Prästerligt celibat

Prästerligt celibat är kravet i vissa religioner att några eller alla medlemmar av prästerskapet är ogifta. Det prästerliga celibatet kräver också att man avstår från att medvetet hänge sig åt sexuella tankar och beteenden utanför äktenskapet, eftersom dessa impulser betraktas som syndiga.

Inom den katolska kyrkan är prästerligt celibat obligatoriskt för alla präster i den latinska kyrkan utom i det permanenta diakonatet . Undantag medges ibland för vigning till övergångsdiakoni och prästerskap från fall till fall för gifta präster från andra kyrkor eller samfund som blir katoliker, men vigning av gifta män till biskopsämbetet är utesluten (se Personligt ordinariat ) . Prästerligt äktenskap är inte tillåtet och därför, om de som i någon särskild kyrklig celibat är frivilligt (såsom permanenta diakoner i den latinska kyrkan) vill gifta sig, måste de göra det före vigningen. Östra katolska kyrkor följer antingen samma regler som den latinska kyrkan eller kräver celibat för biskopar samtidigt som de tillåter prästvigning av gifta män.

I den östligt ortodoxa kyrkan och orientalisk ortodoxi är celibat normen för biskopar ; Gifta män kan ordineras till prästerskapet , men även gifta präster vars hustrur avlidit dem får inte gifta om sig efter vigningen. På samma sätt är celibat inte ett krav för vigning som diakon och i vissa orientaliska ortodoxa kyrkor kan diakoner gifta sig efter vigningen. Under en period på 500- och 600-talet östkyrkan inte celibatregeln ens för vigning till biskopsämbetet. Lutheranism , anglikanism och icke-konformistisk protestantism i allmänhet kräver inte celibat hos dess prästerskap och tillåter – eller ens uppmuntrar – prästerligt äktenskap. Förr avlade lutherska diakonissor i Svenska kyrkan löften om celibat, fattigdom och band till ett moderhus; celibatlöftet gjordes frivilligt på 1960-talet och i våra dagar får lutherska diakoner/diakonissor (både manliga och kvinnliga) gifta sig.

Betydelser av "celibat"

Ordet " celibat " kan betyda antingen tillståndet att vara ogift eller sexuell avhållsamhet , särskilt på grund av religiösa löften , från sexuellt umgänge . I den latinska kyrkans kanoniska lag används ordet "celibat" specifikt i betydelsen att vara ogift. Men för dess prästerskap anses detta tillstånd att vara ogift vara en konsekvens av skyldigheten att vara helt och ständigt kontinent:

Präster är skyldiga att iaktta perfekt och evig kontinent för himmelrikets skull och är därför bundna till celibat som är en speciell gåva från Gud genom vilken heliga predikanter lättare kan ansluta sig till Kristus med ett odelat hjärta och kan ägna sig själva friare till tjänst för Gud och mänskligheten.

Ständiga diakoner, nämligen de diakoner som inte är avsedda att bli präster, är i allmänhet undantagna från denna regel. Men gifta permanenta diakoner får inte gifta om sig efter sin makes död.

Katolska kyrkans katekes säger :

Alla latinska kyrkans ordinerade präster, med undantag för permanenta diakoner, väljs normalt bland troende män som lever ett liv i celibat och som avser att förbli celibatära "för himmelrikets skull". Kallade att helga sig med odelat hjärta till Herren och till "Herrens angelägenheter", ger de sig helt åt Gud och till människor. Celibatet är ett tecken på detta nya liv till den tjänst som kyrkans predikant är invigd av; accepterat med ett glatt hjärta förkunnar celibatet strålande Guds välde. I de östliga kyrkorna har en annan disciplin varit i kraft i många århundraden: medan biskopar enbart väljs bland celibaterna, kan gifta män vigs till diakoner och präster. Denna praxis har länge ansetts legitim; dessa präster utövar en fruktbar tjänst inom sina samhällen. Dessutom hålls prästerligt celibat till stor ära i de östliga kyrkorna och många präster har fritt valt det för Guds rikes skull. I öst som i väst kan en man som redan har mottagit heliga ordens sakrament inte längre gifta sig.

Om beviljande av tillstånd, med undantag, för prästvigning av gifta män i den latinska kyrkan, se Regler nedan.

Bakgrund

I vissa kristna kyrkor, såsom den västra och vissa östra delen av den katolska kyrkan , måste präster och biskopar i regel vara ogifta män. I andra, såsom den östligt ortodoxa kyrkan , kyrkorna för orientalisk ortodoxi och några av de östliga katolska kyrkorna , kan gifta män vigs till diakoner eller präster, men får inte gifta om sig om deras fru dör, och celibat krävs endast av biskopar. Eftersom celibat ses som en konsekvens av kontinensskyldigheten, innebär det avhållsamhet från sexuella relationer. Code of Canon Law föreskriver:

Präster ska uppträda med vederbörlig försiktighet mot personer vars företag kan äventyra deras skyldighet att iaktta kontinens eller ge upphov till skandal bland de troende.

I vissa kristna kyrkor avläggs ett kyskhetslöfte av medlemmar av religiösa ordnar eller klostergemenskaper, tillsammans med löften om fattigdom och lydnad , för att imitera Jesu liv från Nasaret ( se även Evangeliska råd ) . Detta kyskhetslöfte, avlagt av människor som inte alla är präster, skiljer sig från vad som är skyldigheten, inte ett löfte, av prästerlig kontinens och celibat

Celibat för religiösa och kloster (munkar och systrar/nunnor) och för biskopar upprätthålls av den katolska kyrkan och traditionerna för både östlig ortodoxi och orientalisk ortodoxi . Biskopar måste vara ogifta män eller änklingar; en gift man kan inte bli biskop. I den latinska kyrkans katolicism och i vissa östliga katolska kyrkor är de flesta präster män i celibat. Undantag medges, med flera katolska präster som togs emot i den katolska kyrkan från den lutherska kyrkan , den anglikanska nattvarden och andra protestantiska religioner. I de flesta ortodoxa traditioner och i vissa östkatolska kyrkor kan män som redan är gifta vara vigda till präster, men präster får inte gifta sig efter vigningen.

Varken den katolska eller den ortodoxa traditionen anser att regeln om prästerligt celibat är en oföränderlig dogm , utan istället som en regel som skulle kunna justeras om kyrkan ansåg det lämpligt och från vilka undantag medges.

Från tiden för det första ekumeniska konciliet förbjuder den kristna kyrkan frivillig fysisk kastrering , och teologen Origenes påstådda självkastrering användes för att misskreditera honom.

I Bibeln

Enligt Bibeln finns det åtminstone två framträdande fakta om prästadömet, i frånvaro av celibat: den judiske översteprästen Sakaria och aposteln Petrus med avseende på Markus som nämns i 1 Petrus 5:13.

Om Jesus förkastade Arons prästadöme till förmån för Melkisedeks prästadöme (Hebréerbrevet 7:11), så är fallet Sakarias mycket mer relevant än den första påvens möjliga son, på grund av Guds direkta ingripande och den existerande kopplingar mellan Elizabeth och Mary.

judiska högsta prästadömet

Judiska överstepräster, som veckovis alternerade i tjänsten vid det första och det andra templet i Jerusalem, gifte sig och deras prästerskap ärvdes av far till son. En liknande följd var också absolut nödvändig för leviterna .

Mer specifikt var Sakarja gift med Elisabet som var en släkting till Jungfru Maria (Luk 1:36). Genom ett Guds mirakel blev han far till Johannes Döparen när paret var "långt framskridna i år" (Luk 1:5–7). Han var också överstepräst i det andra templet i Jerusalem , tillhörande den judiska prästerliga familjen Abija , direkt ättling till Aron (Luk 1:67–79).

Elizabeth fick veta [ av vem? ] [ varför? ] att vara anhörig [ hur? ] av den heliga jungfru Maria, Josefs make. Den firande prästen i deras äktenskap är namnlös i evangelierna. Men medan Sakarja var en direkt ättling till Aron genom Abijas klass som kallades att tjäna i Jerusalems andra tempel, besökte jungfrun Elisabets hus och stannade där i tre månader.

1 Petrus 5:13

1 Petrus 5:13 hänvisar till en Mark, son till Petrus , som fick namnet Cefa som den första påven i den tidiga kristna kyrkan. Det är ännu inte förklarat [ förtydligande behövs ] om Peter hade ett äktenskap och en son som hette Mark. Den bysantinska traditionen tror att Markus aposteln och evangelisten var en avgudadyrkare född i Pentapolis , konverterad till kristendomen av Peter som följde efter i Rom.

Det är inte känt om Markus i 1 Petrus 5:13 kan identifieras med Markus aposteln och evangelisten. Mark är kopplad till Babylon genom lejonets ikonografi och profeten Hesekiel:

  • Lejonet i Venedig (även kallat Lejonet av St Mark ) har i århundraden varit symbolen för republiken och Venedigs patriarkat,
  • de fyra lejonen dök upp under den profetiska synen i Hesekiel 1:10, som hölls i Babylon. Det följdes av översättningen av Hesekiels relikier till den venetianska basilikan år 828 e.Kr.

På ett sådant sätt hade Petrus och Markus ett gemensamt andligt brödraskap som Kristi son. Peter kan också ha haft ett speciellt andligt faderskap med evangelisten som sin kristna omvändare och döpare. Men närvaron av Markus i Babylon saknas i Bibeln och på samma sätt nämner Markusevangeliet inte lejonets symbolik eller Hesekiels profetia.

Matteus 8:14

Matteus 8:14 nämner att Petrus har en svärmor, vilket antyder att han var gift eller änka.

Prästerlig kontinent i kristendomen

Se även: Prästerligt celibat (katolska kyrkan)

Första århundradet

Några av de tidigaste kristna ledarna var gifta män. Omnämnandet i Markus 1:30, Lukas 4:38 och Matteus 8:14–15 av Sankt Peters svärmor indikerar att han någon gång hade varit gift (Matteus 8:14–15: ”när Jesus kom in i Peters hus, såg han sin hustrus mor liggande och sjuk av feber.") Enligt Clement av Alexandria födde "Peter och Filip barn", och Peters hustru led martyrdöden (Stromata, III, vi, ed. Dindorf II, 276).

Å andra sidan, i Lukas 18:28–30, svarar Jesus på Petrus uttalande att han och de andra lärjungarna hade lämnat allt och följt honom genom att säga att det inte finns någon som har lämnat hus eller hustru eller bröder eller föräldrar eller barn för Guds rikes skull som inte kommer att få tillbaka en överflödig återkomst i denna nuvarande tidsålder och evigt liv i den kommande tidsåldern".

I 1 Korintierbrevet 7:8 indikerar aposteln Paulus att han var ogift: antingen ensamstående eller änkeman. I 1 Korintierbrevet 9:5 kontrasterar han sin situation med den för de andra apostlarna, inklusive Petrus, som åtföljdes av troende hustrur. Paul, säger Laurent Cleenewerck, en präst i den ortodoxa kyrkan i Amerika och professor i teologi vid Euclid University , uppenbarligen förespråkade celibat, vilket han uppfattade som "en gåva". [ självpublicerad källa ] Cleenewerck stödjer detta uttalande genom att citera 1 Korintierbrevet 7:5–8:

Beröva inte varandra utom kanske genom överenskommelse under en bestämd tid, att ägna er åt bön och sedan komma samman igen, så att Satan inte kan fresta er på grund av er brist på självkontroll. Detta säger jag som eftergift, inte som kommando. Jag önskar att alla var som jag själv är. Men var och en har en speciell gåva från Gud, en har en sort och en annan en annan sort. Till de ogifta och änkorna säger jag att det är bra för dem att förbli ogifta som jag. Men om de inte utövar självkontroll, borde de gifta sig. För det är bättre att gifta sig än att brinna av passion.

I samma kapitel förbjuder Paulus, som skrev att en pastor ska vara "en hustrus make", långvarig avhållsamhet från äktenskapliga relationer och konstaterar att celibat är en gåva.

Ett locus classicus som används till förmån för sacerdotalt celibat är 1 Korintierbrevet 7:32–33 ("Den ogifte mannen är angelägen om det som hör Herren till, hur han ska behaga Herren. Men den gifte är orolig för världsliga ting, hur han ska behaga hans hustru") och ett locus classicus som används mot sacerdotalt celibat är uttalandet i 1 Timoteus 3:2–4 att en biskop bör vara "en hustrus man" och "en som styr sitt eget hus väl och har sina barn underkastade ".

En tolkning av "en hustrus man" är att mannen som ska vigs inte kunde ha varit gift mer än en gång och att perfekt kontinens, total avhållsamhet, förväntades av honom från och med dagen för hans vigning. Vanligtvis drar dessa också slutsatsen att, på grund av uteslutningen av sexuella relationer, hade prästerskapets medlemmar inte rätt att gifta sig efter vigningen.

En annan tolkning av "en hustrus man" var ett förbud mot månggifte, vilket inte var ovanligt i Gamla testamentet (kung David och kung Salomo var till exempel polygamister). Polygami dog inte helt ut bland judarna förrän under medeltiden. [ citat behövs ]

Å andra sidan säger George T. Dennis SJ från Catholic University of America: "Det finns helt enkelt inga tydliga bevis på en allmän tradition eller praxis, än mindre på en skyldighet, av prästerlig celibat-kontinens före början av det fjärde århundradet. " Peter Fink SJ håller med och säger att de underliggande premisserna som används i boken, Apostolic Origins of Priestly Celibacy , "inte skulle stå sig så bekvämt för historisk granskning". Dennis säger att den här boken inte ger några bevis för att celibatet hade apostoliskt ursprung.

På liknande sätt skrev Philippe Delhaye: "Under de första tre eller fyra århundradena utfärdades ingen lag som förbjöd prästerliga äktenskap. Celibatet var en valfråga för biskopar, präster och diakoner. ... De apostoliska konstitutionerna (ca 400) exkommunicerade en präst eller biskop som lämnade sin hustru "under sken av fromhet" ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51)."

Philip Schaff från 1800-talet bevisar dock att prästerlig celibatkontinens i början av 300-talet inte var en nyhet, och säger att alla äktenskap som ingåtts av präster i heliga orden förklarades ogiltiga år 530 av kejsar Justinianus I , som förklarade också barnen i sådana äktenskap oäkta.

Den katolske författaren Greg Dues säger att:

Tidiga kättare, som manikéer och montanister , lade till ett negativt inflytande genom att förkunna att sexuella uttryck – inklusive lekmäns – var orena. Katolska ledare, som den helige Augustinus, lärde att arvsynden överfördes genom samlag. Därför var avhållsamhet och oskuld det ideala livet och endast de svaga borde gifta sig. Men de flesta biskopar och presbyter fortsatte att gifta sig. Faktum är att de enda äktenskap som behövde ha någon form av välsignelse var diakonernas och prästernas.

Traditionen av celibat fortsatte att utvecklas. På vissa ställen förväntades det att präster inte skulle vara sexuellt aktiva efter vigningen. När klosterandlighet blev populär på 300- och 500-talen, främjade den celibatidealet som en modell för alla präster.

Ett sätt som kyrkomyndigheten framtvingade celibatet var genom att ordinera munkar, som avlade kyskhetslöftet, att evangelisera stora delar av Europa. Kyrkomyndigheten fortsatte att föreskriva celibat. Det första Lateranrådet (1123–1153) förbjöd dem som beordrade att gifta sig och beordrade alla de redan gifta att avsäga sig sina fruar och göra bot. Senare lagstiftning förklarade prästers äktenskap inte bara olagliga utan också ogiltiga. Utbredd ignorering av dessa lagar fortsatte tills en omorganisation av förberedelserna för prästadömet efter den protestantiska reformationen och konciliet i Trent på 1500-talet.

Andra till tredje århundraden

Tertullianus ( c. 160 – c. 225 ), skrift av apostlarna, antydde att han var tvungen att tro att förutom Petrus, som förvisso var gift, var apostlarna kontinenter. I sin De praescriptione contra haereticos nämnde Tertullianus kontinens som en av sederna inom Mithraism som han hävdade var imiterade från kristendomen, men associerar det inte specifikt med prästerskapet.

Didascalia Apostolorum , skriven på grekiska under första hälften av 300-talet, nämner kraven på kyskhet från både biskopens och hans hustrus sida, och att barnen redan är uppfostrade, när den citerar 1 Timoteus 3:2– 4 som att kräva att, innan någon vigs till biskop, undersökning göras "om han är kysk och om hans hustru också är en troende och kysk, och om han har uppfostrat sina barn i gudsfruktan".

Det finns uppgifter om ett antal gifta biskopar från 300-talet med gott anseende, även i väst . De inkluderade: Passivus, biskop av Fermo ; Cassius, biskop av Narni ; Aetherius, biskop av Wien ; Aquilinus , biskop av Évreux ; Faron , biskop av Meaux ; Magnus, biskop av Avignon . Filibaud, biskop av Aire-sur-l'Adour , var far till St. Philibert de Jumièges , och Sigilaicus, biskop av Tours , var far till St. Cyran av Brenne. Inget uttalande görs om de fick barn efter att ha blivit biskopar eller bara innan.

"Ett berömt brev från Synesius av Cyrene (dc 414) är bevis både för respekten för personliga beslut i frågan och för samtida uppskattning av celibatet. För präster och diakoner fortsatte prästerliga äktenskap att vara på modet".

Konsekvensen av kravet från högre präster som levde i äktenskap att permanent avstå från sexuellt umgänge med sina fruar var förbud för de som var ensamstående att ingå ett äktenskap efter vigningen. De apostoliska kanonerna i de apostoliska konstitutionerna dekreterade att endast lägre präster fortfarande fick gifta sig efter deras prästvigning. Biskopar, präster och diakoner var inte tillåtna. Hieronymus, hänvisade i Against Jovinianus till äktenskapsförbud för präster när han hävdade att Petrus och de andra apostlarna hade varit gifta, men hade gift sig innan de kallades och därefter gav upp sina äktenskapliga relationer. Paphnutiuslegenden under första hälften av 400-talet kallade vigselförbudet för en uråldrig kyrklig tradition.

Fjärde århundradet

Rådet i Elvira (306) ses ofta som det första som utfärdade en skriftlig förordning som kräver att präster ska avstå från sexuellt umgänge. Dess kanon 33 dekreterade: "Biskopar, presbyter, diakoner och andra med en ställning i ämbetet ska helt avstå från sexuellt umgänge med sina hustrur och från fortplantning av barn. Om någon inte lyder, ska han avlägsnas från prästerskapet. " Det är tvist om huruvida denna kanon beordrade permanent kontinent eller endast, vilket är praxis i den östortodoxa kyrkan även för lekmän, periodisk kontinent innan de tar del av nattvarden. och Maurice Meigne tolkade det till och med som: "Det beslutades att förbjuda att hålla tillbaka från sin fru och inte producera barn".

I 387 eller 390, eller enligt andra [ vem? ] år 400 beslutade ett koncilium i Kartago att biskopar, präster och diakoner skulle avstå från äktenskapliga relationer: "Det är passande att de heliga biskoparna och Guds präster såväl som leviterna, dvs. de som är i tjänst för de gudomliga sakramenten, iaktta fullkomlig kontinent, så att de i all enkelhet kan få vad de ber Gud om; vad apostlarna lärde och vad antiken själv iakttog, låt oss också sträva efter att behålla... Det behagar oss alla att biskop, präst och diakon, väktare av renhet, avstå från äktenskapligt umgänge med sina hustrur, så att de som tjänar vid altaret kan behålla en fullkomlig kyskhet."

Direktoratet för påven Siricius (10 februari 385) säger: "Vi har verkligen upptäckt att många Kristi präster och diakoner förde barn till världen, antingen genom förening med sina fruar eller genom skamligt samlag. Och de använde som en ursäkt det faktum att att i Gamla testamentet - som vi kan läsa - fick präster och präster föda barn."

Saint Hilary av Poitiers (315–68), en läkare i kyrkan, var en gift biskop och hade en dotter som hette Apra , som döptes tillsammans med sin far, när han och hans fru blev kristna. Bland påvar på 400-, 500- och 600-talen påven Damasus I: s far (366–84) biskop. Påven Felix III (483–92), vars far nästan säkert var präst, var farfars farfar till påven Gregorius I den store (590–604). Påven Hormisdas (514–23) var far till påven Silverius (536–37). Det lämnas inget uttalande om huruvida bland dessa barnen i fråga föddes när deras fäder fortfarande var lekmän.

När det gäller öst, rapporterade de grekiska kyrkohistorikerna Sokrates och Sozomen , som skrev ett sekel efter händelsen, att det första konciliet i Nicaea (325) övervägde att beordra alla gifta präster att avstå från äktenskapliga relationer, men konciliet avråddes av Paphnutius från Thebe .

Enligt Sozomens historia:

Medan [biskoparna i Nicaea] övervägde om detta, ansåg några att en lag borde antas som stiftade att biskopar och presbyter, diakoner och underdiakoner, inte skulle ha något umgänge med den hustru som de hade förlovat sig innan de gick in i prästadömet; men Paphnutius, biktfadern, stod upp och vittnade mot detta förslag; han sade att äktenskapet var hedervärt och kyskt, och att samboende med deras egna hustrur var kyskhet, och rådde kyrkomötet att inte utarbeta en sådan lag, ty den skulle vara svår att bära och kan tjäna som ett tillfälle av inkontinens för dem och deras fruar; och han påminde dem om att enligt kyrkans uråldriga tradition var de som var ogifta när de deltog i de heliga ordens gemenskap skyldiga att förbli så, men att de som var gifta inte fick lämna sina hustrur. . Sådant rådde Paphnutius, ehuru han själv var ogift, och i enlighet därmed instämde kyrkomötet i hans råd, stiftade ingen lag därom, utan överlät frågan till individuell doms avgörande och inte till tvång.

Konciliet i Nicaea , 325 e.Kr., beslutar i Canon 3:

Den stora synoden har strängt förbjudit någon biskop, presbyter, diakon eller någon av prästerskapet att ha en subintroducta bostad hos sig, utom endast en mor, eller syster eller moster, eller sådana personer som är bortom all misstanke.

Termen subintroducta syftar på en ogift kvinna som lever i umgänge med en man i ett rent andligt äktenskap, en praxis som verkar ha funnits redan på Hermas tid ; på 300-talet kallades en sådan kvinna också för en agapeta . Stefan Heid har hävdat att pre-Nicaean acceptans av det arrangemanget för präster var en indikation på att prästerskapet förväntades leva i kontinent även med sina fruar.

En ledande deltagare i konciliet, Eusebius från Caesarea , skrev: "Det är passande att de som är i prästadömet och som är sysselsatta i Guds tjänst, efter vigningen ska avstå från äktenskapets samlag."

Epiphanius av Salamis (död 403) anklagade kättarna som han kallade "purister" för att "blanda ihop allas plikter":

De har antagit att det som åläggs prästadömet på grund av prästadömets företräde gäller lika för alla. De har hört, "Biskopen måste vara oklanderlig, mannen till en hustru, kontinent; likaså diakonen och presbytern", men inte förstått begränsningen av förordningarna. … Hon (Guds heliga kyrka) accepterar inte en hustrus man om han fortfarande bor med henne och blir far till barn. Hon accepterar den avhållna mannen till en hustru, eller änkemannen, som diakon, presbyter, biskop och underdiakon, [men inga andra gifta män], särskilt där kyrkans kanoner följs strikt. Men på vissa ställen, kommer du säkert att berätta för mig, blir presbyter, diakoner och underdiakoner fortfarande far till barn [medan de utövar sitt ämbete.] Detta är inte kanoniskt, utan beror på mäns tillfälliga försumlighet med syftet, och för att det inte finns någon att tjäna församlingen.

Liknande bevis på existensen i 300-talets öst, som i väst, av en regel eller åtminstone ett ideal för prästerlig kontinent som ansågs vara kanoniskt finns i Epiphanius Panarion, 48, 9 och Expositio Fidei , 21. Synesius (död ca 414 ), som vägrade att bindas av skyldigheten, visste att om han blev biskop, förväntades han leva i kontinent med sin hustru. En av anklagelserna mot Antoninus, biskop av Efesos, i hans rättegång inför Johannes Krysostomos var att "efter att ha separerat från sin gifta hustru hade han tagit henne igen". I sin anteckning om denna fras säger översättaren Herbert Moore: "Enligt 'apostoliska kanonerna' fick endast de lägre prästerskapet gifta sig efter att de hade utsetts till ämbetet; konciliet i Trullo beordrade att en biskopsfru skulle gå i pension för att ett kloster, eller bli diakonissa, det i Caesarea, att om en präst gifter sig efter vigning måste han förnedras. Att Antoninus återupptar förbindelserna med sin hustru var likvärdigt med vigsel efter vigning. Det föreslogs vid konciliet i Nicaea att gifta sig med präster borde vara tvungna att skiljas från sina hustrur, men förslaget avslogs; även om det allmänt ansågs att biskoparnas förhållande till deras hustrur skulle vara broderns och systerns förhållande."

Kyrkofäderna Ambrosius och Hieronymus från 300-talet hävdade att avsnittet i 1 Timoteus 3:2–4 inte stod i konflikt med den disciplin de kände till, enligt vilken en gift man som blev biskop skulle avstå från sexuella relationer och inte gifta sig igen: " Han talar om att skaffa barn, inte om att föda dem eller att gifta sig igen"; "Han säger inte: Låt en biskop väljas som gifter sig med en hustru och föder barn; utan som gifter sig med en hustru och har sina barn underkastade och väl disciplinerade. Du erkänner säkert att han inte är någon biskop som under sitt biskopsämbete föder barn. Det omvända är fallet - om han blir upptäckt kommer han inte att vara bunden av en mans vanliga skyldigheter, utan kommer att dömas som en äktenskapsbrytare."

Enligt Epiphanius av Salamis , också från 300-talet, märkte Nicholas, en av de sju diakonerna i Apostlagärningarna 6:1–6, att andra beundrades för sitt celibat. För att undvika att verka omåttligt hängiven sin vackra hustru och därför underlägsen i hans tjänst, avsade han det äktenskapliga samlaget för alltid. Medan han kunde stanna kvar på kontinenten ett tag, övermannade till slut hans brinnande begär honom. Han ville dock inte betraktas som inkonsekvent eller ses som att han tog lätt på sin ed. Istället för att återvända till sin fru ägnade han sig åt promiskuöst sex och vad Epiphanius kallade "sexövningar mot naturen". På detta sätt startade han Nicolaism , ett antinomiskt kätteri som ansåg att så länge de avstod från äktenskap var det inte synd att utöva sina sexuella begär som de ville. Uppenbarelseboken 2:6 och 15 uttrycker hat mot "nikolaiternas gärningar".

Femte till sjunde århundraden

Genom att säga att "i vissa provinser är det tillåtet för läsare och sångare att gifta sig", föreslår Council of Chalcedon (451) att i andra provinser, inte bara biskopar, präster, diakoner och underdiakoner, utan även de i lägre ordningar. av läsare och sångare fick vid den tiden inte gifta sig.

Det behöver inte sägas att regeln eller idealet om prästerlig kontinens inte alltid iakttogs varken i väst eller öst, och det var på grund av kränkningar som det då och då bekräftades. Kejsar Justinianus I (död 565) beordrade att barn till präster, diakoner och underdiakoner som, "med hänsyn till de heliga kanonerna, får barn av kvinnor med vilka de enligt helig föreskrift inte får sambo" anses vara oäkta på samma sätt. nivå som de "framkallade i incest och i skändliga bröllop". När det gäller biskopar förbjöd han "någon att bli biskopsvigd som har barn eller barnbarn".

Kanon 13 från Quinisext Council (Konstantinopel, 692) visar att det vid den tiden fanns en direkt motsättning mellan öst och västs idéer om legitimiteten av äktenskapliga relationer från prästerskapets sida som var lägre än biskopsgraden som hade gift sig innan de ordinerad:

Eftersom vi vet att det är en regel för den romerska kyrkan att de som anses värdiga att avanceras till diakonatet eller presbyteratet ska lova att inte längre bo med sina fruar, bevarar vi det gamla styret och apostoliska fullkomlighet och ordning. , vilja att de lagliga äktenskapen mellan män som är i heliga ordnar vara från och med denna tid fast, på intet sätt upplösa deras förening med deras fruar eller beröva dem deras ömsesidiga umgänge vid lämplig tidpunkt. Därför, om någon har befunnits värdig att bli ordinerad underdiakon, eller diakon eller presbyter, ska han på intet sätt förbjudas att tillträda en sådan rang, även om han ska leva med en laglig hustru. Det skall inte heller krävas av honom vid tidpunkten för hans prästvigning att han lovar att avstå från lagligt umgänge med sin hustru, så att vi inte ska påverka äktenskapet som är konstituerat av Gud och välsignat av hans närvaro.

Kanonen hävdar felaktigt att kanonen från det sena 300-talets råd i Kartago som citerades ovan uteslöt äktenskapligt umgänge med präster som låg lägre än biskopar endast i samband med deras liturgiska gudstjänst eller i tider av fasta. Konciliet i Kartago uteslöt ständigt sådant samlag och gjorde ingen skillnad mellan biskopar, präster och diakoner.

Det har inte skett några förändringar sedan dess i den östortodoxa kyrkans disciplin , som för biskopar, präster, diakoner och underdiakoner utesluter äktenskap efter vigning, men tillåter, med undantag för perioder före firandet av den gudomliga liturgin , äktenskapliga relationer mellan präster och diakoner som är gifta. före vigning, och kräver celibat och evig kontinent endast av biskopar.

1000- och 1100-talen

År 888 förbjöd två kommunfullmäktige, det i Metz och det i Mainz, samboende även med fruar som bodde i kontinent. Denna tendens togs upp av den gregorianska reformen från 1000-talet , som syftade till att eliminera vad den kallade "Nicolaitism", det vill säga prästerliga äktenskap , som trots att det teoretiskt uteslutits faktiskt praktiserades, och konkubinat.

Första Lateranrådet (1123), ett allmänt råd , antog följande kanoner:

Kanon 3: Vi förbjuder absolut präster, diakoner och underdiakoner att umgås med konkubiner och kvinnor, eller att leva med andra kvinnor än sådana som Nicene Council (kanon 3) av nödvändiga skäl, nämligen modern, systern eller mostern , eller någon sådan person om vilken ingen misstanke kunde uppstå. Kanon 21: Vi förbjuder absolut präster, diakoner, underdiakoner och munkar att ha konkubiner eller att ingå äktenskap. Vi dekreterar i enlighet med definitionerna av de heliga kanonerna, att äktenskap som redan ingåtts av sådana personer måste upplösas och att personerna döms att göra bot.

Frasen "kontraktsäktenskap" i första delen av kanon 21 utesluter prästerliga äktenskap , och de äktenskap som den andra delen säger måste upplösas kan möjligen vara sådana äktenskap som ingåtts efter vigning, inte tidigare. Canon 3 hänvisar till en regel som gjordes vid det första konciliet i Nicaea (se ovan), som förstås som att den inte förbjuder en präst att bo i samma hus med en fru som han gifte sig med innan han vigdes.

Sexton år senare antog det andra Lateranrådet (1139), där cirka femhundra biskopar deltog, följande kanoner:

Kanon 6: Vi förordnar också att de som inom underdiakonatet och högre ordning har ingått äktenskap eller har bihustrur, ska berövas sitt ämbete och kyrkliga välgörenhet. Ty eftersom de borde vara och kallas Guds tempel, Herrens kärl, den helige Andes boning, är det olämpligt att de ägnar sig åt äktenskap och orenheter. Kanon 7: I fotspåren av våra föregångare, de romerska påvarna Gregorius VII, Urban och Paschal, befaller vi att ingen ska delta i mässorna av dem som är kända för att ha hustrur eller konkubiner. Men för att lagen om kontinens och renhet, som är så behaglig för Gud, kan bli mer allmän bland personer som är konstituerade i heliga ordnar, förordnar vi att biskopar, präster, diakoner, underdiakoner, reguljära kaniker, munkar och bekände präster (conversi) som överträder den heliga föreskriften, har vågat ingå äktenskap, skall skiljas åt. För ett förbund av detta slag som ingåtts i strid med kyrkolagen betraktar vi inte som äktenskap. De som har blivit separerade från varandra ska göra bot som står i proportion till sådana överdrifter.

Detta råd förklarade således prästerliga äktenskap inte bara olagliga men giltiga, som tidigare, utan ogiltiga ("vi betraktar inte som äktenskap"). Äktenskapen i fråga är återigen de som ingåtts av män som redan är "biskopar, präster, diakoner, underdiakoner, reguljära kaniker, munkar och bekände präster". Och senare lagstiftning, som särskilt återfinns i Quinque Compilationes Antiquae and the Decretals of Gregory IX , fortsatte att behandla frågor om gifta män som vigdes lagligt. År 1322 insisterade påven Johannes XXII på att ingen som var bunden i äktenskap – även om den inte var fullbordad – kunde vigs om det inte fanns full kunskap om kraven i kyrkans lagar. Om hustruns fria samtycke inte hade erhållits, skulle mannen, även om den redan var vigd, återförenas med sin hustru, varvid utövandet av sin tjänst var spärrad. Följaktligen kan antagandet att en hustru kanske inte vill ge upp sina äktenskapliga rättigheter ha varit en av faktorerna som bidragit till den eventuella universella praxis i den latinska kyrkan att endast ordinera ogifta män.

Men även om dekreten från det andra konciliet i Lateran fortfarande kunde tolkas i den äldre betydelsen att förbjuda äktenskap först efter vigning, kom de att förstås som absoluta förbud, och medan det faktum att vara gift formellt gjordes till ett kanoniskt hinder till vigning i den latinska kyrkan först med 1917 års kanoniska lag, började förbudet mot äktenskap för alla präster i större beställningar helt enkelt tas för givet. Det andra Lateranrådet citeras därför ofta som att det för första gången har infört en allmän lag om celibat, som kräver endast ordination av ogifta män. Något felaktigt, eftersom flera av de östliga katolska kyrkorna tillåter att gifta män vigs (även om de inte ska vigas till biskopar), säger New Catholic Encyclopedia: "The Second Lateran Council (1139) verkar ha antagit den första skrivna lagen som gör helig beordrar ett smutsigt hinder för äktenskapet för den universella kyrkan."

1500-talet

gregorianska reformens kampanj mot prästerliga äktenskap och konkubinat från 1000-talet mötte starkt motstånd, hade den vid tiden för Laterankonciliet vunnit brett stöd från lekmän och kyrkliga ledare.

Ny opposition uppstod i samband med den protestantiska reformationen , inte bara från reformatorernas sida, utan även bland kyrkliga män och andra som förblev i förening med Roms säte. Personer som Panormitanus , Erasmus , Thomas Cajetan och de heliga romerska kejsarna Karl V , Ferdinand I och Maximilian II argumenterade emot det.

I praktiken innebar disciplinen prästkontinens då att endast ogifta män vigdes. I de diskussioner som ägde rum gjordes alltså ingen skillnad mellan prästkontinens och prästcelibat.

Reformatorerna gjorde avskaffandet av prästerlig kontinens och celibat till ett nyckelelement i sin reform. De fördömde det i motsats till Nya testamentets rekommendation att en präst skulle vara "en hustrus man" (se 1 Tim 3:2–4 ovan), apostlarnas förklarade rätt att ta med sig en troende kristen som en hustru (1 Kor 9:5) och förmaningen: "Äktenskapet bör hedras av alla" (Hebr 13:4). De anklagade det för utbredda sexuella missförhållanden bland prästerskapet.

Mot den mångåriga traditionen av kyrkan i såväl öst som i väst, som uteslöt äktenskap efter vigning, gifte Zwingli sig 1522, Luther 1525 och Calvin 1539. Och mot vad som också hade blivit, även om det till synes vid en senare, en tradition i både öst och väst, utnämndes den gifte Thomas Cranmer till ärkebiskop av Canterbury 1533.

Konciliet i Trent övervägde saken och beslutade vid sin tjugofjärde session att äktenskap efter vigning var ogiltigt: "Om någon säger, att präster som bildats i heliga ordnar, eller stammän, som högtidligt har bekännt sig till kyskhet, kan ingå äktenskap, och att det är giltigt, trots den kyrkliga lagen, eller löftet, och att motsatsen inte är något annat än att fördöma äktenskap, och att alla som inte känner att de har kyskhetens gåva, även om de har gjort ett löfte därom, kan ingå äktenskap; låt honom vara förbannad: eftersom Gud inte vägrar den gåvan till dem som ber om den med rätta, och han låter oss inte frestas över vad vi kan."

Den förordnade också angående äktenskapets och celibatets relativa värdighet: "Om någon säger att äktenskapsstaten ska ställas över oskuldens eller celibatets tillstånd, och att det inte är bättre och mer välsignat att förbli i oskulden. , eller i celibat, än att vara förenad i äktenskap, låt honom vara anathema."

Regler för kristna prästerskap

Regler om celibat skiljer sig mellan olika religiösa traditioner och kyrkor:

Andra religioner

  • Judendomen har ingen historia av celibat för sina ledare, inklusive rabbiner och kohanim . Innan templet i Jerusalem förstördes , var präster ( kohanim ) och leviter tvungna att praktisera kontinens (avstå från sexuellt umgänge med sina fruar) före och under deras tjänstgöring i templet. De fick återuppta äktenskapliga förbindelser efter att ha avslutat sin tjänst. Vissa samhällsfunktioner fylls i regel endast av gifta män. Äktenskap uppmuntras för alla och män är skyldiga att skaffa barn.
  • I islam är livslångt celibat eller monastik förbjudet. Äktenskap uppmuntras för alla.
  • Inom hinduismen kan präster gifta sig. Samtidigt utövar hinduiska munkar (sanyaasis), som vanligtvis förväntas dra sig tillbaka från saṃsāra ('världen'), vanligtvis celibat. Tanken är att hålla sinnet fritt från distraktion orsakad av sexlivet och använda detta fokus för att tjäna Gud.
  • Traditionerna för klosterväsen inom buddhismen kräver celibat. Flera kulturer, i synnerhet amerikanska zentraditioner, har reviderat detta och har nu former av gifta lekmannalärare, som skiljer sig från celibatprästerskapet. I de länder i Sydostasien som utövar Theravada- buddhismen finns det dessutom en tradition av att unga män blir ordinerade till munkar under korta perioder (vanligtvis några veckor och vanligtvis inte mer än ett år) efter att ha avslutat sin utbildning, men sedan lämnar klosterlivet och fortsätter att återvända till klostret för korta betänkeperioder även efter äktenskapet (om hustrun samtycker). Många japanska munkar och präster var i celibat fram till tiden för Meiji-restaureringen .
  • Inom jainismen gifter sig munkar inte från den dag de tar jainkloster .

Katolska kyrkan idag

Huvudartiklar: Prästerligt celibat (katolska kyrkan) och Sacerdotalis caelibatus

Celibatet representeras i den katolska kyrkan som har apostolisk auktoritet. Teologiskt vill kyrkan efterlikna Jesu liv med avseende på kyskhet och uppoffringen av äktenskapsliv för "rikets skull" ( Lukas 18:28–30, Matteus 19:27–30; Markus 10:20–21 ), och att följa Jesu Kristi exempel i att vara "gift" med kyrkan, sedd av katolicismen och många kristna traditioner som "Kristi brud". Viktiga är också den helige Paulus läror att kyskhet är livets överlägsna tillstånd, och hans önskan uttryckt i I Korinthierbrevet 7:7–8, "Jag önskar att alla människor var lika som jag själv [celibat] - men var och en har hans rätta gåva från Gud, en på detta sätt och en annan efter det. Men jag säger till de ogifta och änkorna: Det är bra för dem om de fortsätter så, liksom jag."

Rent praktiskt ges skälen till celibatet av aposteln Paulus i I Korinthierbrevet 7:7–8; 32–35: "Men jag vill att du ska vara utan omtanke. Den som är utan hustru är angelägen om det som tillhör Herren, hur han kan behaga Gud. Men den som är med en hustru, är omtänksam för världens ting, hur han kan behaga sin hustru, och han är splittrad. Och den ogifta kvinnan och jungfrun tänker på det som hör Herren till, för att hon må vara helig både till kropp och ande. Men hon som är gift tänker på vad som hör denna världen hur hon kan behaga sin man. Och detta talar jag för din vinning, inte för att kasta en snara över dig, utan för det som är anständigt och som kan ge dig makt att utan hinder följa Herren."

I Korinthierbrevet 9:5 citeras ibland av dem som är emot obligatoriskt prästerligt celibat, eftersom versen ofta återges som att apostlarna bär "fruar" med sig. Även bortsett från tvister om betydelsen av ordet som översatts med "hustrur", är denna passage av tveksam relevans för regeln om celibat för präster i den latinska kyrkan, som introducerades mycket senare och ses bara som en disciplin inom just den kyrkan . ensam, inte en doktrin som binder alla: med andra ord en kyrklig reglering, men inte en integrerad del av kyrkans undervisning. St Peter , som ofta ses som den första påven, liksom många efterföljande påvar, biskopar och präster under kyrkans första 270 år var i själva verket gifta män och ofta barnfäder. Utövningen av prästerlig kontinent, tillsammans med ett förbud mot äktenskap efter vigning som diakon, präst eller biskop, kan spåras från tiden för Elvira konciliet cirka 305-306. Denna lag förstärktes i Directa Decretal (385) och vid konciliet i Kartago år 390. Traditionen med prästerlig kontinent utvecklades till en praxis av prästerligt celibat (förordnade endast ogifta män) från 1000-talet och framåt bland latinska katoliker och blev en formell del av kanonisk lag 1917. Denna lag om prästerligt celibat gäller inte östliga katoliker . Tills nyligen vigde de östkatolska biskoparna i Nordamerika i allmänhet endast ogifta män, av rädsla för att gifta präster skulle skapa skandal. Sedan Vatikanen II :s uppmaning att återupprätta österländska katolska traditioner har ett antal biskopar återgått till den traditionella praxisen att ordinera gifta män till presbyteratet. Biskopar är fortfarande i celibat och normalt utvalda från ordinerade munkar.

I den latinska kyrkan görs ibland undantag. Efter det andra Vatikankonciliet gjordes ett allmänt undantag för vigningen som diakoner av män i minst trettiofem års ålder som inte är avsedda att senare vigas till präster och vars hustrur samtycker till deras prästvigning. påven Pius XII: s tid görs ibland individuella undantag för tidigare icke-katolska präster. Enligt de föreslagna reglerna för personliga ordinarie för före detta anglikaner, kan ordinarie begära att påven beviljar tillstånd, från fall till fall, för tillträde till vigning i den katolska kyrkan av gifta före detta anglikanska präster (se Personligt ordinariat#Gift fd. Anglikanska prästerskap och regler om celibat ).

Eftersom regeln om prästerligt celibat är en lag och inte en doktrin, kan undantag göras, och den kan i princip ändras när som helst av påven. Både påven Benedictus XVI och påven Johannes Paulus II talade tydligt om deras uppfattning att den traditionella praxisen sannolikt inte kommer att förändras. Påven Franciskus har dock krävt övervägande av frågan om att välja så kallade viri probati för prästvigningen, särskilt i områden som Amazonia där det råder en akut brist på präster.

Amazonas synod i Rom i oktober 2019

I oktober 2019 sa många av biskoparna vid Amazonas synod i Rom att gifta präster borde tillåtas i den romersk-katolska kyrkan. Påven Franciskus försummade celibatfrågan i de postsynodala dokumenten och bibehöll tidigare regler om celibat för katolska präster.

Historisk brist på verkställighet

Trots den latinska kyrkans historiska utövning av prästerligt celibat har det funnits katolska präster genom århundradena som har ägnat sig åt sexuella relationer genom utövandet av konkubinat .

I februari 2019 erkände den katolska kyrkan att kyrkans celibatpolicy inte alltid har upprätthålls och att Vatikanen någon gång i historien antog hemliga regler för att skydda präster som brutit mot deras celibatlöften. Reglerna gällde till och med katolska präster som avlade barn genom att göra det också. Några av dem som föddes av katolska präster trädde också fram offentligt.

Vissa prästerskap som brutit mot celibatpolicyn, som också förbjuder äktenskap för präster som inte konverterat från protestantiska trosriktningar, som lutherdomen eller anglikanismen, har också behållit sin prästerliga status efter att ha gift sig med kvinnor i hemlighet. Ett exempel visades i stiftet Greensburg i Pennsylvania , där en präst behöll sin prästerliga status efter att han hade gift sig med en flicka som han impregnerat. 2012 avslöjade Kevin Lee, en präst i Australien, att han hade behållit sin prästerliga status efter att han hade gift sig i hemlighet i ett helt år och att kyrkoledare var medvetna om hans hemliga äktenskap men struntade i celibatpolicyn. Samma år avslöjades att den tidigare biskopen i Los Angeles, Gabino Zavala, privat hade blivit far till två barn, som inte var tvillingar, och hade "mer än ett övergående förhållande" med sin mamma innan han avgick från sin post som biskop och från katolska prästerskapet.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Clerical_celibacy&oldid=1142063598 "