Pinchas Lapide

Pinchas Lapide
Pinchas Lapide (1967).jpg
Lapide 1967
Född ( 1922-11-28 ) 28 november 1922
Wien, Österrike
dog 23 oktober 1997 (1997-10-23) (74 år)
Frankfurt , Hessen, Tyskland
Yrken
  • Teolog
  • historiker
  • akademisk lärare
Make Ruth Lapide

Pinchas Lapide [ uttal? ] (28 november 1922 – 23 oktober 1997) var en judisk teolog och israelisk historiker. Han var en israelisk diplomat från 1951 till 1969, bland annat som israelisk konsul i Milano , och var avgörande för att få erkännande för den unga staten Israel. Han skrev mer än 35 böcker under sin livstid. Lapide var gift med Ruth Lapide som han delade sina intressen och ansträngningar med.

Tre påvar och judarna

År 1967 publicerade Lapide sin bok "Three Popes and the Jews" som syftade till att besvara anklagelserna som togs upp i Rolf Hochhuths pjäs The Deputy som innehöll kritik av andra världskrigets påve Pius XII och hans svar på den utspelade förintelsen.

Lapide krediterar påven Pius XII för att ha lett ansträngningen att rädda hundratusentals judiska liv:

...den katolska kyrkan, under Pius XII:s pontifikat, var avgörande för att rädda minst 700 000, men förmodligen så många som 860 000, judar från en säker död i nazisternas händer... Dessa siffror, små som de är i jämförelse med våra sex miljoner martyrer vars öde är bortom tröst, överträffar vida de som räddats av alla andra kyrkor, religiösa institutioner och räddningsorganisationer tillsammans.

Efter att ha analyserat den tillgängliga informationen drar han slutsatsen:

Om jag var katolik borde jag kanske ha förväntat mig att påven, som Kristi uttalade representant på jorden, skulle tala för rättvisa och mot mord - oavsett konsekvenserna. Men som jude ser jag kyrkan och påvedömet som mänskliga institutioner, lika bräckliga och fallbara som alla vi andra. Skräck och felbar, fick Pius val som tvingades på sig gång på gång, som skulle ha fått en mindre man att vackla. Den 261:a påven var trots allt bara den första katoliken, arvtagare till många fördomar från sina föregångare och brister hos sina 500 miljoner medtroende. Den primära skulden för slakten av en tredjedel av mitt folk är den av nazisterna som utförde förintelsen. Men den sekundära skulden ligger i kristenhetens universella misslyckande att försöka avvärja eller åtminstone mildra katastrofen; att leva upp till sina egna etiska och moraliska principer, när samvetet ropade: Rädda!, medan ändamålsenligheten rådde avstånd. Medbrottslingar är alla de otaliga miljonerna som visste att mina bröder var döende, men som ändå valde att inte se, vägrade hjälpa och höll frid. Endast mot bakgrund av en sådan monumental egoism, inom ramen för den tusenåriga kristna antijudaismen, kan man börja bedöma påvens krigstidsrekord. När väpnad makt härskade nästan allsmäktig och moralen var på sin lägsta ebb, befallde Pius XII ingen av de förra och kunde bara vädja till de senare, genom att med bara händer konfrontera ondskans fulla makt. En klingande protest, som kan visa sig vara självförstörande – eller tyst, bitvis räddning? Högljudda ord – eller kloka handlingar? Dilemmat måste ha varit ren vånda, för vilken kurs han än valde var fruktansvärda konsekvenser oundvikliga. Oförmögen att bota sjukdomen hos en hel civilisation och ovillig att bära bördan av Hitlers raseri, påven, till skillnad från många mycket mäktigare än han, lindrade, lättade, hämtade, vädjade, vädjade - och räddade så gott han kunde av sina egna ljus. . Vem utom en profet eller en martyr kunde ha gjort mycket mer?

Lapide citerade gillande Samuel Taylor Coleridges iakttagelse att "Den som börjar med att älska kristendomen bättre än sanningen kommer att fortsätta genom att älska sin egen sekt eller kyrka bättre än kristendomen, och sluta med att älska sig själv bättre än alla. "

Jesus och Lapide

I sin dialog med den tyska reformerte teologen Jürgen Moltmann säger Lapide:

"På sidan 139 i hans bok The Church in the Power of the Spirit (New York: Harper & Row, Publishers, 1977) står det: Genom sin korsfästelse har Kristus blivit hedningarnas Frälsare. Men i sin parousia kommer han också att manifestera sig. sig själv som Israels Messias.

Jag tycker att den här meningen är en acceptabel formel för försoning."

Moltmanns övertygande svar:

"Kristendomen kan bara vinna frälsning tillsammans med Israel. De kristna kommer en dag att få frågan: Var är dina judiska bröder och systrar? Kyrkan kommer en dag att få frågan: Var har du lämnat Israel? För juden Jesus skull finns det ingen yttersta separationen mellan kyrkan och Israel. För evangeliets skull finns det provisoriskt, före den eskatologiska framtiden, inte heller någon sammansmältning. Men det finns den gemensamma vägen för de som hoppas."

I sin gemensamma förklaring erkänner Lapide och Moltmann att kristendomens och judendomens divergerande vägar bara kan vara lika följdriktiga som de konstgjorda barriärerna som hindrar närmandet. Båda är överens om att kristendomen och judendomen är pilgrimsvägar till samma Gud.

I en annan debatt om de messianska konnotationerna i Jesaja 53 med Walter C. Kaiser Jr. , hävdar Lapide att Israels folk kollektivt är mänsklighetens försonande lamm; Gud besöker Israels synd med full effekt för att låta den skyldiga mänskligheten överleva, en position som Kaiser trodde kunde tolkas som nära den traditionella evangeliska kristna tolkningen av Jesaja 53. Tolkningen av Israel som ett skuldoffer är mindre tydlig. i Kaisers sinne när man jämför Jesaja 29:13 med Jesaja 53:9:

Han tilldelades en grav med de ogudaktiga,



och med de rika i hans död, fastän han inte hade gjort något våld och inte heller fanns något svek i hans mun

(Jesaja 53:9 NIV)

"De här människorna kommer nära mig med sin mun


och ära mig med sina läppar, men deras hjärtan är långt ifrån mig.

(Jesaja 29:13 NIV)

Som svar ser Lapide de judiska profeternas osjälviska offer som synonymt med att Israel blir acceptabelt genom Guds tillräknade rättfärdighet. Likaså förstår han Jesu lidande i sammanhanget av Jesaja 53 som ett mikrokosmos av lidandet för Israel som ett folk.

Avslutningsvis accepterar Lapide Jesus som hedningarnas Messias, en ståndpunkt som han tydligare underbygger i sin bok The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective . Dessutom föreslår han att Jesu återkomst i parousien kommer att visa att han är Israels Messias. Precis som hans interreligiösa agenda föreskrev hans presentation av Jesus, kan detsamma sägas om hans obekanta och relativt icke-hotande skildring av Paulus.

Arbetar

  •   Profeten av San Nicandro . Vogt, Berlin 1963, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 1986. ISBN 3-7867-1249-2
  •   Rom und die Juden . Gerhard Hess, Ulm 1967, 1997, 2005 (3.verb.Aufl.). ISBN 3-87336-241-4
  • Nach der Gottesfinsternis. Schriftenmissions-Verl., Gladbeck 1970.
  •   Auferstehung. Calwer, Stuttgart 1977, 1991 (6.Aufl.). ISBN 3-7668-0545-2
  • Die Verwendung des Hebräischen in den christlichen Religionsgemeinschaften mit besonderer Berücksichtigung des Landes Israel. Diss. Kleiamp, Köln 1971.
  •   Er predigte in ihren Synagogen. Mohn, Gütersloh 1980, 2004 (8.Aufl.). ISBN 3-579-01400-5
  •   Am Scheitern hoffen lernen. Mohn, Gütersloh 1985, 1988. ISBN 3-579-01413-7
  •   Wer war skuld en Jesu Tod? Mohn, Gütersloh 1987, 1989, 2000 (4.Aufl.). ISBN 3-579-01419-6
  •   Är det inte Josephs Sohn? Jesus im heutigen Judentum. Mohn, Gütersloh 1988. ISBN 3-579-01408-0
  •   Ist die Bibel richtig übersetzt?" 2 Bd. Mohn, Gütersloh 2004. ISBN 3-579-05460-0
  •   Der Jude Jesus. Patmos, Düsseldorf 1979, 2003 (3.Aufl.). ISBN 3-491-69405-1
  •   Paulus zwischen Damaskus und Qumran. Mohn, Gütersloh 1993, 1995, 2001. ISBN 3-579-01425-0
  •   The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective [Paperback] Pinchas Lapide, Wipf & Stock Pub, 2002. ISBN 978-1579109080
  •   Judisk monoteism och kristen treenighetsdoktrin: En dialog [Paperback] Pinchas Lapide, Fortress Press (1981), ISBN 978-0800614058

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pinchas_Lapide&oldid=1108634699 "