Kyrkliga skillnader mellan den katolska kyrkan och den östortodoxa kyrkan

Heliga gravens kyrka i Jerusalem – ett pilgrimsfärdscentrum länge delat och omtvistat mellan de katolska , östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna.

Det finns flera skillnader inom den katolska kyrkans och den östortodoxa kyrkans organisatoriska strukturer och styrning . Dessa skiljer sig från teologiska skillnader som är skillnader i dogmer och lära. Ett antal meningsskiljaktigheter i frågor om ecklesiologi utvecklades långsamt mellan de västra och östliga flyglarna av statskyrkan i det romerska imperiet, centrerad kring städerna Rom (som anses ha "fallit" 476) och Nya Rom/Konstantinopel ( även ansett ha "fallen" 1453) resp. Tvisterna var en viktig faktor i den formella öst-västliga schismen mellan påven Leo IX och patriarken Mikael I 1054 och är i stort sett fortfarande olösta mellan kyrkorna idag.

Påvlig auktoritet

1881 illustration som visar påvlig ofelbarhet

Många av de frågor som för närvarande skiljer de två kyrkorna åt är kyrkliga. Det viktigaste bland dem är innehållet av påvlig företräde inom varje framtida enad kyrka. De ortodoxa insisterar på att det ska vara ett "hedersprimat", som i den antika kyrkan och inte ett "myndighetsföreträde", medan den katolska kyrkan ser påvens roll som att den kräver för sin utövande av makt och auktoritet vars exakta form är öppen för diskussion med andra kristna.

Deklarationen från Ravenna 2007 bekräftade dessa övertygelser på nytt och återupprättade föreställningen att biskopen av Rom verkligen är protos ( "förste" på grekiska), även om framtida diskussioner ska hållas om den konkreta kyrkliga utövandet av påvlig företräde. Hierarker inom den ryska kyrkan har fördömt dokumentet och hävdar på nytt att påvlig auktoritet som hålls i väst inte är historiskt giltig. Den ortodoxa synen på påvedömet skulle vara Primus inter pares utan behörighet.

Kanoniskt territorium

Ett kanoniskt territorium är ett geografiskt område som anses tillhöra ett visst patriarkat eller autocefalkyrka som sitt eget. Konceptet finns inte bara i den östliga ortodoxa kyrkan, utan också i den katolska kyrkan, och nämns flitigt i de östliga kyrkornas kanonkoder .

Frågan om kanoniskt territorium har visat sig vara en viktig stridspunkt i Ryssland , där Moskvapatriarkatet å ena sidan är emot inflytandet från patriarken av Konstantinopel i Ukraina, och å andra sidan mot det upplevda katolska inflytandet inom Ryssland självt.

Ekklesiologisk ekonomi

En stor skillnad är med kyrkostyrningens stil. Den ortodoxa kyrkan har alltid upprätthållit biskoparnas kollegialitetsposition . Den ortodoxa kyrkan har också betonat " ekonomi ", eller ett visst mått av flexibilitet i reglerna beroende på kraven i en viss situation. Den ortodoxa kyrkans administrativa struktur ligger närmare en konfederation i struktur utan fungerande centralisering som konstant.

I den ortodoxa kyrkans synoder samlas de högsta myndigheterna i varje kyrkosamfund. Till skillnad från påven i den katolska kyrkan har ingen central individ eller person det absoluta (och "ofelbara") sista ordet om kyrkans lära och administration. I praktiken har detta ibland lett till splittring mellan grekiska, ryska, bulgariska och ukrainsk-ortodoxa kyrkor, eftersom ingen central myndighet kan fungera som samlingspunkt för olika interna tvister.

Men i motsats till den bild som den ryske religiösa poeten Aleksey Khomyakov presenterade mer än ett sekel tidigare, hävdade katolska kyrkans andra Vatikankonciliet på nytt vikten av kollegialitet och klargjorde att "primatiell auktoritet är oskiljaktig från kollegialitet och synodalitet" och att "biskopen av Rom är en broder bland bröder som sakramentellt är alla lika i biskopsämbetet .

Avvisande av östkatolska kyrkor

Vid ett möte i Balamand , Libanon i juni 1993, förklarade den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan att dessa initiativ som "ledde till föreningen av vissa samhällen med Roms stol och förde med sig, som en konsekvens, brytandet av gemenskapen med deras moderkyrkor i öst ... skedde inte utan inblandning av utomkyrkliga intressen"; och det:

Det som har kallats " uniatism " "kan inte längre accepteras vare sig som en metod att följa eller som en modell för den enhet våra kyrkor eftersträvar" .

Samtidigt uttalade kommissionen:

När det gäller de östkatolska kyrkorna är det tydligt att de, som en del av den katolska nattvarden, har rätt att existera och att agera som svar på sina trognas andliga behov.
De orientaliska katolska kyrkorna som har önskat att återupprätta full gemenskap med Roms stol och har förblivit trogna den, har de rättigheter och skyldigheter som är förknippade med denna gemenskap.

Apostolisk succession och sakrament

Vissa ortodoxa kyrkor kräver inte dop om en konvertit redan är döpt i den katolska kyrkan. De flesta ortodoxa kyrkor tillåter äktenskap mellan medlemmar av den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan. Till exempel skulle den grekiska kyrkan tillåta en ortodox man att gifta sig med en katolsk brud i sin kyrka, förutsatt att hustrun lovar att barnen kommer att döpas ortodoxa. ^{[ citat behövs ]}

Eftersom den katolska kyrkan respekterar deras firande av mässan som ett sant sakrament, är intercommunition med de östortodoxa under "lämpliga omständigheter och med kyrkans auktoritet" både möjligt och uppmuntrat.

Den katolska kyrkan tillåter sitt prästerskap att administrera botens sakrament, eukaristin och smörjelsen av de sjuka till medlemmar av den östortodoxa kyrkan, om dessa spontant ber om sakramenten och är korrekt disponerade. Det tillåter också katoliker som inte kan närma sig en katolsk predikant att ta emot dessa tre sakrament från präster i den östortodoxa kyrkan, närhelst det är nödvändigt eller en genuin andlig fördel berömmer det, och förutsatt att risken för misstag eller likgiltighet undviks. Katolsk kanonlag tillåter äktenskap mellan en katolik och en ortodox endast om tillstånd erhålls från den katolske biskopen.

The Code of Canons of the Eastern Churches bemyndigar den lokala katolska biskopen att tillåta en katolsk präst, oavsett ritual, att välsigna äktenskapet för ortodoxa troende som inte utan stora svårigheter kan närma sig en präst i sin egen kyrka, och be om detta spontant. I undantagsfall får katoliker, i frånvaro av en auktoriserad präst, gifta sig inför vittnen. Om präst, som inte är behörig för vigseln, är tillgänglig, bör han tillkallas, ehuru vigseln är giltig även utan hans närvaro. The Code of Canons of the Eastern Churches specificerar att under dessa exceptionella omständigheter kan även en "icke-katolsk" präst (och alltså inte nödvändigtvis en som tillhör en östlig kyrka) kallas in.

Se även