Antisemitism i Sovjetunionen

Februarirevolutionen i Ryssland avslutade officiellt en månghundraårig regim av antisemitism i det ryska imperiet, genom att lagligt avskaffa bosättningsbleken . Det tidigare arvet av antisemitism fortsatte dock och främjades av sovjetstaten , särskilt under Josef Stalin . Efter 1948 nådde antisemitismen nya höjder i Sovjetunionen , särskilt under den antikosmopolitiska kampanjen , där många jiddisch -skrivande poeter, författare, målare och skulptörer arresterades eller dödades. Denna kampanj kulminerade i den så kallade Läkarkomplott , där en grupp läkare (som nästan alla var judar) utsattes för en skenrättegång för att de ska ha planerat att mörda Stalin. Även om förtrycket lättade efter Stalins död, skulle förföljelsen av judar fortsätta fram till slutet av 1980-talet (se: refuseniks ).

Historia

Före revolutionen

Ytterligare information: Judarnas historia i Ryssland

Under tsarerna hade judar – som uppgick till cirka 5 miljoner i det ryska imperiet på 1880-talet och mestadels levde i fattigdom – varit begränsade till en blek bosättning , där de upplevde fördomar och förföljelse, ofta i form av diskriminerande lagar, och de hade ofta varit offer för pogromer , av vilka många antingen organiserades eller underförstått godkändes av de tsaristiska myndigheterna. Som svar på förtrycket som de utsattes för emigrerade många judar antingen från det ryska imperiet eller gick med i radikala politiska partier , såsom Judiska Bund , bolsjevikerna , det socialistiska revolutionära partiet och mensjevikerna . Det fanns också många antisemitiska publikationer från eran som fick stor spridning.

Efter revolutionen

Februarirevolutionen och provisorisk regering

Den ryska provisoriska regeringen avbröt alla restriktioner som påtvingats judarna av tsarregimen, i ett steg parallellt med den judiska frigörelsen i Västeuropa som hade ägt rum under 1800-talet och avskaffade judiska funktionshinder .

Bolsjevikerna

Oktoberrevolutionen såg bolsjevikerna ta makten i en kupp . De var starkt motståndare till judendomen (och faktiskt alla religioner) och genomförde en omfattande kampanj för att undertrycka de religiösa traditionerna bland den judiska befolkningen, vid sidan av den traditionella judiska kulturen . År 1918 grundades Yevsektsiya för att främja marxism , sekularism och judisk assimilering i det sovjetiska samhället, och förmodligen föra kommunismen till de judiska massorna.

I augusti 1919 beslagtogs judiska fastigheter, inklusive synagogor, av den sovjetiska regeringen och många judiska samfund upplöstes. De antireligiösa lagarna mot alla uttryck för religion och religiös utbildning togs ut på alla religiösa grupper, inklusive de judiska samfunden. Många rabbiner och andra religiösa tjänstemän tvingades avgå från sina poster under hot om våldsam förföljelse. Denna typ av förföljelse fortsatte in på 1920-talet. Judar placerades också ofta oproportionerligt i frontlinjen av ryska krig i början av 1900-talet såväl som andra världskriget. Som ett resultat emigrerade ett stort antal judar ut från Ryssland till platser som USA. Att byta familjens efternamn under emigrationen för att minska den upplevda risken var inte ovanligt.

I mars 1919 höll Lenin ett tal "Om antijudiska pogromer" där han fördömde pogromer utförda av Röda armén och kallade antisemitism ett "försök att avleda arbetarnas och böndernas hat från utsugarna mot judarna". Talet var i linje med det tidigare fördömandet av de antisemitiska pogromer som utfördes av anti-bolsjevikiska styrkor ( Vita armén , ukrainska folkarmén och andra) under det ryska inbördeskriget . 1914 hade Lenin sagt "Ingen nationalitet i Ryssland är så förtryckt och förföljd som judarna".

Informationskampanjer mot antisemitism genomfördes i Röda armén och på arbetsplatserna, och en bestämmelse som förbjöd uppvigling till propaganda mot någon etnicitet blev en del av sovjetisk lag. Den officiella inställningen för den sovjetiska regeringen under Josef Stalin 1934 var att motsätta sig antisemitism "var som helst i världen" och påstod sig uttrycka "broderliga känslor till det judiska folket", och hyllade de judiska bidragen till internationell socialism.

Under Stalin

Ytterligare information: Joseph Stalin och antisemitism

Josef Stalin dök upp som Sovjetunionens diktator efter en maktkamp med Leon Trotskij efter Lenins död. Stalin har anklagats för att ha tillgripit antisemitism i några av sina argument mot Trotskij, som var en ryss av judisk härkomst. De som kände Stalin, som Nikita Chrusjtjov , antyder att Stalin länge hade hyst negativa känslor mot judar som hade manifesterat sig före 1917 års revolution. Redan 1907 skrev Stalin ett brev som skilde mellan en "judisk fraktion" och en "äkta rysk fraktion" inom bolsjevismen . Stalins sekreterare Boris Bazhanov uppgav att Stalin gjorde grova antisemitiska utbrott redan innan Lenins död. Stalin antog antisemitisk politik som förstärktes med hans antivästernism. Antisemitismen, som historikern, orientalisten och antropologen Raphael Patai och genetikern Jennifer Patai Wing uttryckte det i sin bok Myten om den judiska rasen, var "uttryckt i oppositionens språk mot sionismen ". Sedan 1936 anklagades de misstänkta, framstående bolsjevikledare, i skenrättegången mot " trotskistiskt-Zinovievitiskt Terroristcenter ", för att dölja sitt judiska ursprung under slaviska namn.

Den 3 maj 1939 sparkade Stalin utrikesminister Maxim Litvinov , som var nära identifierad med den antinazistiska positionen. Stalin sa "Sovjetregeringen hade för avsikt att förbättra sina relationer med Hitler och om möjligt underteckna en pakt med Nazityskland. Som jude och uttalad motståndare till en sådan politik stod Litvinov i vägen." Flytten öppnade för Stalins väg att knyta förbindelser med den nazistiska staten, samt en tyst kampanj för att avlägsna judar i höga sovjetiska positioner.

Efter andra världskriget eskalerade antisemitismen öppet som en kampanj mot den " rotlösa kosmopoliten " (en eufemism för "jude"). I sitt tal med titeln "Om flera skäl till eftersläpningen i den sovjetiska dramaturgin" vid en plenarsession i styrelsen för Sovjetiska författarförbundet i december 1948, likställde Alexander Fadejev kosmopoliterna med judarna. I denna antikosmopolitiska kampanj dödades många ledande judiska författare och konstnärer. Termer som "rotlösa kosmopoliter", " borgerliga kosmopoliter" och "individer som saknar nation eller stam" förekom i tidningar . Den sovjetiska pressen anklagade kosmopoliter för att "bramla inför väst ", hjälpa " amerikansk imperialism ", "slavisk imitation av borgerlig kultur" och "borgerlig esteticism ". Victimisering av judar i Sovjetunionen i händerna på nazisterna förnekades, judiska forskare togs bort från vetenskaperna och utvandringsrättigheter nekades judar. Den stalinistiska antisemitiska kampanjen kulminerade slutligen i läkarnas komplott 1953. Enligt Patai och Patai var läkarnas komplott "uppenbart inriktat på en total avveckling av judiskt kulturliv". Kommunistisk antisemitism under Stalin delade en gemensam egenskap med nazistisk och fascistisk antisemitism i sin tro på en " judisk världskonspiration" .

Sovjetisk antisemitism utvidgades till politiken i den sovjetiska ockupationszonen i Tyskland . Som historikern Norman Naimark har noterat visade tjänstemän i den sovjetiska militäradministrationen i Tyskland (SVAG) 1947–48 en "växande besatthet" av närvaron av judar i militäradministrationen, i synnerhet deras närvaro i kadreravdelningens propagandaadministration. Judar vid tyska universitet som gjorde motstånd mot sovjetiseringen karakteriserades som att de hade "icke-arisk bakgrund" och var "uppställda med de borgerliga partierna".

Forskare som Erich Goldhagen hävdar att efter Stalins död blev Sovjetunionens politik gentemot judar och den judiska frågan mer diskret, med indirekt antisemitisk politik över direkta fysiska övergrepp. Erich Goldhagen menar att trots att han var berömd kritisk mot Stalin , såg Nikita Chrusjtjov inte Stalins antisemitiska politik som "monstruösa handlingar" eller "oförskämda kränkningar av de grundläggande leninistiska principerna för sovjetstatens nationalitetspolitik".

Under Brezjnev

Antisemitismen i Sovjetunionen nådde återigen sin topp under Leonid Brezhnevs styre , efter israelisk seger i sexdagarskriget 1967 . "Antisionistisk" propaganda, inklusive filmen Secret and Explicit , var ofta antisemitisk till sin natur. Många av Brezhnevs nära rådgivare, främst Mikhail Suslov , var också ivriga antisemiter. Judisk emigration till Israel och USA, som hade tillåtits i begränsade mängder under Chrusjtjovs styre, blev återigen kraftigt begränsad, främst på grund av oro för att judar var ett säkerhetsansvar eller förräderi. Tilltänkta emigranter, eller refuseniks , krävde ofta en vyzov , eller särskild inbjudan från en släkting som bor utomlands, för att deras ansökan ens skulle övervägas av de sovjetiska myndigheterna. Dessutom, för att emigrera, behövde man skriftligt tillstånd från alla närmaste familjemedlemmar. Reglerna sträcktes ofta ut för att förhindra judar från att lämna, och möjligheten att överklaga var sällan tillåten. Det krävdes också betydande avgifter, både för att emigrera och som "ersättning".

Institutionell rasism mot judar var utbredd i Sovjetunionen under Brezhnev, med många delar av regeringen som var förbjudna. Efter misslyckandet i Dymshits–Kuznetsov-kapningsaffären , där 12 refuseniks utan framgång försökte kapa ett plan och fly västerut, följde tillslag mot judar och refusenikrörelsen. Informella centra för studier av hebreiska språket , Toran och judisk kultur stängdes.

Omedelbart efter sexdagarskriget 1967 började de antisemitiska förhållandena orsaka en önskan att emigrera till Israel för många sovjetiska judar. En judisk ukrainsk radioingenjör, Boris Kochubievsky, försökte flytta till Israel . I ett brev till Brezhnev sade Kochubievsky:

Jag är jude. Jag vill leva i den judiska staten. Det är min rättighet, precis som det är en ukrainares rätt att bo i Ukraina, en ryss rätt att bo i Ryssland, en georgiers rätt att bo i Georgien. Jag vill bo i Israel. Det är min dröm, det är inte bara målet för mitt liv utan också för livet för hundratals generationer som föregick mig, för mina förfäder som fördrevs från sitt land. Jag vill att mina barn ska studera hebreiska språket. Jag vill läsa judiska tidningar, jag vill gå på en judisk teater. Vad är det för fel med det? Vad är mitt brott...?

Inom veckan kallades han in till KGB:s byrå och fördes utan förhör till en mentalanstalt i sin hemstad Kiev (för mer information, se: Politiskt missbruk av psykiatri i Sovjetunionen ). Även om detta kan verka som en isolerad händelse, påverkade efterdyningarna av sexdagarskriget nästan alla judar i Sovjetunionen. Judar som hade varit föremål för assimilering under tidigare regimer konfronterades nu med en ny känsla av kraft och väckelse i sin judiska tro och arv. Den 23 februari 1979 distribuerades en sexsidig artikel i städerna Moskva och Leningrad, som kritiserade Brezhnev och sju andra individer för att vara "sionister". Artikeln innehöll spår av djupt rotad antisemitism där den anonyma författaren, en medlem av den ryska befrielseorganisationen, beskriver sätt att identifiera sionister; dessa inkluderade "håriga bröst och armar", "skiftande ögon" och en "krokliknande näsa".

Ett stort framsteg gjordes i USA när det gäller att hjälpa de sovjetiska judarna den 18 oktober 1974, när senator Henry M. Jackson , nationell säkerhetsrådgivare Henry Kissinger , senator Jacob Javits och kongressledamoten Charles Vanik träffades för att diskutera slutförandet av " Jackson " –Vanik-tillägget "som hade varit i limbo i USA:s kongress i nästan ett år. Efter mötet berättade Jackson för reportrar att en "historisk förståelse inom området mänskliga rättigheter" hade uppnåtts och även om han inte "kommenterade vad ryssarna har gjort [...] hade det skett en fullständig vändning här på grundpunkterna". Ändringen syftade till att belöna Sovjetunionen för att de lät några sovjetiska judar lämna landet.

Den 22 februari 1981 fördömde Sovjetunionens premiärminister Leonid Brezhnev i ett tal som varade över 5 timmar antisemitismen i Sovjetunionen. Medan Lenin och Stalin hade mycket av detsamma i olika uttalanden och tal, var detta första gången som en högt uppsatt sovjetisk tjänsteman gjorde det inför hela partiet. Brezhnev erkände att antisemitism existerade inom östblocket och såg att det fanns många olika etniska grupper vars "krav" inte uppfylldes. I decennier assimilerades människor med olika etnisk eller religiös bakgrund i det sovjetiska samhället och förnekades möjligheten eller resurserna att skaffa sig utbildning eller utöva sin religion som de tidigare hade gjort. Brezjnev gjorde det till officiell sovjetisk politik att förse dessa etniska grupper med dessa "krav" och angav en rädsla för "uppkomsten av interetniska spänningar" som orsak. Tillkännagivandet av policyn följdes med ett allmänt, men betydelsefullt partibudskap;

SUKP [Sovjetunionens kommunistiska parti] har kämpat och kommer alltid att kämpa resolut mot sådana fenomen [interetniska spänningar] som är främmande för socialismens natur som chauvinism eller nationalism, mot alla nationalistiska avvikelser som, låt oss säga, antisemitism eller sionism. Vi är emot tendenser som syftar till konstgjord erosion av nationella särdrag. Men i samma utsträckning anser vi att deras konstgjorda överdrift är otillåtna. Det är partiets heliga plikt att utbilda det arbetande folket i en anda av sovjetisk patriotism och socialistisk internationalism, av en stolt känsla av att tillhöra ett enda stort sovjetiskt fosterland.

Även om frågan om antisemitism för de flesta verkade släppas väldigt slentrianmässigt och nästan av misstag, var den väldigt uträknad och planerad, liksom allt annat som partiet gjorde. Vid den här tiden kände Sovjetunionen press från hela världen att lösa många kränkningar av de mänskliga rättigheterna som ägde rum inom deras gränser, och uttalandet svarade på förfrågningar från länder som Australien och Belgien. Medan partiet verkade ta en hård hållning mot antisemitism, kvarstod faktum att antisemitisk propaganda länge hade funnits i Sovjetunionen, vilket gjorde det extremt svårt att lösa problemen direkt. Dessutom uppmärksammade judiska organisationer i Washington DC problemen med den sovjetiska judendomen för amerikanska ledare.

Antisemitismen förblev dock utbredd både inom och utanför kommunistpartiet; antisemitiska medier fortsatte att publiceras med regeringens samtycke, medan antisemitisk propaganda (som på olika sätt tros vara ett verk av högerextrema grupper eller den sovjetiska regeringen) spreds över städer i Sovjetunionen under slutet av 1970-talet. Mikhail Savitskys målning från 1979, Summer Theatre , föreställde en nazistisk förintelselägervakt och en judisk fånge som flinade mellan en hög med ryska lik.

Högerrörelser

De första rapporterna om nynazistiska organisationer i Sovjetunionen dök upp under andra hälften av 1950-talet. I vissa fall lockades deltagarna främst av nazismens estetik (ritualer, parader, uniformer, kulten av fysisk kondition, arkitektur). Andra organisationer var mer intresserade av nazisternas ideologi, deras program och bilden av Adolf Hitler . Nynazismens bildande i Sovjetunionen går tillbaka till början av 1960- och 1970-talen; under denna period föredrog dessa organisationer fortfarande att arbeta under jorden.

Den moderna ryska nyhedendomen tog form under andra hälften av 1970-talet och förknippas med aktiviteterna för anhängare av antisemitism, särskilt Moskvaarabisten Valery Yemelyanov (hedniskt namn Velemir) och den tidigare dissidenten och nynazistiska aktivisten Alexey Dobrovolsky (hedniskt namn). Dobroslav).

1957, under inflytande av den ungerska revolutionen , skapade Dobrovolsky det ryska nationalsocialistiska partiet och fängslades senare. Sedan 1964 har han samarbetat med National Alliance of Russian Solidarists . Den 5 december 1965 organiserade han en demonstration på Pusjkintorget. 1968 var han involverad i rättegången mot de fyra . 1969 köpte Dobrovolsky ett bibliotek och fördjupade sig i historia, esoterism och parapsykologi, i samarbete med Valery Yemelyanov. 1989 deltog han i skapandet av "Moskva Pagan Community", som leddes av Alexander Belov (Selidor), och godkände den åtta strålen " kolovrat " som en symbol för "återuppväckande hedendom". Sedan 1990 samarbetade han med det nyhedniska ryska partiet Korchagin. Dobrovolsky genomförde den första massriten för namngivning, en rit som blev utbredd i Rodnovery. Senare drog han sig tillbaka till den övergivna byn Vasenyovo i Kirov oblast , där han levde som en eremit och tillbringade sommarlovet i Kupala. Han ledde "Russian Liberation Movement" (ROD).

Valery Yemelyanov (hedniskt namn - Velemir) försvarade 1967 sin avhandling vid en högre partiskola. Goda kunskaper i det arabiska språket och tjänstens särdrag gjorde det möjligt för Yemelyanov att få omfattande kontakter i arabvärlden, inklusive de högsta tjänstemännen. Från dessa källor hämtade han sin förståelse av "sionism". Yemelyanov var författare till ett av de första manifesten av rysk nyhedendom - ett anonymt brev med titeln "Kritiska anteckningar från en rysk person på den patriotiska tidskriften "Veche"", publicerad 1973. Efter anteckningarnas utseende var tidskriften likviderades 1974, och dess redaktör, V. Osipov, arresterades.

På 1970-talet skrev Jemelyanov boken "Dezionization", som först publicerades 1979 på arabiska i Syrien i tidningen Al-Baʽath på uppdrag av Syriens president Hafez al-Assad . Samtidigt distribuerades ett fotokopierat exemplar av denna bok, som påstås ha utfärdats av Palestine Liberation Organization i Paris, i Moskva. Boken berättar om den uråldriga civilisationen av "Aryans- Veneti " (särskilt idéer från Veles bok används; till exempel Prav-Yav-Nav ), de enda autoktonerna i Europa som levde i harmoni med naturen och skapande det första alfabetet, men besegrade av judeo-"sionisterna", som var hybrider av brottslingar av olika raser, skapade av egyptiska och mesopotamiska präster. Sedan dess har världen varit dömd till två krafters eviga kamp - nationalistiska patrioter och "talmudiska sionister".

Enligt Jemelyanov är ett kraftfullt verktyg i "sionismens" händer kristendomen, skapad av judarna specifikt i syfte att förslava andra folk. För Jemeljanov var Jesus på samma gång "en vanlig judisk rasist" och en "murare", och prins Vladimir Svyatoslavich var utrustad med judiskt blod. Bland illustrationerna till denna bok fanns reproduktioner av målningar av Konstantin Vasilyev på temat ryska hjältars kamp med onda krafter och framför allt målningen " Ilya Muromets besegrar den kristna pesten", som sedan dess har blivit populär bland nyhedningar. .

Spridningen av de idéer som Yemelyanov beskrev i "Dezionization" och vid föreläsningar i Kunskapssamhället i början av 1970-talet orsakade en internationell protest, som den amerikanske senatorn Jacob Javits förklarade för den sovjetiska ambassadören i USA Anatoly Dobrynin 1973, varefter hans föreläsningar har avbrutits.

Jemeljanov började anklaga ett brett spektrum av människor för "sionism", inklusive den härskande eliten, ledd av Leonid Brezhnev. 1980 försökte han distribuera kopior av "Dezionization" bland medlemmarna i politbyrån för SUKP:s centralkommitté och i dess sekretariat. 1987 grundade han World Anti-Zionist and Anti-Masonic Front "Pamyat" (den nyhedniska flygeln av " Pamyat" Society ).

1970 distribuerades en text som heter "The Word of the Nation" i Sovjetunionen i samizdat . Den uttryckte förkastandet av de liberaldemokratiska idéer som var vanliga på den tiden bland en del av de ryska dissidenterna, och idéerna om en stark stat och bildandet av en ny elit utropades som ett program. För att upprätthålla ordning och bekämpa brottslighet måste auktoritär makt förlita sig på "folkets druzhinas " (analog av de " svarta hundra ") utanför någon lags jurisdiktion. Författaren lade fram krav för att bekämpa "intrånget av det ryska folkets rättigheter" och "judiskt monopol inom vetenskap och kultur", "biologisk degeneration av den vita rasen" på grund av spridningen av "demokratiska kosmopolitiska idéer", "oavsiktlig hybridisering". " av raser, en uppmaning till en "nationell revolution", varefter "riktiga ryssar av blod och ande" borde bli den härskande nationen.

Den fullständiga ryska versionen av detta dokument publicerades i emigranttidskriften "Veche" 1981, där författaren skrev om att USA möjligen förvandlas till "ett instrument för att uppnå världsherravälde av den svarta rasen" och noterade Rysslands speciella uppdrag att rädda världscivilisationen. "Nationens ord" undertecknades av "ryska patrioter". Senare blev det känt att dess författare var AM Ivanov (Skuratov), ​​en av grundarna av den ryska neopaganrörelsen och en anhängare av kampen mot "judeo-kristendomen".

I slutet av 1971 distribuerades också en text med titeln "Brev till Solsjenitsyn" undertecknad av en viss Ivan Samolvin i samizdat. "Brevet" talade om judarnas kopplingar till frimurarna och en hemlig konspiration för att ta makten över världen. Oktoberrevolutionen presenteras som förverkligandet av dessa hemliga mönster. Det hävdas att den "sanna historien" för det ryska folkets förfäder är noggrant dold för folket. Brevet skrevs av Valery Yemelyanov, också en av grundarna av den ryska neopaganismen. Dessa dokument hade en betydande inverkan på utvecklingen av rysk rasism och nynazism.

Under sovjettiden vördade grundaren av den peterburgska vedismens rörelse (en gren av slavisk neopaganism) Viktor Bezverkhy (Ostromysl) Hitler och Heinrich Himmler och propagerade rasistiska och antisemitiska teorier i en snäv krets av sina studenter och krävde mänsklighetens befrielse från "sämre avkomma", som påstås härröra från äktenskap mellan olika raser . Han kallade sådana "underlägsna människor" för "jävlar", refererade till dem som " zhyder , indianer eller zigenare och mulatter " och trodde att de hindrade samhället från att uppnå social rättvisa.

Vid 51 års ålder avlade Bezverkhy en ed "att ägna hela sitt liv åt kampen mot judendomen - mänsklighetens dödliga fiende." Texten till denna ed, skriven i blod, hittades på honom under en sökning 1988. Bezverkhy utvecklade teorin om "vedism", enligt vilken i synnerhet: "alla folk kommer att sållas genom en såll av rasidentitet, den Arier kommer att förenas, asiatiska, afrikanska och indiska element kommer att sättas i deras ställe, och mulatterna kommer att elimineras som onödiga." På grundval av den informella "Folkhvernas union" som funnits sedan 1986, grundade Bezverhim i juni 1990 "Union of the Veneti" i Leningrad .

De första offentliga manifestationerna av nynazister i Ryssland ägde rum 1981 i Kurgan och sedan i Yuzhnouralsk , Nizhny Tagil , Sverdlovsk och Leningrad.

1982, på Hitlers födelsedag, höll en grupp gymnasieelever i Moskva en nazistisk demonstration på Pushkinskaya-torget .

Se även

• Antisemitism i Ryssland
• Antisemitism i det ryska imperiet
• Historien om judarna i Ryssland
• Historien om judarna i Sovjetunionen
• Förintelsen i Ryssland
• Förintelsen i Sovjetunionen
• förbindelserna mellan Israel och Ryssland
• judiska autonoma oblasten
• Person av judisk etnicitet
• Rasism i Ryssland
• Rasism i Sovjetunionen
• Refusenik
• Religion i Ryssland
• Religion i Sovjetunionen
• Sovjetisk antisionism
  • Antisionistisk kommitté för den sovjetiska allmänheten
• Sovjetunionen och den arabisk-israeliska konflikten

Anteckningar

•   McLellan, David (1980), Marx before Marxism , Macmillan , ISBN 978-0-333-27882-6 .
•   Laqueur, Walter (2006), The Changing Face of Anti-Semitism: From Ancient Times to the Present Day, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-530429-9 .
•   Griffin, Roger; Feldman, Matthew (2004), Fascism: Critical Concepts in Political Science, vol. V, Taylor & Francis , ISBN 978-0-415-29020-3 .
•   Mach, Zdzisław (2007), "Constructing Identities in a post-Communist Society: Ethnic, national, and European", Identity and Networks: Fashioning Gender and Ethnicity Across Cultures , Berghahn Books, ISBN 978-1-84545-162-2 .
•   Patai, Raphael ; Patai, Jennifer (1989). Myten om den judiska rasen . Wayne State University Press. ISBN 0-8143-1948-3 . Hämtad 16 oktober 2016 . .
•   Goldhagen, Erich (1987), "Kommunism och antisemitism", The Persisting Question: Sociological Perspectives and Social Contexts of Modern Antisemitism , Walter de Gruyter , ISBN 978-3-11-010170-6 .
•   Possony, Stefan T. (1976), "Antisemitism in the Russian Orbit", Case Studies on Human Rights and Fundamental Freedoms: A World Survey , vol. 2, Martinus Nijhoff Publishers , ISBN 978-90-247-1781-1 .
•   Busky, Donald F. (2002), Kommunism i historia och teori: Från utopisk socialism till Sovjetunionens fall, Greenwood Publishing Group , ISBN 978-0-275-97748-1 .
•   Hampsher-Monk, Iain (1992), A History of Modern Political Thought: Stora politiska tänkare från Hobbes till Marx, Wiley -Blackwell , ISBN 978-1-55786-147-4 .
•   March, Luke (2002), "Utvärdering av CPRF:s ideologi: bakåt till socialism?", Kommunistpartiet i det post-sovjetiska Ryssland, Manchester University Press , ISBN 978-0-7190-6044-1 .