekonomi. Schumpeter studerade den skolatiska läran i allmänhet och den spanska skolläran i synnerhet och hyllade den höga nivån av ekonomisk vetenskap i Spanien på 1500-talet. Han hävdade att skolan i Salamanca mest förtjänar att betraktas som grundarna av ekonomi som vetenskap. Skolan utarbetade inte en fullständig ekonomilära, men de etablerade de första moderna ekonomiska teorierna för att ta itu med de nya ekonomiska problem som hade uppstått i slutet av den medeltida ordningen. Tyvärr blev det ingen fortsättning på deras arbete förrän i slutet av 1600-talet och många av deras bidrag glömdes bort, för att senare återupptäckas av andra.

Skolans tänkande definierades som "pro-marknad, pro-hårda pengar, anti-stat på många sätt, pro-egendom och pro-köpmän i en överraskande utsträckning."

Den engelska historikern Marjorie Grice-Hutchinson och den belgiske rättshistorikern Wim Decock har publicerat ett flertal artiklar och monografier om School of Salamanca.

Även om det inte verkar finnas något direkt inflytande, liknar Salamancaskolans ekonomiska tanke på många sätt den österrikiska skolans . Murray Rothbard hänvisade till dem som proto-österrikare .

Antecedentia

Diego de Covarrubias

1517 rådfrågades de Vitoria, då vid Sorbonne , av spanska köpmän baserade i Antwerpen om den moraliska legitimiteten av att engagera sig i handel för att öka sin personliga rikedom. Ur dagens synvinkel skulle man säga att de bad om en konsultation om entreprenörsandan . Från och med den tiden tittade Vitoria och andra teologer på ekonomiska frågor. De gick bort från åsikter som de fann vara föråldrade och antog istället nya idéer baserade på naturrättsprinciper.

Enligt dessa åsikter är den naturliga ordningen baserad på människors, varors och idéers "frihet för cirkulation", vilket tillåter människor att känna varandra och öka sina känslor av broderskap. Detta antyder att köpmanskap inte bara inte är förkastligt, utan att det faktiskt tjänar det allmänna bästa.

Privat egendom

Anhängarna av School of Salamanca var alla överens om att egendom har den gynnsamma effekten att stimulera ekonomisk aktivitet, vilket i sin tur bidrog till det allmänna välbefinnandet. Diego de Covarubias y Leyva (1512–1577) ansåg att människor inte bara hade rätten att äga egendom utan – återigen, en specifikt modern idé – de hade ensamrätt till förmånen från den egendomen, även om samhället också kunde gynnas. Icke desto mindre, i tider av stor nöd, där blir alla varor en allmänning .

Luis de Molina hävdade att enskilda ägare tar bättre hand om sina varor än vad som tas av allmän egendom, en form av allmänningens tragedi .

Pengar, värde och pris

Martín de Azpilcueta

Den mest kompletta och metodiska utvecklingen av en salamancansk värdeteori var av Martín de Azpilcueta (1493–1586) och Luis de Molina . Intresserad av effekten av ädelmetaller som anlände från Amerika, bevisade de Azpilcueta att i de länder där ädelmetaller var knappa, var priserna för dem högre än i de där de var rikliga. Ädelmetaller, som alla andra handelsvaror, fick åtminstone en del av sitt värde från sin brist. Denna knapphetsteori om värde var en föregångare till den kvantitativa teorin om pengar som lades fram något senare av Jean Bodin (1530–1596).

Fram till den tiden hade den dominerande teorin om värde varit den medeltida teorin baserad på produktionskostnaden som den enda bestämningsfaktorn för ett rättvist pris (en variant av produktionskostnadsteorin om värde , senast manifesterad i arbetsteorin av värde ). Diego de Covarrubias och Luis de Molina utvecklade en subjektiv teori om värde och priser, som hävdade att nyttan av en vara varierade från person till person, så rättvisa priser skulle uppstå från ömsesidiga beslut inom fri handel, med undantag för snedvridande effekter av monopol , bedrägeri eller statligt ingripande. Genom att uttrycka detta i dagens termer försvarade skolans anhängare den fria marknaden , där det rimliga priset för en vara skulle bestämmas av utbud och efterfrågan .

Om detta skrev Luis Saravia de la Calle 1544:

De som mäter det rättvisa priset med det arbete, de kostnader och den risk som den person som handlar med varorna eller producerar den, eller med kostnaden för transport eller resekostnaden...eller vad han måste betala faktorerna. för deras industri, risker och arbete, är mycket felaktiga... För det rättvisa priset uppstår från överflöd eller brist på varor, köpmän och pengar...och inte från kostnader, arbete och risker... Varför skulle en linnebal som förs över land från Bretagne till stora kostnader vara värd mer än en som transporteras billigt sjövägen?... Varför skulle en bok som skrivits ut för hand vara värd mer än en som är tryckt, när den senare är bättre fast det kostar mindre att producera?... Det rättvisa priset hittas inte genom att räkna kostnaden utan genom den vanliga uppskattningen.

Men skolan följde sällan denna idé systematiskt, och, som Friedrich Hayek har skrivit, "aldrig till den grad att man insåg att det som var relevant inte bara var människans relation till en viss sak eller en klass av saker utan sakens position i hela...schemat genom vilket män bestämmer hur de ska fördela de resurser de har till deras förfogande mellan sina olika ansträngningar."

Ränta på pengar

Ocker (vilket under den perioden innebar alla räntor på ett lån ) har alltid setts negativt av den katolska kyrkan . Det tredje Lateranrådet fördömde varje återbetalning av en skuld med mer pengar än vad som ursprungligen lånades ut; rådet i Vienne förbjöd uttryckligen ocker och förklarade all lagstiftning som var tolerant mot ocker vara kättersk; de första skolastikerna tillrättavisade ränteuttaget. I den medeltida ekonomin var lån helt och hållet en följd av nödvändighet (dåliga skördar, brand på en arbetsplats) och under dessa förhållanden ansågs det moraliskt klandervärt att ta ut ränta.

Under renässansen underlättade en ökad rörlighet för människor en ökning av handeln och uppkomsten av lämpliga förutsättningar för entreprenörer att starta nya, lukrativa företag. Med tanke på att lånade pengar inte längre enbart var för konsumtion utan också för produktion, kunde de inte ses på samma sätt. Skolan i Salamanca utvecklade olika skäl som motiverade räntan. Den som fick lån gynnades; man skulle kunna betrakta ränta som en premie som betalas för den risk som låntagaren tagit. Det var också frågan om alternativkostnad , i och med att den lånande parten förlorade andra möjligheter att utnyttja de utlånade pengarna. Slutligen, och kanske mest ursprungligen, var själva betraktandet av pengar som en handelsvara, och användningen av sina pengar som något som man borde få en förmån för i form av ränta.

Martín de Azpilcueta övervägde också effekten av tid och formulerade pengars tidsvärde . Allt annat lika skulle man föredra att få en given vara nu snarare än i framtiden. Denna preferens indikerar större värde. Ränta, enligt denna teori, är betalningen för den tid den lånande individen berövas pengarna.

Teologi

Fray Luis de León

Luis de Molina

Under renässanstiden minskade teologin generellt inför humanismens framväxt , med skolastik som inte blev något mer än en tom och rutinmässig metodik . Under Francisco de Vitoria universitetet i Salamanca en period av intensiv verksamhet inom teologi, särskilt en renässans av thomismen , vars inflytande sträckte sig till den europeiska kulturen i allmänhet, men särskilt till andra europeiska universitet. Det kanske grundläggande bidraget från Salamanca-skolan till teologin är studiet av problem som ligger mycket närmare mänskligheten, som tidigare ignorerats, och öppnandet av frågor som tidigare inte hade ställts. Termen positiv teologi används ibland för att skilja denna nya, mer praktiska teologi från den tidigare skolastiska teologin .

Moral

I en tid då religionen genomsyrade allt, ansågs att analysera handlingarnas moral vara den mest praktiska och användbara studie man kunde göra för att tjäna samhället. Skolans nya insatser i juridik och ekonomi bottnade i konkreta utmaningar och moraliska problem som ställdes inför samhället under nya förhållanden.

Under åren hade en kasuisti , en fast uppsättning svar på moraliska dilemman, utvecklats. Men till sin natur kan en kasuistri aldrig bli komplett, vilket leder till ett sökande efter mer allmänna regler eller principer. Ur detta utvecklades sannolikhet , där det yttersta kriteriet inte var sanning, utan vissheten om att inte välja det onda. Probabilism utvecklades huvudsakligen av Bartolomé de Medina och fortsattes av Gabriel Vázquez och Francisco Suárez, och blev den viktigaste skolan för moraliskt tänkande under de kommande århundradena.

De auxiliis- kontroversen

Huvudartikel: Congregatio de Auxiliis

De auxiliis -kontroversen var en tvist mellan jesuiter och dominikaner som inträffade i slutet av 1500-talet. Ämnet för kontroversen var nåd och predestination , det vill säga hur man kunde förena människors frihet eller fria vilja med gudomlig allvetenhet . 1582 talade jesuiten Prudencio Montemayor och Fray Luis de León offentligt om mänsklig frihet. Domingo Báñez ansåg att de gav den fria viljan för stor vikt och att de använde en terminologi som lät kättersk ; han fördömde dem till den spanska inkvisitionen och anklagade dem för pelagianism , en tro på mänsklig fri vilja till skada för läran om arvsynden och den nåd som Gud beviljat. Montemayor och de León förbjöds att undervisa och förbjöds att försvara sådana idéer.

Báñez fördömdes sedan till det heliga ämbetet av Leon, som anklagade honom för att "begå lutherdomens fel", det vill säga att följa Martin Luthers doktriner . Enligt den lutherska läran är människan "död genom sina överträdelser" (Ef 2:1) som en konsekvens av arvsynden och kan inte rädda sig själv genom sina egna förtjänster; bara Gud kan frälsa människan, "Ty av nåd har du blivit frälst genom tro. Och detta är inte din egen gärning; det är Guds gåva, inte ett resultat av gärningar, så att ingen kan skryta." (Efesierna 2:8–9) Báñez frikändes.

Icke desto mindre avslutade detta inte tvisten, som Luis de Molina fortsatte med sin Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis ( 1588). Detta anses vara det bästa uttrycket för jesuiternas position. Polemin fortsatte under flera år, inklusive ett försök från dominikanerna att få påven Clement VIII att fördöma Concordia de Molina. Slutligen Paul V 1607 dominikanernas och jesuiternas frihet att försvara sina idéer, och förbjöd att båda sidor av denna oenighet karakteriseras som kätteri.

Existensen av ondska i världen

Det ondas existens i en värld skapad och styrd av en oändligt god och mäktig Gud har länge setts som paradoxal. (Se Problem of evil ). Vitoria försonade paradoxen genom att först argumentera att den fria viljan är en gåva från Gud till varje person. Det är omöjligt att varje person alltid fritt väljer bara det goda. Alltså är det onda resultatet av människans förmåga att inte välja det goda, i kraft av sin fria vilja.

Medlemmar

Det diskuteras vilka författare som kan tilldelas namnet på School of Salamanca, eller om man kan tala om en School of Salamanca i första hand, men konsensus kretsar kring namnet Francisco de Vitoria, som anses vara en central figur i rörelsen . Från honom hänvisar författarna till tre stadier, som i det första räknar Vitorias elever och deras elever, i det andra Salamanca samtida som inte hade någon direkt relation till honom och i det tredje externa gestalter påverkade av denna tankeström.

Första gruppen

• Arias Piñel (1512-1563)
• Antonio de Padilla y Meneses (-1580)
• Bartolomé de Albornoz (1519-1573)
• Bartolomé de Medina (1527-1581)
• Diego de Chaves (1507-1592)
• Diego de Covarrubias (1512-1577)
• Diego Pérez de Mesa (1563-1632)
• Domingo Báñez (1528-1604)
• Domingo de Soto (1494-1560)
• Fernán Pérez de Oliva (1494-1531)
• Francisco de Vitoria (1492-1546)
• Francisco Sarmiento de Mendoza (1525-1595)
• Francisco Suárez (1548-1617)
• Gregorio de Valencia (1549-1603)
• Jerónimo Muñoz (1520-1591)
• Juan de Horozco y Covarrubias (1540-1610)
• Juan de la Peña (1513-1565)
• Juan de Matienzo (1520-1579)
• Juan de Ribera (1532-1611)
• Juan Gil de la Nava (-1551)
• Leonardus Lessius (1554-1623)
• Luis de León (1527-1591)
• Martín de Azpilcueta (1492-1586)
• Martín de Ledesma (1509-1574)
• Melchor Cano (1509-1560)
• Pedro de Sotomayor (1511-1564)
• Tomás de Mercado (1523-1575)

Andra gruppen

• Alonso de la Vera Cruz (1507-1584)
• Cristóbal de Villalón (-1588)
• Fernando Vázquez de Menchaca (1512-1569)
• Francisco Cervantes de Salazar (-1575)
• Juan de Lugo y Quiroga (1583-1660)
• Juan de Salas (1553-1612)
• Luis de Molina (1535-1600)
• Pedro de Aragón (1545-1546)
• Pedro de Valencia (1555-1620)

Tredje gruppen

• Antonio de Hervías (-1590)
• Bartolomé de Carranza (1503-1576)
• Bartolomé de las Casas (1484-1566)
• Cristóbal de Fonseca (1550-1621)
• Domingo de Salazar (1512-1594)
• Domingo de Santo Tomás (1499-1570)
• Gabriel Vásquez (1549-1604)
• Gómez Pereira (1500–1567)
• Juan de Mariana (1536-1624)
• Juan de Medina (1489-1545)
• Juan Pérez de Menacho (1565-1626)
• Luis de Alcalá (1490-1549)
• Luis Saravia de la Calle (?)
• Miguel Bartolomé Salón (1539-1621)
• Pedro de Fonseca (1528-1599)
• Pedro de Oñate (1567-1646)
• Rodrigo de Arriaga (1592-1667)

Se även

• Conimbricenses
• Andra skolastiken
• Kasuistik
• Härska enligt högre lag
• Socialt kontrakt
• Valladolid debatt
• Spanska universalistskolan på 1700-talet

Bibliografi

• Alves, André Azevedo (2010). The Salamanca School (Major Conservative and Libertarian Thinkers) , redigerad av John Meadowcroft, Continuum International Publishing.
•     Chaufen, Alejandro A. (2008). "Skolastik/Skola i Salamanca". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato institutet . s. 450–52. doi : 10.4135/9781412965811.n275 . ISBN 978-1-4129-6580-4 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
•   Chojnowski, Peter (januari 2005) " 'Corporation Christendom': The True School of Salamanca ". Angelus XXVIII (1). Kansas City, MO: Angelus Press. ISSN 1073-5003 . Påstår att den påstådda ekonomiska liberalismen är baserad på en felaktig läsning av skolastiska texter.
• Grice-Hutchinson, Marjorie (1952). The School of Salamanca: Readings in Spanish Monetary Theory, 1544–1605
• Grice-Hutchinson, Marjorie (1978). Tidig ekonomisk tankegång i Spanien, 1177–1740 .
• Grice-Hutchinson, Marjorie (1993). Ekonomisk tanke i Spanien. Selected Essays of Marjorie Grice-Hutchinson , redigerade med en introduktion av Laurence Moss och Christopher K. Ryan.
• Liggio, Leonard P. (Jan & Feb 2000) " The Heritage of the Spanish Scholastics ". Religion & Frihet . 10 (1). Grand Rapids, MI: Acton Institute .
•   Messarra, Sean (2020). "Representation och skolastiskt politiskt tänkande". Europas idéhistoria . 46 (6): 737–753. doi : 10.1080/01916599.2020.1756891 . S2CID 219478086 .
• Rothbard, Murray , New Light on the Prehistory of the Austrian School Essay som ursprungligen publicerades i The Foundations of Modern Austrian Economics , redigerad av Edwin Dolan (Kansas City: Sheed and Ward, 1976), s. 52–74.
• Schumpeter, Joseph (1954). Ekonomisk analyss historia . New York: Oxford University Press.
• Van Ittersum, MJ (2007). "Förbereder Mare liberum för pressen: Hugo Grotius omskrivning av kapitel 12 av De iure praedae i november–december 1608". Grotiana . 26 : 246–80. doi : 10.1163/187607508X366445 . : Sätter i ett sammanhang av vapenvilaförhandlingar 1608–1809. Ittersum (s. 18) noterar Grotius' citering av skolans Salamanca-figurer, såväl som de antika grekiska, romerska och tidiga kyrkofäderna (s. 12).
•   Velasco Sánchez, José Tomás (2015). La Escuela de Salamanca. Concepto, miembros, problemas, influencias, pervivencias . Bubok Publishing, SL Madrid. ISBN 978-84-686-6627-3 .

externa länkar

• The School of Salamanca En digital samling av källor och en ordbok över dess juridiska-politiska språk.
• Izbicki, Thomas; Kaufmann, Matthias. "Salamancaskolan" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• School of Salamanca på webbplatsen History of Economic Thought.