Patronato real

Patronato - systemet ( lit. ' patronage ') i Spanien (och ett liknande padroado- system i Portugal ) var uttrycket för kungligt beskydd som kontrollerade större utnämningar av kyrkans tjänstemän och förvaltningen av kyrkans inkomster, enligt konkordater med Heliga stolen . Den resulterande strukturen av kunglig makt och kyrkliga privilegier , var formgivande i det spanska koloniala imperiet . Det resulterade i en karakteristisk konstant sammanblandning av handel, politik och religion. Påvedömet gav beskyddarmakten till monarker i Spanien och Portugal att utse präster eftersom monarker "var villiga att subventionera missionsverksamhet i nyligen erövrade och upptäckta territorier."

Patronato real i Spanien och dess utomeuropeiska ägodelar

"Förhärligande av den obefläckade avlelsen" av Francisco Antonio Vallejo , National Museum of Art (Mexiko), som representerar de två makterna kyrka och stat, symboliserade av kung Carlos III av Spanien och påven Clemens XIV , respektive deltog av vicekonungen av Nya Spanien och ärkebiskopen av Mexiko , hedrar den välsignade jungfru Maria .

Patronat var ett privilegium som beviljades av en behörig kyrklig myndighet som gav en person tillstånd att ta över skyldigheterna att tillhandahålla administration och underhåll av en religiös förmån . Patronato real har sin grund i kanonisk rätt , som erkände lekmäns rätt att etablera och förmyndare kyrkor och missioner, som ett sätt att komplettera påvedömets, kyrkans och de religiösa ordens ansträngningar. Sådana lekmän erkändes som mecenater och ägde vissa rättigheter och privilegier över de kyrkor och uppdrag som de etablerade, finansierade och beskyddade.

När det gäller Spaniens kungar, i utbyte mot deras stöd för evangelisation och etableringen av den katolska kyrkan i Amerika. Den härrörde från de påvliga tjurarna Romanus Pontifex (1455) och Inter caetera (1493), beviljade till förmån för Portugal på dess Atlantvägar, och de så kallade Alexandrian Bulls utfärdade 1493, omedelbart efter Christopher Columbus resa vid begäran från de katolska monarkerna . Det kungliga eller indiska beskyddet för den spanska kronan bekräftades av påven Julius II 1508. Religiös undervisning till indianerna gynnades av biskopsråden.

Tidigare, den 13 december 1486, hade påven Innocentius VIII beviljat drottningen av Kastilien och hennes man, kungen av Aragonien, på deras begäran, det eviga beskydd av Kanarieöarna och Puerto Real inklusive även Granada, som förutsåg deras nästa erövring. Detta stadgades med tjuren Ortodoxae fidei . Det var dock inte förrän 1505 som monarkerna bad påven om beskyddets fulla rättigheter i de upptäckta områdena och i det spanska territoriet under hans styre. Och först 1523 beviljade påven Adrian VI dem.

Utveckling

Dessa kungliga makter var: sändning och urval av missionärer till Amerika (Bull Inter caetera , 1493), insamling av tiondet (tjur Eximiae devotionis , 1501), makt att fastställa och ändra gränserna för stiften i Amerika (tjur Ullius fulcite) praesidio , 1504) och befogenhet att lägga veto vid val av ärkebiskopsämbeten eller biskopsämbete, samt rätten att presentera (bull Universalis ecclesiae , 1508). År 1539 krävde den helige romerske kejsaren Karl V att biskoparnas framställningar till den heliga stolen skulle passera genom hans hand och påtvingade det kungliga passet (regal pass eller regium exequatur) på de påvliga dokumenten som skulle avrättas.

Det kungliga beskyddarbeviset i Indien ( real patronato indiano ) som konsoliderade institutionen utfärdades. I den, under kungligt bemyndigande, byggandet av kyrkor, katedraler, kloster, sjukhus, koncession av biskopsråd, ärkebiskopsråd, värdigheter, förmåner och andra kyrkliga befattningar. Prelaterna var tvungna att ge kungen redovisning för sina handlingar. För tillhandahållandet av församlingar skulle biskopen utlysa en tävling och de utvalda kandidaterna, att lämna in två till den civila myndigheten för att den skulle avgöra. erhölls dispens för biskoparnas besök ad limina apostolorum till den heliga stolen; biskoparnas korrespondens underkastades revideringen av Indiens råd ; landskapsråden skulle hållas under övervakning av vicekungar och presidenter för de kungliga audienserna; att uppföra kloster eller religiösa hus bör en rapport sändas till kungen om stiftelser, haciendas och antalet religiösa i regionen och invänta kungens godkännande; ingen ordinarie överordnad kunde utöva sitt ämbete utan att erhålla det verkliga tillståndet; vaksamhet beordrades till klosterlivet och straffade de kyrkliga som inte fullgjorde sina plikter. Real Hearing är konstituerad i domstol för att i första hand lösa kyrkliga konflikter. Slutligen fick några religiösa ordnar, såsom franciskanerna, figuren av den apostoliska kyrkoherden för Amerika, vilket begränsade den överordnade generalens makt.

Det kungliga beskyddet tillät kyrkan att räkna med ett flertal missionärer, hade de nödvändiga ekonomiska och finansiella resurserna och underlättade framför allt deras mobilisering och distribution. Men det fick också andra konsekvenser som var mindre gynnsamma för det påvliga perspektivet, såsom att kyrkan underkastade sig kungligt samtycke.

Institutioner som encomienda och debatter som den om de rättvisa titlarna klargör vad som var den verkliga betydelsen av religiös motivering för kolonialstyret. Den spansktalande monarkins kontroll över kyrkan, inte bara i Amerika, utan på halvön (presentation av biskopar, korstågets tjur, kontroll över militärordnarna och inkvisitionen) orsakade avundsjuka i andra europeiska monarkier som inte är främmande för rörelser som t.ex. reformationen eller, i det katolska Frankrike, gallicanism eller regalism; som den påvliga motreformationen svarade på, bland andra rörelser, med inrättandet av Propaganda Fide (1622).

1700-talet

På 1700-talet, med Spanien och Indien under Bourbon-dynastin , lades regalistiska idéer till den spanska regalistiska traditionen (Chumacero och Pimentel, på 1600-talet, Macanaz under första hälften av 1700-talet). År 1735 proklamerade styrelsen för den kungliga styrelsen som hade Gaspar de Molina y Oviedo som president att kungarna i Spanien var berättigade till det universella beskydd som innebar antagandet av rikets alla fördelar. På dessa grunder, i samband med de ändlösa diskussionerna för konkordatet 1753, de spansk-portugisiska gränskonflikterna över Misiones territorium och förtrycket av Jesu Society från Spanien och spanska utomeuropeiska territorier (1767); Spanska jurister utvecklade en tendens att uttrycka kunglig kontroll över kyrkan genom nya doktrinära formuleringar, vilket antydde att både patronatet och underkastelsen av kyrkan till staten inte härrörde från en koncession från den heliga stolen, utan var resultatet av en inneboende rätt till kungars suveränitet. Konkordatet stödde denna idé även om 52 förmåner reserverades.

Artonhundratalet

I de efterföljande staterna till de spanska och portugisiska kolonialimperierna fortsatte det konservativa etablissemanget av kyrkan och den härskande klassen att kallas för patronatet .

Nuvarande era

Det nya konkordatet, undertecknat 1851, upprätthöll det universella beskydd som förblev den spanska kronans rätt till tillkomsten av den andra spanska republiken (1931). Patronato real återupprättades av Concordat 1953 som beviljade den till den spanske diktatorn Francisco Franco tills en ny konvention slutligen avskaffade den 1976 under Spaniens övergång till demokrati .

Denna doktrin, som upprätthölls i Spanien, åberopades också av de nybildade amerikanska republikerna efter de spansk-amerikanska självständighetskrigen (1808–1821). De nya amerikanska staterna ville behålla rätten till beskydd, och betraktade sig själva som fortlöpande av den spanska kronans historiska och rättsliga skyldigheter, på den katolska kyrkan inom deras territorier. Det kungliga beskyddet behölls fram till separationen mellan kyrka och stat i början av 1900-talet.

Se även

En del text översatt från den spanska Wikipedia-artikeln.

Vidare läsning

Ayarragaray, Lucas. La Iglesia en América y la Dominación Española . Buenos Aires 1920.
Bernardino Bravo Lira(1993) Historia de las instituciones políticas en Chile e Hispanoamérica , Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile 1993 ² , ISBN 956-13-1086-4
de la Hera, Alberto. "El patronato y el vicariato regio en Indias" en Pedro Borges (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas , vol. I, BAC, Madrid 1992
Fisher, Lillian Estelle . Viceregal administration i de spansk-amerikanska kolonierna . Berkeley, CA. 1926.
Gómez Hoyos, Rafael. La Iglesia de América en las Leyes de Indias . Madrid 1961.
Gómez Zamora, Matías. Regio Patronato Español och Indiano . Madrid 1897.
Legón, Faustino J. Doctrina y ejercio del Patronato Nacional . Buenos Aires 1920.
Leturia, Pedro. Relaciones entre la Santa Sede é Hispanoamérica . Caracas 1959.
Mecham, J. Lloyd. Kyrka och stat i Latinamerika: A History of Politico-Ecclesiastic Relations, reviderad upplaga . Chapel Hill: University of North Carolina Press 1966.
Pérez, Angel Gabriel. El Patronato Español en el Virreyno del Perú durante el Siglo XVI . Tournai, Belgien 1937.
Quintín Aldea, voz "Patronato real" en Quintín Aldea – Tomás Marín – José Vives, Diccionario de historia eclesiástica de España , Instituto Enrique Flórez, Madrid 1993, sid. 1944-1948
Ribadeneyra, Antonio Joaquín. Manual Compendio de el Regio Patronato Indiano . Madrid 1755.
Sarfield, Dalmacio Vélez. Relaciones del Estado con la Iglesia en la Antigua América Española . Buenos Aires 1889.
Shiels, WE King and Church: The Rise and Fall of the Patronato Real . Chicago 1961.