John Finnis

För utforskaren och nybyggaren i södra Australien, se John Finnis (kapten) .

John Finnis AC CBE
Finnis i tv-diskussionsprogrammet After Dark 1987 - " Döda med omsorg? "
Född	John Mitchell Finnis ( 1940-07-28 ) 28 juli 1940 Australien
Alma mater	University of Adelaide ( LLB ) University of Oxford ( DPhil )
Anmärkningsvärt arbete	Naturlag och naturliga rättigheter (1980, 2011)
Epok	Samtida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Thomism Naturrättsteori
Avhandling	Idén om rättslig makt, med särskild hänvisning till australisk lag (1965)
Doktorandrådgivare	HLA Hart
Doktorander	Neil Gorsuch Robert P. George
Huvudintressen	Rättsfilosofi Politisk teori Religionsfilosofi
Anmärkningsvärda idéer	Kritik av rättspositivismen

John Mitchell Finnis , AC , CBE , KC (Hon), FBA ( född 28 juli 1940) är en australisk rättsfilosof, jurist och forskare som specialiserat sig på juridik och rättsfilosofi . Han är en originaltolkare av Aristoteles och Aquino , och räknar Germain Grisez som stor inflytande och samarbetspartner. Han har gjort bidrag till kunskapsfilosofin , metafysiken och moralfilosofin .

Finnis var professor i juridik och rättsfilosofi vid University of Oxford från 1989 till 2010, där han nu är professor i juridik och rättsfilosofi emeritus. Han är också Biolchini-familjeprofessor i juridik, emeritus , vid Notre Dame Law School och en permanent senior distinguished forskare vid Notre Dame's de Nicola Center for Ethics and Culture. Han agerade som rådgivare åt flera australiska delstatsregeringar, särskilt Queensland och Western Australia, mestadels angående staternas förbindelser med den federala regeringen och med Storbritannien.

Hans praktik vid den engelska advokaten såg honom i mål i High Court och i Court of Appeal . Han är medlem i Gray's Inn . Han utsågs till en hedersdrottningsråd 2017. Under 2019 års Queen's Birthday Honours för Australien utsågs Finnis till en följeslagare i General Division of Australia Order , landets högsta civila utmärkelse, för sin framstående tjänst som jurist och juridisk forskare . Han utnämndes till Commander of the Order of the British Empire (CBE) i 2023 New Year Honours för tjänster till juridiska stipendier.

Han har handlet flera doktorander, inklusive Neil Gorsuch , domare Susan Kenny vid Federal Court of Australia, Robert P. George från Princeton University och John Keown från Georgetown University. År 2013 sammanfattade George och Keown en del av Finnis mediearbete som "Han har till exempel diskuterat embryoforskning med Mary Warnock på BBC:s Newsnight och med Jonathan Glover i Channel 4 Debate; diskuterat dödshjälp med en ledande nederländsk dödshjälp på samma kanals After Mörkt och skrivet om eugenisk abort i The Sunday Telegraph ".

tidigt liv och utbildning

Finnis utbildades vid St. Peter's College, Adelaide och University of Adelaide , där han var medlem i St. Mark's College . Han tog sin Bachelor of Laws (LL.B.)-examen där, och vann ett Rhodes-stipendium till University College, Oxford , 1962, där han tog sin doktorsexamen i filosofi med en avhandling om begreppet rättslig makt, med hänvisning till australiensiska federal konstitutionell lag. Också 1962 konverterade finländare till romersk katolicism .

Finnis var en vän till Aung San Suu Kyi , också en examen från Oxford; och 1989 nominerade Finnis henne till Nobels fredspris . Aung San Suu Kyi vann priset men fick det inte förrän i juni 2012, när hon mindes hur hennes bortgångne man, Michael Aris , hade besökt henne i husarrest och gav henne nyheten "att en vän, John Finnis" hade nominerat henne för priset.

Publikationer

Finnis är författare till flera filosofiska verk. Hans mest kända verk är Natural Law and Natural Rights (1980, 2011), ett avgörande bidrag till rättsfilosofin och en omformulering av naturrättsdoktrinen . För finländare finns det åtta basvaror; liv, kunskap, lek, estetisk erfarenhet, vänskapssällskap, praktisk rimlighet, religion och äktenskap. Hans Ethics Fundamentals samlar sex Carroll-föreläsningar som Finnis höll vid Georgetown University 1982. Han har publicerat fem essäsamlingar: Reason in Action , Intention and Identity , Human Rights and Common Good, Philosophy of Law , Religion and Public Reasons . Nedan finns en komplett lista över hans publikationer.

•   Natural Law and Natural Rights, Oxford: Clarendon Press, 1980; 2:a upplagan, 2011. ISBN 978-0-19-959913-4 .
•   Fundamentals of Ethics, Washington DC: Georgetown University Press, 1983. ISBN 978-0-87840-408-7 .
•   Nuclear Deterrence, Morality, and Realism , med JM Boyle Jr. och Germain Grisez, Oxford: Clarendon Press, 1987. ISBN 978-0-19-824791-3 .
•     Natural Law , 2 vols (som redaktör), New York: New York University Press, 1991. ISBN 978-0-8147-2603-7 och ISBN 978-0-8147-2604-4 .
•   Moral Absolutes: Tradition, Revision and Truth, Washington DC: Catholic University of America Press , 1991. ISBN 978-0-8132-0745-2 .
•   Aquinas: Moral, Political, and Legal Theory, Oxford: Oxford University Press, 1998. ISBN 978-0-19-878085-4 .
•   The Collected Essays of John Finnis , 5 vols, Oxford and New York: Oxford University Press, 2011. ISBN 978-0-19-968993-4 .

Valda bidrag

Introduktion

Ett samlande tema som går igenom Finnis författarskap är den betydelse han tillmäter mänsklig frihet, som förmågan att fatta beslut om vilken typ av liv man vill leva. Sådana beslut innebär val bland inkommensurable basvaror, som det praktiska skälet måste beordra för att uppnå önskade mål. En mogen frihetsutövning skulle undvika att avsiktligt göra intrång i någon av de grundläggande varorna och skulle på olika sätt och i olika utsträckning främja deras förverkligande. På den kollektiva nivån finner vi en liknande logik som styr skapandet av lagar ( naturlagar och naturrättigheter) och politiska beslut. De olika ämnen som diskuteras nedan kan förstås som kommentarer om frihet och tillhörande moraliskt ansvar, inklusive avsiktlighet, försiktighet, moraliska val och föreställningar om rättvisa. Diskussionen om religion vädjar till bredare överväganden. Det sista avsnittet sammanfattar den epistemologiska och ontologiska grunden för Finnis filosofi, som den fångas i hans Fundamentals of Ethics . Detta urval av ämnen som ingår i denna korta artikel kan inte göra rättvisa åt den stora samlingen av Finnis skrifter, som omfattar filosofiska, juridiska, politiska och religiösa ämnen och argumentation med ledande tänkare inom dessa områden. Läsaren uppmanas att utforska hans skrifter.

Moral

På basis av erfarenheter av fakta, möjligheter och utfall förstår man lätt grundläggande former av mänskligt bästa som bra för sig själv och andra människor, och ens vilja är i grunden ens svar på denna förståelse. "Bör" följer inte av "är", eftersom de första principerna för praktiskt resonemang inte härleds logiskt utan förstås omedelbart av intellektet. Moral är en konsekvens av att reflektera över basvarorna som helhet och deras implikationer för mänsklig blomstring. Finnis avfärdar David Humes identifiering av moral som en känsla av sympati som leder till bifall eller ogillande, genom att notera att Hume också förväntade sig att sådana känslor skulle erkännas och accepteras av andra. Således är Humes moral baserad på rimlighet snarare än sympati, trots "Humes formella och kraftfulla protester om motsatsen". Finnis identifierar rimlighet med det ointresserade och opartiska perspektiv som försöker förstå vad som är bäst för alla vid en viss tidpunkt. Enligt Finnis Lugwig Wiggenstein om en av de centrala frågorna i sina meditationer", eftersom påståenden om empiriska fakta inte nödvändigtvis är sanna. Ändå försvarar Finnis sanningens självbevis med hjälp av formell logik genom att vädja till "retorsiva argument".

Avsikt

Finnis skrifter visar på ett starkt intresse för att skydda individen från övergrepp från institutionens sida, genom att lyfta fram individens subjektivitet. Sålunda, med hjälp av Platons dialog om Gorgias , argumenterar Finnis (mot Jurgen Habermas diskursetik) att tystnad är etiskt och meningsfullt eftersom det är en plats för reflektion och inre övervägande. Han hävdar vidare (mot befintlig brittisk lag) att domstolarna måste skilja direkta avsikter från oavsiktliga biverkningar och inte kan tillskriva en avsikt baserad enbart på förutsägbarhet. "Naturligtvis är det ofta en orättvisa att orsaka döden som en oavsiktlig bieffekt, men det felet är relaterat till omständigheterna medan budet som skyddar åtminstone oskyldiga människor inte är" Den som spränger ett flygplan för att få försäkringspengar och därigenom dödar piloten, kanske inte hade för avsikt att döda piloten även om pilotens död var förutsebar. Å andra sidan anklagar Finnis moraliskt och juridiskt ansvar alla som samtycker till att göra något under förutsättning att något annat händer (förberedande avsikt) - som i Storbritanniens politik för kärnvapenavskräckning, som inkluderar möjligheten att rikta in sig på civilbefolkningen i händelse av en kärnvapenattack mot brittiska städer. Finnis hävdar att Veritatis Splendor kräver att moralisten anammar den skådespelarens perspektiv. Innebörden är att ingen handling i inneboende synd, snarare dess syndighet är en funktion av den agerande personens avsikt, vilja eller syfte (i linje med Aquinos distinktion mellan in genere naturae vs in genere moris ). Den traditionella uppfattningen att medel är avsedda med tanke på målet förkastas alltså till förmån för distinktionen mellan avsedda mål (direkt effekt) och oavsiktliga biverkningar (indirekta effekter). Detta förklarar till exempel varför det är fel att skjuta av en önskan att döda fienden, medan det inte är helt enkelt att skjuta för att försvara sig själv. Han skiljer vidare mellan formellt (avsedd) och materiellt samarbete (biverkningar) i ondska; Att rösta för ett ändringsförslag som tillåter abort som minskar tillgången till abort är inget formellt samarbete vid upphandling av abort, utan kan vara ett materiellt samarbete som innebär till exempel skandal mot tredje part. Finnis avviker på flera sätt från Anscombes förståelse av avsikt.

Försiktighet

Finnis noterar att Aristoteles diskussion om försiktighet ( Phronesis ) misslyckas med att erbjuda etisk vägledning eftersom den handlar om valet av medel och misslyckas med att specificera vad syftet är; Ändå har Aquinos lösning av detta problem ofta misstolkats. Ändamålen är de grundläggande varorna och försiktighet handlar om överläggning både om dem och om sätten att uppnå dem, i båda fallen styrd av praktiska resonemang. Dygd är inte bara resultatet av synderes utan det kräver också en attraktion mot slutet och valet av medel. Valet av vissa basvaror kan leda till skada eller till och med undertryckande av andra, förutsatt att det senare inte är avsett. Preventivmedel, abort och dödshjälp är fel såtillvida att de innebär direkta val mot livets grundläggande goda, vilket de vanligtvis gör. Mot Leo Strauss och andra hävdar Finnis att det är felaktigt att avsiktligt ta oskyldigt liv även i extrema situationer där själva existensen av samhället står på spel. Efter Aristoteles lägger Finnis stor vikt vid vänskapens grundläggande goda i sitt eget övervägande eftersom det involverar oegennyttig kärlek, som går utöver enbart en känsla av skyldighet gentemot andra, och är således en idealisk grund för moral (contra Philippa Foot ) ; detta ideal förblir dock ofullkomligt om det inte sträcker sig till vänskap med Gud som en universaliserande princip. Finnis hävdar att eudamonia i Aquinas är resultatet av en harmonisk utveckling av alla basvaror men att den inte kan uppnås i detta liv (ofullkomlig skönhet).

Moraliska val

Genom att välja att inte bli en mördare formade Sokrates världen på det sätt han tyckte bäst – att det är bättre att lida fel än att göra det. Varje försök att rättfärdiga Sokrates val genom att titta på förutsebara konsekvenser ( konsekventialism ), eller genom att jämföra bra med dåligt ( utilitarism ), eller genom att jämföra värderingar med "ovärderingar" ( proportionalism ), misslyckas, eftersom de alla skulle dra slutsatsen att två mord är värre än ett. Kantianska argument misslyckas också eftersom de sysslar med att undvika inre motsättningar genom universalisering. Men logiken kan inte förklara moraliska val, som handlar om vem man vill vara eller bli . Inte heller Kants påstående att 'naturens slut' bör respekteras, eftersom han av naturen menade naturvetenskaperna. Finnis noterar att Aquinas aldrig försökte lösa moraliska problem på proportionalistiska argument som idén om att "välja det mindre onda"; Ändå faller Kant i sina 'casuistiska frågor' in i både intuitinism och konsekventialism "liknar ingenting så mycket som akademisk etik från det sena 1900-talet". Finnis hävdar att utilitarismen tilltalar subrationella begär (lycka, begär, förnuftig impuls, sinnliga motiv...). Dessutom undergrävs inte utilitarismen av pluralism , eftersom pluralism varken handlar om sanning eller uppmärksamhet på bevis eller insikt, utan snarare om åsikter - och därigenom tillgriper lust, terror, självpreferens eller tröghet som grund för beslutsfattande.

Rättvisa

Moraliskt beslutsfattande innebär att söka en integrerad mänsklig tillfredsställelse genom att svara på "skälen till handling, de praktiska skälen, som varje grundläggande goda ger". Av detta följer att man inte avsiktligt får göra andra illa, eller avse ont för att uppnå gott; tvärtom måste man handla rättvist mot andra. Rättvisa involverar inte rationell utjämning av varor mot dåliga; snarare vägleds den av den gyllene regeln genom att jämföra alternativa alternativ baserade på "ens egna differentierade känslor gentemot olika varor och dåliga som konkret kommer ihåg, upplevs eller föreställs" med tanke på integrerad mänsklig uppfyllelse (jfr, den aristoteliska mogna personen av rimlig karaktär ). På analogt sätt fattas beslut om vilken hastighet man ska köra på en privat väg, eller om man ska ha en institution av förtroende för engelsk lag, av samhällen som inte baseras på rationell bedömning utan på beslut som fattats enligt ovan . Rivalistiska tolkningar av lagen kan jämföras på två dimensioner: passformen med det juridiska materialet (t.ex. prejudikat) och moralisk sundhet. Svåra fall uppstår när den bästa tolkningen av passform skiljer sig från den bästa tolkningen av moralisk sundhet. Eftersom passform och moralisk sundhet är ojämförliga, kan det inte finnas en unikt rätt tolkning av det svåra fallet, och lösningen måste uppnås på grundval av rättvisa.

Religion

Religion är en fri handling för att samarbeta med Guds förväntningar på vår mänskliga blomstring. Friedrich Nietzsches förkastande av sanning "genom experiment" talar emot allvaret i hans grundsatser, medan Karl Marx vägran att möta frågor om det yttersta ursprunget ledde till "fantasien om självskapande". Tro följer av "den rationella nödvändigheten av att följa de normer för rationell undersökning och bedömning som behövs... för att övervinna okunnighet, illusion och misstag"; vetenskapen söker orsaker och behandlar slumpen som en rest av tillfälligheter. Ett argument för universums nödvändighet eller orsakslöshet är inte rimligt, eftersom ingetdera kan upptäckas i någon av universums beståndsdelar eller tillstånd. Finnis avvisar Richard Dawkins vädjan till den ständigt ökande komplexiteten i The God Delusion och citerar Charles Darwins "övertygelse om Guds existens", som "följer av den extrema svårigheten eller snarare omöjligheten att föreställa sig detta enorma och underbara universum, inklusive människan med denna förmåga. av att se långt bakåt och långt in i framtiden...Jag förtjänar att bli kallad teist”. Gudomlig uppenbarelse förstärker och korrigerar förståelsen av det naturliga förnuftet, så att det finns ett epistemiskt ömsesidigt beroende, en reflekterande jämvikt, mellan de två. Under idealiska epistemiska förhållanden (frånvarande egenintresse och passioner) skulle det råda bred konsensus i frågor om rätt och fel, vilket stöder vädjan till en högre ordningsprincip (Gud). Tron på Gud har implikationer för hur vi agerar i världen. John Deweys sammanblandning av kunskap med praktisk kontroll undergräver "mänskliga rättigheter som måste insisteras på i efterdyningarna av nazismen och liknande". Eftersom religiösa argument tilltalar skäl, är det en giltig övning i det offentliga förnuftet, och varken ateism eller agnosticism får behandlas som standardpositionen i offentligt förnuft, överläggning och beslut. Religion förtjänar konstitutionellt skydd och bör kritiskt analyseras av domstolarna för dess sundhet med allmänna principer om naturligt förnuft. Rawls tes kunde inte stå emot vissa versioner av islam som skulle ta bort religionsfriheten (OBS i n. 21 hävdar Finnis att Aquinos stöd för tvång mot kättare i sig var osunda). I motsats till Augustinus hävdar Finnis att evigt liv inte är en salig vision fristående från vår mänskliga erfarenhet utan är perfektionen av våra moraliskt betydelsefulla val.

Etikens grunder

Denna bok anger de ontologiska och kunskapsteoretiska grunderna för Finnis arbete. Detta inkluderar förkastande av föreställningen att mänskliga varor är ett resultat av mänskliga begär, till förmån för uppfattningen att de är aktualiseringar av och deltagande i basvaror. Sålunda är "epistemologi inte 'etikens grunder'" (s. 21), snarare handlar etiken om resonemang om grundläggande varor som upplevs av individen. Robert Nozicks metafor om " upplevelsemaskinen " visar att begär inte kan vägleda etiken, eftersom ingen skulle välja en livstid av nöje framför en prestation. Människor attraheras av basvarorna i sökandet efter "perfektion", snarare än mänsklig tillfredsställelse. Tunna teorier om det goda som låtsas tillfredsställa allas behov, som den som John Rawls erbjuder , resulterar i en tunn redogörelse för praktiskt förnuft. Finnis avvisar argument från queerness och naturalism som skulle förneka objektivitet till värdeuttalanden. Sådan objektivitet kan jämföras med färgens: "postlådor i England ses som röda eftersom de är röda..."Red postbox" är inte en förkortning för "red to human beings postbox" (s. 65). Rödhet är en ' antropomorf kategori" (dvs. skiljer sig från själva objektet men fortfarande objektivt sant och giltigt). Finnis föreslår "förnuftets transparens", så att "jag tror att p (sedan...)" är transparent för "Det är så att p" eller helt enkelt "p"; och associerar detta resonemang till karaktären av frågor om (snarare än om) samvete. Praktisk rimlighet som arbetar efter åtta eller nio grundläggande krav erbjuder en mellanliggande princip som överbryggar klyftan mellan basvaror och värden. Finnis försvarar möjligheten till frihet, vars ställning redan innebär en övning i frihet (oavsett om man ska tro på den eller inte). Varje val mellan basvaror måste innebära utövande av frihet, eftersom de är ojämförliga. Sådana val skapar viktiga åtaganden (genom förväntan om konsekvens i framtida val och handlingar) tills ett oförenligt val görs (som involverar omvändelse från det tidigare valet). Att välja uppfattas av intellektet inte bara som A eller B utan ungefär som kunskap eller förståelse, som involverar ett val av karaktär. Boken innehåller också en omfattande metodologisk kritik av kantiansk och utilitaristisk etik.

Kritik

I sin bok om Finnis student Neil Gorsuch vid Oxford University har John Greenya beskrivit Finnis åsikter genom att säga: "Några av John Finnis åsikter är mycket kontroversiella. Till exempel när han försvarar sin långvariga position mot samkönade äktenskap och samma sak. -sexkoppling, han jämförde dem en gång med bestialitet."

Filosofen Stephen Buckle ser Finnis lista över föreslagna basvaror som rimlig, men konstaterar att "Finnis redogörelse blir mer kontroversiell när han fortsätter att specificera de grundläggande kraven på praktisk rimlighet". Han ser Finnis krav på att det praktiska förnuftet kräver "respekt för varje grundläggande värde i varje handling" som avsett både för att utesluta konsekvens i etiken och även för att stödja den katolska kyrkans moraliska syn på en rad kontroversiella frågor, inklusive preventivmedel och onani , vilket enligt hans uppfattning undergräver dess rimlighet.

Finnis arbete med naturrättsetik har varit en källa till kontroverser i både neothomistiska och analytiska kretsar. Craig Paterson ser hans arbete som intressant eftersom det utmanar ett centralt antagande av både neo-thomistisk och analytisk filosofi: idén att en naturlags etik måste baseras på ett försök att härleda normativa (eller "borde") uttalanden från beskrivande (eller " är") uttalanden .

Enligt Andrew Sullivan har Finnis formulerat "en begriplig och subtil redogörelse för homosexualitet" baserat på den nya naturlagen, en mindre biologiskt baserad version av naturlagsteorin . Finnis hävdar att staten bör avskräcka offentligt godkännande av homosexuellt beteende samtidigt som den vägrar att förfölja individer på grundval av deras sexuella läggning, och baserar denna ståndpunkt inte på påståendet att homosexuellt sex är onaturligt utan på tanken att det inte kan involvera en förening av fortplantning och känslomässigt engagemang som heterosexuell sex kan, och är därför ett angrepp på heterosexuell förening. Följande utdrag kommer till exempel från hans essä från 1994 "Law, Morality, and 'Sexual Orientation'":

Kort sagt, sexuella handlingar är inte enhetliga i sin betydelse såvida de inte är äktenskapliga (förverkligar äktenskapets enhet på alla nivåer) och (eftersom äktenskapets gemensamma bästa har två aspekter) är de inte äktenskapliga om de inte bara har generositeten av handlingar av vänskap men också den fortplantande betydelsen. ...Det klara faktum är att de som förutsätter "gay" ideologi inte har några principiella moraliska argument att erbjuda mot (försiktig och måttlig) promiskuitet, faktiskt att få orgasmiskt sexuellt nöje oavsett vänlig kontakt eller välkomnande öppning (mänsklig eller annan) kan eventuellt hitta den.

Finnis har tidigare hävdat i artikeln att samkönade aktiviteter "inte kan uttrycka eller göra mer än vad som uttrycks eller görs om två främlingar ägnar sig åt sådan aktivitet för att ge varandra nöje, eller en prostituerad nöje en klient för att ge honom nöje mot pengar. " Sullivan menar att en sådan konservativ position är sårbar för kritik på sina egna villkor, eftersom stabiliteten i befintliga familjer är bättre betjänt av acceptansen av de homosexuella som är en del av dem. Andra forskare, som Stephen Macedo och Michael J. Perry , har också kritiserat Finnis åsikter.

Ett urval av artiklar och videoföreläsningar

• Aquinos moraliska, politiska och juridiska filosofi
• Rättvisans djupa orättvisa Posner om äktenskap
• Naturlag: Den klassiska traditionen PDF (Internetarkiv)
• Personernas prioritet pdf
• "Ekonomi eller förklaring? Att berätta sanningen om Gud och människan i ett pluralistiskt samhälle" ( PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) den 22 juli 2010.
• Det bästa med äktenskapet och moralen i sexuella relationer PDF
• Lag, moral och "sexuell läggning" PDF

Videoföreläsningar

• Gud och människan
• Religiös frihet